Cuentos de hadas y sueños, un fenómeno universal – Hans Dieckmann

HANS DIECKMANN

Hans Dieckmann fue el fundador del Instituto CG Jung de Berlín. Fue Presidente de la Asociación Alemana de Psicología Analítica (DGAP) de 1971-1980 y Presidente de la Asociación Internacional de Psicología Analítica (IAAP) de 1983-1989. Fue también el patrocinador de numerosos Grupos Miembros de la IAAP en todo el mundo, y publicó numerosos artículos y libros, entre los que se encuentran Complexes y Methods Analytical Psychology. Comprendió su rica obra y su vida como basadas tanto en la estructura arquetípica del unus mundus como en las constelaciones del mundo real. Sus temas favoritos fueron los sueños, la mitología, la estructura de los complejos, y las cuestiones ecológicas y políticas. Falleció en 2005 a la edad de 85 años. El siguiente texto es la traducción del Capítulo 1 de su obra Contos de Fada vividos (1986, São Paulo: Paulinas, Colecção Amor e Psique, pp. 11-13)

Traducido del portugués por Juan Carlos Alonso

Existe una famosa recopilación de cuentos de hadas de la India cuya primera historia, que indica el tema de la colección, comienza así:

Todos los días aparece en la sala de audiencias del rey un mago que le entrega una hermosa manzana. Distraído, el rey la envía a su ayudante, quien a su vez ordena que la arrojen a una habitación distante. Esto se hace durante todo un año, hasta que un día el mono de la reina, que se había soltado, salta a la sala de audiencias, recoge la manzana y la muerde. Cuando hace eso, todos ven con gran admiración que esta manzana contiene en su interior una hermosa piedra preciosa en su interior. Entonces el rey, por supuesto, investiga apresuradamente dónde estaban las otras manzanas. De hecho, debajo de la pulpa podrida de las frutas había un monte de piedras preciosas de gran valor, cuyo número correspondía exactamente a los días del año.

Así sucede con nosotros en cuanto a los cuentos de hadas. Después de la infancia los tiramos fuera como si no tuvieran ningún valor. “Es solo un cuento de hadas”, decimos, y dejamos que se pudran en una habitación distante. Hasta que tal vez vivamos una situación difícil, ya sea una enfermedad del alma, ya sea una crisis en la vida, en razón de la cual, por necesidad, abrimos ese cuarto. Aquí también se podría decir que algo se pudre ya que durante muchos años no nos preocupamos por su contenido. Cuando Freud comenzó a lidiar con las fantasías inconscientes, puso como primera frase en su libro de sueños:

“Flectere se nequeo superos, acheronta movebo” (Ya que no puedo duplicar dioses, haré que el infierno se mueva).

Entre las fantasías degeneradas en ese infierno a menudo encontramos piedras preciosas de profunda sabiduría, símbolos y motivos, no solo de los cuentos de hadas de nuestra propia infancia, sino de los de toda la humanidad. Como punto de partida en el tratamiento de las neurosis, ha sido necesario, en primer lugar, interpretar los cuentos de hadas y los mitos, de acuerdo con la psicología profunda. Se sabe comúnmente que son los sueños y su interpretación por parte del médico los que constituyen un factor importante en la terapia de las personas con trastornos del alma. Freud ya se había dado cuenta de que los cuentos de hadas y los mitos no son fundamentalmente distintos de los sueños, y que hablan un lenguaje simbólico idéntico. En todo momento surge material mitológico en los sueños de nuestros pacientes y nos vemos obligados a buscar una manera de entenderlo.

En primer lugar, fueron los trabajos de C. G. Jung y su escuela los que indicaron el camino. Como el sueño es un fenómeno universal, que ocurre tanto en personas sanas como enfermas, así también los mitos y los cuentos de hadas son fenómenos universales. Comprender su simbolismo en la persona mentalmente enferma, que se ha estancado dentro de ciertos procesos de maduración y enfrenta problemas insolubles, abre el camino para entender el lenguaje universalmente válido de los mitologemas. El individuo que sufre de neurosis no es fundamentalmente diferente, ni tiene problemas completamente distintos a los de todos nosotros;  tiene los mismos problemas y dificultades humanas. Solo se distingue de lo saludable en que no puede resolverlos solo, debido a ciertas realidades internas y externas.

Este libro se ha escrito menos desde la visión rigurosamente ordenada y evaluadora de la ciencia racional, y más desde la alegría y el interés por la fantasía bella y colorida, y por muchas facetas de los cuentos de hadas que siempre se han producido durante varios milenios por el inconsciente colectivo de la humanidad. Su fuerza creativa plástica y su profunda sabiduría nunca más me han abandonado desde que entré en contacto con su plenitud cuando era niño en la casa de mi abuela. Los cuentos de hadas revivieron cuando comencé a tenerlos con mi primer hijo, y finalmente reencontré a todos los seres queridos de mi infancia en el inconsciente de mis pacientes cuando fui psicoanalista.

A menudo, los cuentos se habían olvidado por mucho tiempo en la conciencia de los pacientes, pero allí, en el inconsciente, estaban vivos. Surgieron en sus sueños y les contaron a estas personas muchas cosas extrañas, a las que nunca habían prestado atención y por las que habían pasado, pero que ahora aparecieron repentinamente como las gemas más grandes de su alma. A menudo les proporcionaban conocimientos que daban un nuevo color y vitalidad a una vida que había sido vacía, estéril y solitaria.

Prefiero extrañar este lenguaje de los cuentos de hadas y de los mitos de nuestro propio inconsciente que cualquier teoría de la ciencia, por más racional o inteligente que sea. Como instrumento para el tratamiento de mis pacientes con enfermedades mentales, ha sido una poderosa ayuda para mí, y a menudo un cuento de hadas y el conocimiento que extraemos de su profundo significado se ha convertido en el núcleo del tratamiento. Lo esencial y más profundo de este arte del encuentro entre médico y paciente no puede explicarse. Es algo único, indescriptible y singular. Pertenece a las impresiones más intensas de mi experiencia profesional el hecho de que una buena historia, en el lugar preciso y en el momento adecuado, que abarque el problema del paciente, pueda construir un puente entre una persona y otra.

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