{"id":9891,"date":"2025-12-31T23:20:27","date_gmt":"2025-12-31T23:20:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9891"},"modified":"2026-01-31T23:06:41","modified_gmt":"2026-01-31T23:06:41","slug":"volumen-6-tipos-psicologicos-resumen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/volumen-6-tipos-psicologicos-resumen\/","title":{"rendered":"Volumen 6. Tipos psicol\u00f3gicos (Resumen)"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Este documento ha sido traducido de la obra\u00a0Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,<\/em>\u00a0publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de diversos enfoques sobre salud mental. Correponde al abstract \u00abPsychiatric Studies\u00bb, En:\u00a0Jung. C.G., <\/em>Vol. 6. 2nd ed., Princeton University Press, 1971. 608 p. (p. 3-555). Como se menciona en el prefacio de esa obra, ning\u00fan resumen puede reemplazar una lectura cuidadosa del documento original. \u00a0Estos res\u00famenes sirven s\u00f3lo como gu\u00edas para que los usuarios puedan seleccionar los cap\u00edtulos o art\u00edculos para leerlos en profundidad. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Otros res\u00famenes los pueden encontrar en el men\u00fa Res\u00famenes de la Obra de C G Jung<\/a><\/p>\n\n\n\n

__________________________________________<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/p>\n\n\n\n

VOLUMEN 6: TIPOS PSICOL\u00d3GICOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong> .<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de los conocimientos obtenidos del estudio cl\u00ednico de pacientes, se distinguen dos amplios tipos de personalidad: la introvertida y la extrovertida. En la introducci\u00f3n a \u201cTipos Psicol\u00f3gicos\u201d, se establece la teor\u00eda; se describe el m\u00e9todo a seguir para comprenderlos; y se resumen la definici\u00f3n, las caracter\u00edsticas y los efectos de estos dos tipos de personalidad. Para la personalidad introvertida, los procesos subjetivos y psicol\u00f3gicos son el centro de inter\u00e9s: toda la energ\u00eda dadora de vida busca al sujeto mismo; el objeto tiene un valor inferior al sujeto. La personalidad extrovertida, por otro lado, se siente atra\u00edda por el objeto como el centro de inter\u00e9s: el valor \u00faltimo reside en el objeto y el sujeto subordina sus propios procesos subjetivos al objeto. El resultado psicol\u00f3gico de estos dos puntos de vista son dos orientaciones totalmente diferentes: uno ve todo en t\u00e9rminos del evento objetivo (extravertido); el otro ve todo en t\u00e9rminos de su propia situaci\u00f3n (introvertido). Esta amplia clasificaci\u00f3n no excluye la existencia de un segundo conjunto de tipos psicol\u00f3gicos, determinados por las cuatro funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas: pensamiento, sentimiento, sensaci\u00f3n e intuici\u00f3n, presentes tanto en personalidades introvertidas como extrovertidas. En este trabajo, se analizar\u00e1n ambos conjuntos de tipos: uno determinado por el centro de inter\u00e9s predominante; el otro, por el predominio de una de las cuatro funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas.<\/p>\n\n\n\n

1. El problema de los tipos en la historia del pensamiento antiguo y medieval.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Sobre la Psicolog\u00eda en la Antig\u00fcedad: Tertuliano y Or\u00edgenes<\/p>\n\n\n\n

Se discuten los tipos psicol\u00f3gicos postulados por la filosof\u00eda gn\u00f3stica, los tipos representados por Tertuliano y Or\u00edgenes, y la relaci\u00f3n del cristianismo con el pensamiento y el conocimiento posteriores. En la historia temprana, uno encuentra una actitud colectiva en lugar de un concepto del individuo. La filosof\u00eda gn\u00f3stica postul\u00f3 tres tipos, correspondientes a tres funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas: el pneumatikoi, relacionado con la funci\u00f3n del pensamiento; el psychikoi, relacionado con el sentimiento; y el hylikoi, relacionado con la sensaci\u00f3n. En el gnosticismo, el sentimiento fue devaluado en favor del pensamiento; en el cristianismo era cierto lo inverso. Tertuliano, el fan\u00e1tico que cre\u00f3 el lat\u00edn eclesi\u00e1stico es descrito como un ejemplo cl\u00e1sico de introversi\u00f3n, sacrificando el intelecto al alma interior. Or\u00edgenes, otro erudito cristiano, es clasificado como un extrovertido cl\u00e1sico. Por su autocastraci\u00f3n sacrific\u00f3 el sentimiento y la sensaci\u00f3n al intelecto o el hecho objetivo.<\/p>\n\n\n\n

2. Las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas de la Iglesia antigua<\/p>\n\n\n\n

Los primeros cismas religiosos resultantes de los intentos por definir la naturaleza de Cristo se examinan como ejemplos de la oposici\u00f3n entre los tipos psicol\u00f3gicos extrovertidos e introvertidos. La oposici\u00f3n ebionita\/docetista, el debate homoousia\/homoiousia del arrianismo y la pugna monofisita\/diofisita revelan un gran cisma psicol\u00f3gico subyacente a las disputas teol\u00f3gicas. Un conjunto de posturas otorgaba un valor extremo a lo sensualmente visible; el otro valoraba lo abstracto y extrahumano. Este conflicto de tipos reapareci\u00f3 en la controversia pelagiana\/agustiniana del siglo V: Pelagio y Celestio defendieron la legitimidad del sentimiento del valor humano frente a la visi\u00f3n pesimista de Agust\u00edn sobre el hombre y su exaltaci\u00f3n de la Iglesia como idea. Nestorio y Cirilo, en sus respectivas definiciones de Mar\u00eda como portadora de Cristo y de Dios, tambi\u00e9n se consideran como ejemplos de la oposici\u00f3n entre la atracci\u00f3n de lo sensual y la de lo abstracto.<\/p>\n\n\n\n

3. El problema de la transubstanciaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Continuando la progresi\u00f3n a trav\u00e9s de la historia en busca de otros ejemplos de la aparici\u00f3n de los dos tipos psicol\u00f3gicos b\u00e1sicos, la doctrina de la Comuni\u00f3n (transubstanciaci\u00f3n) de Radberto se contrasta con la de Escoto Er\u00edgena (conmemoraci\u00f3n) como ejemplos de la oposici\u00f3n entre el pensamiento extrovertido e introvertido. El abad Pascasio Radberto concretiz\u00f3 los s\u00edmbolos del pan y el vino al sostener que el vino y el pan de la Comuni\u00f3n se transformaban en el cuerpo y la sangre de Cristo. Escoto Er\u00edgena, elogiado por Hales en su Historia de la Iglesia Cristiana como uno de los pensadores m\u00e1s avanzados de su \u00e9poca, sosten\u00eda que la Comuni\u00f3n no era m\u00e1s que una conmemoraci\u00f3n de la \u00faltima cena de Cristo con sus ap\u00f3stoles. No se extraen conclusiones sobre la psicolog\u00eda individual de los dos protagonistas, pero se ofrece una breve descripci\u00f3n de sus vidas y destinos. Se analiza el efecto de la creencia en los milagros; el pensamiento extrovertido se califica de \u00abracional\u00bb, el introvertido de \u00abprogram\u00e1tico\u00bb. El hecho de que el pensamiento extrovertido de Radbertus fuera aceptado como doctrinal y el pensamiento introvertido de Scotus rechazado como sin vida, se considera un indicador de que la \u00e9poca misma anhelaba la realidad de los milagros religiosos y que el pensamiento de Radbertus era percibido como dador de vida porque concretizaba el deseo de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

4. Nominalismo y realismo.<\/p>\n\n\n\n

a. El problema de los universales en la Antig\u00fcedad<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se examinan la definici\u00f3n, las ra\u00edces hist\u00f3ricas, las caracter\u00edsticas y la importancia del nominalismo y el realismo. Los nominalistas sosten\u00edan que los universales como la belleza, la bondad, el animal, el hombre, etc., no son m\u00e1s que nombres o palabras; los realistas sosten\u00edan que los universales existen en s\u00ed mismos, antes de la cosa (ante-rem). Las ra\u00edces de la oposici\u00f3n entre estas dos filosof\u00edas se remontan a las escuelas plat\u00f3nica y meg\u00e1rica. A Gromperz se le atribuye la percepci\u00f3n de la oposici\u00f3n fundamental en t\u00e9rminos de inherencia y predicaci\u00f3n. Utilizando la progresi\u00f3n desde nuestra percepci\u00f3n del calor hasta nuestro reconocimiento de la existencia de la energ\u00eda como ejemplo, se demuestra el desarrollo de la semejanza de lo puramente conceptual con las cosas. Esta \u00absemejanza de las cosas\u00bb era evidente en la percepci\u00f3n del hombre primitivo de la imago como una imagen sensorial coloreada de la memoria o alucinaci\u00f3n. Dado que el hombre moderno desensibiliza la imagen ps\u00edquica y piensa de forma abstracta, este proceso solo puede recuperarse en sue\u00f1os o visiones m\u00edsticas. Ambos ejemplos apoyan la teor\u00eda de que la realidad del predicado est\u00e1 dada a priori, ya que siempre ha existido en la mente humana.<\/p>\n\n\n\n

b. El problema de los universales en la escol\u00e1stica<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analiza el problema de definir la naturaleza de los universales y la relaci\u00f3n entre estas definiciones y los conceptos de Dios. Porfirio defini\u00f3 el problema como la oposici\u00f3n entre la creencia de que los universales son sustanciales, corp\u00f3reos y existentes en las cosas corp\u00f3reas, y la creencia de que son cosas intelectuales, incorp\u00f3reas y separadas. Entre la visi\u00f3n plat\u00f3nica de la realidad, seg\u00fan la cual la idea universal exist\u00eda antes de la cosa, y la actitud nominalista, seg\u00fan la cual los conceptos gen\u00e9ricos eran meras palabras, se encontraba la visi\u00f3n realista de Arist\u00f3teles, seg\u00fan la cual la forma y la materia coexisten. En la Edad Media, esta controversia se convirti\u00f3 en la quintaesencia de la escol\u00e1stica. Roscelino represent\u00f3 la visi\u00f3n nominalista; Anselmo y Abelardo, la realista. La prueba ontol\u00f3gica de Anselmo de la existencia de Dios \u2014que la idea de Dios prueba su existencia\u2014 se considera psicol\u00f3gicamente importante: es una demostraci\u00f3n de la realidad del mundo de las ideas. La psicolog\u00eda debe reconocer la diferencia entre estos dos enfoques, ya que ahora influyen en las oposiciones actuales entre idealismo y realismo, espiritualismo y materialismo. Se analizan otros defensores de los argumentos opuestos y se resume la postura de Kant. La postura mediadora de Kant se acepta como definitiva y concluyente. El concepto de Dios se explica desde la perspectiva de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Este concepto coincide con un complejo ideacional particular que, seg\u00fan su definici\u00f3n, concentra la m\u00e1xima cantidad de libido o energ\u00eda psicol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

c. El ensayo unificador de Abelardo <\/em><\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis del conceptualismo de Abelardo como una posici\u00f3n intermedia entre el nominalismo y el realismo conduce a la discusi\u00f3n del papel de la psicolog\u00eda y la fantas\u00eda en el establecimiento de un punto de conciliaci\u00f3n entre la idea y el objeto y concluye con un examen de las teor\u00edas de Freud y Adler. Del nominalismo, Abelardo tom\u00f3 la idea de que los universales son palabras, en el sentido de que son convenciones intelectuales expresadas por el lenguaje. Del realismo, tom\u00f3 prestada la teor\u00eda de que los g\u00e9neros y las especies son combinaciones de hechos y cosas individuales en raz\u00f3n de la similitud. Su posici\u00f3n, el conceptualismo, sosten\u00eda que los objetos individuales se perciben y clasifican en g\u00e9neros y especies en raz\u00f3n de las similitudes, reduciendo as\u00ed la multiplicidad absoluta de los nominalistas a una unidad relativa. La abstracci\u00f3n y la empat\u00eda se discuten como los m\u00e9todos subyacentes del conceptualista. Si la psicolog\u00eda hubiera existido en la \u00e9poca de Abelardo, su posici\u00f3n habr\u00eda sido la de esse in anima (la realidad en el yo). Sin embargo, su conciliaci\u00f3n fue insatisfactoria y confusa porque intent\u00f3 resolver las diferencias en el nivel de una formulaci\u00f3n l\u00f3gica\/intelectual, mientras que el problema es psicol\u00f3gico y requiere el reconocimiento de la realidad concreta. La psicolog\u00eda, por otro lado, en la medida en que reconoce que la unidad de la idea y la cosa ocurre dentro de la psique humana, llega a una verdadera conciliaci\u00f3n. Se describen el proceso de conciliaci\u00f3n y el papel de la fantas\u00eda en este proceso. La fantas\u00eda se define como la expresi\u00f3n m\u00e1s clara de la psique, la actividad creativa de la que provienen todas las respuestas, el \u00fanico mecanismo que une la introversi\u00f3n y la extroversi\u00f3n. Se examinan algunas de las dificultades que impiden el reconocimiento del papel de la fantas\u00eda. Se analiza la influencia del cristianismo en la supresi\u00f3n del inconsciente en el individuo, paralizando as\u00ed la actividad de la fantas\u00eda, as\u00ed como el papel de las ciencias. La psicolog\u00eda, como ciencia abstracta, no escapa a la tendencia a condenar la fantas\u00eda. Solo en la psicolog\u00eda pr\u00e1ctica se trata la conciliaci\u00f3n en su totalidad. Freud ve\u00eda la fantas\u00eda como un proceso causal y elemental; Explic\u00f3 los problemas de la psique como resultado de la represi\u00f3n de tendencias de deseo incompatibles. La psicolog\u00eda de Adler est\u00e1 dominada por la creencia en la superioridad del yo, que nunca permite al hombre someterse al objeto. Se concluye que la teor\u00eda de Freud era extrovertida; la de Adler, introvertida. La fantas\u00eda se considera la clave para la s\u00edntesis de los mecanismos opuestos.<\/p>\n\n\n\n

5. La pol\u00e9mica sobre la eucarist\u00eda entre Lutero y Zwinglio <\/p>\n\n\n\n

La diferencia entre los tipos orientados al sujeto y orientados al objeto (introvertidos y extrovertidos) se ilustra con un ejemplo extra\u00eddo de una controversia religiosa: las diferentes creencias de Lutero y Zwinglio respecto a la Sagrada Comuni\u00f3n. Lutero, el tipo orientado al objeto, cre\u00eda en la doctrina de la transubstanciaci\u00f3n, no porque fuera incapaz de desprenderse de la tradici\u00f3n, sino porque el contacto sensorial real con el pan y el vino y el valor emocional resultante determinaban su creencia. Zwinglio, en su creencia de que la Comuni\u00f3n era un s\u00edmbolo, fue fiel a la nueva evangelizaci\u00f3n y a los dictados de la raz\u00f3n. Ignor\u00f3 la impresi\u00f3n sensorial y el valor emocional derivados del contacto con el objeto y pens\u00f3 \u00fanicamente en el principio o ideal subyacente al objeto. Sus puntos de vista eran mutuamente excluyentes e irreconciliables, ya que surg\u00edan de las concepciones extrovertidas (Lutero) e introvertidas (Zwinglio) de las cosas.<\/p>\n\n\n\n

2. Las ideas de Schiller sobre el problema de los tipos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Las cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre.<\/p>\n\n\n\n

a. Sobre las funciones superior e inferior<\/em><\/p>\n\n\n\n

La diferenciaci\u00f3n consciente que hace Friedrich Schiller de las actitudes t\u00edpicas en funciones superiores e inferiores sirve como base para el an\u00e1lisis del conflicto t\u00edpico presente en el tipo de pensamiento introvertido. Las cartas de Schiller sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre, \u00ab\u00daltimas ense\u00f1anzas est\u00e9ticas de la humanidad\u00bb (1795), se utilizan como fuente del an\u00e1lisis. Se examina la percepci\u00f3n de Schiller de la cultura como causa de la separaci\u00f3n; se contrasta el \u00e9nfasis del mundo antiguo en el desarrollo de unos pocos con la cultura colectiva del cristianismo; se analiza la situaci\u00f3n actual del desarrollo individual en relaci\u00f3n con las funciones colectivas. El reconocimiento de Schiller de que ciertas funciones han sido reprimidas (funciones inferiores) y su temor al conflicto que surgir\u00eda en el individuo una vez liberado, constituyen la base para un an\u00e1lisis de los efectos de una funci\u00f3n imperfectamente desarrollada, que opera de forma inconsciente y aut\u00f3noma, en la mente consciente. Schiller super\u00f3 su miedo a afrontar el conflicto relacionando su lucha personal con el panorama contempor\u00e1neo m\u00e1s amplio, al igual que Rousseau. Ambos buscaron la soluci\u00f3n en per\u00edodos hist\u00f3ricos anteriores. Se exponen las desventajas de la orientaci\u00f3n retrospectiva y se propone que el inicio de una soluci\u00f3n reside en la aceptaci\u00f3n de las funciones inferiores y la creaci\u00f3n de un gradiente que les permita integrarse. Juego. Se ofrece una descripci\u00f3n detallada de c\u00f3mo afloran las funciones inferiores. La percepci\u00f3n de Schiller sobre el problema es la del introvertido; la de Goethe, la del extrovertido. Este juicio se sustenta con ejemplos extra\u00eddos de la definici\u00f3n de Dios de Schiller y con una cita de Schiller que expresa la actitud consciente del introvertido: \u00abExternaliza todo lo interior y moldea todo lo exterior\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

b. Sobre los instintos b\u00e1sicos <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analiza la identificaci\u00f3n de Schiller de dos funciones b\u00e1sicas: sentimiento\/sensaci\u00f3n y pensamiento, su conciencia de su oposici\u00f3n y la necesidad de una tercera funci\u00f3n (el instinto de juego) para mediar en esta oposici\u00f3n. Se examinan las ideas de Schiller a la luz de la teor\u00eda sobre el papel de la fantas\u00eda y el s\u00edmbolo en la resoluci\u00f3n del conflicto entre ambos instintos. Las teor\u00edas de Schiller se ven influenciadas por su propio pensamiento introvertido y su tipo de personalidad. Sin embargo, se demuestra que Schiller era consciente de varias realidades psicol\u00f3gicas: las dos funciones b\u00e1sicas pueden reemplazarse mutuamente; puede darse la identificaci\u00f3n con una funci\u00f3n diferenciada; tanto la sensualidad como la espiritualidad luchan por existir; y los s\u00edmbolos surgen de la vivencia simult\u00e1nea de ambos instintos. Tambi\u00e9n se le atribuye a Schiller el descubrimiento de un n\u00facleo individual en el que ambos instintos existen, pero que no se identifica con ninguno. Estos descubrimientos de Schiller sirven de base para descripciones de la funci\u00f3n trascendente del s\u00edmbolo, la colaboraci\u00f3n del inconsciente en la fantas\u00eda y los m\u00e9todos mediante los cuales se pueden desactivar los instintos b\u00e1sicos. La \u00abcondici\u00f3n est\u00e9tica\u00bb de Schiller se compara con el estado que producen ciertas pr\u00e1cticas indias: yoga, tapas, brahmanismo, rta y similares. Se critica la soluci\u00f3n de Schiller y se analizan sus limitaciones como reflejo de su propio ideal inconsciente. Se elogia a Schiller por su comprensi\u00f3n intuitiva de lo observado y por reconocer que la posici\u00f3n mediadora produce \u00abalgo positivo\u00bb, concretamente el s\u00edmbolo. La conclusi\u00f3n enfatiza la importancia del s\u00edmbolo: une elementos antit\u00e9ticos en su naturaleza: consciente e inconsciente, real e irreal, ps\u00edquico y f\u00edsico, real y aparente.<\/p>\n\n\n\n

2. Un tratado sobre la poes\u00eda ingenua y sentimental.<\/p>\n\n\n\n

a. La actitud ingenua <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se examina la definici\u00f3n de Schiller del poeta ingenuo como aquel que \u201csigue la naturaleza y la sensaci\u00f3n y que se limita a la mera copia de la realidad\u201d. Las caracter\u00edsticas del poeta ingenuo, seg\u00fan las describe Schiller, se enumeran y analizan como ejemplo de un mecanismo t\u00edpico. En la medida en que la relaci\u00f3n del poeta ingenuo con el objeto expresa una introyecci\u00f3n del objeto o una identificaci\u00f3n a priori basada en una analog\u00eda entre el objeto y el inconsciente del poeta, el poeta ingenuo est\u00e1 condicionado por el objeto. El poeta, a su vez, tiende su funci\u00f3n expresiva al objeto tal como se le representa. Se concluye que el poeta, descrito por Schiller como ingenuo, es extrovertido en la medida en que este proceso otorga al objeto supremac\u00eda sobre el sujeto.<\/p>\n\n\n\n

b. La actitud sentimental<\/em><\/p>\n\n\n\n

El comentario de Schiller sobre los poetas ingenuos y sentimentales contin\u00faa; se examinan las caracter\u00edsticas del poeta sentimental y se demuestra que expresan la actitud introvertida. Se presta mayor consideraci\u00f3n a las funciones de la sensaci\u00f3n y la intuici\u00f3n para especificar con m\u00e1s detalle las actitudes introvertidas y extrovertidas. La descripci\u00f3n que Schiller hace del poeta sentimental indica que una separaci\u00f3n a priori del objeto es el fundamento de la actitud del poeta sentimental. La obra resultante es producto de la reflexi\u00f3n y la abstracci\u00f3n. Se analiza el dualismo del poeta sentimental como resultado de la doble fuente de su creatividad: el objeto mismo y la percepci\u00f3n que el poeta tiene de \u00e9l. En la medida en que el poeta sentimental se sit\u00faa por encima del objeto y le otorga valor o cualidad, su actitud es la de la introversi\u00f3n. Sin embargo, las actitudes introvertidas y extrovertidas no agotan la comprensi\u00f3n de los dos tipos de poes\u00eda. La sensaci\u00f3n y la intuici\u00f3n se consideran en su relaci\u00f3n con las actitudes introvertidas y extrovertidas: una preponderancia de la sensaci\u00f3n que caracteriza al poeta ingenuo; una preponderancia de intuici\u00f3n que caracteriza al poeta \u201csentimental\u201d.<\/p>\n\n\n\n

c. El idealista y el realista <\/em><\/p>\n\n\n\n

La divisi\u00f3n de los poetas en ingenuos y sentimentales lleva a Schiller al reconocimiento de dos tipos psicol\u00f3gicos fundamentales, cuya significaci\u00f3n en su esquema de cosas corresponde a los tipos introvertido y extrovertido. Al sustraer el genio creativo de ambos mecanismos, Schiller lleg\u00f3 al aislamiento de dos tipos psicol\u00f3gicos rec\u00edprocos: el realista y el idealista. El primero, el poeta ingenuo, depende del testimonio de sus sentidos y se apega al objeto que mantiene una autonom\u00eda en el sujeto; el segundo, el poeta sentimental, permanece separado del objeto, depende de sus poderes especulativos y lo utiliza para llegar a lo absoluto. Las observaciones de Schiller se abandonan en este punto, ya que se refieren exclusivamente a los fen\u00f3menos familiares de las actitudes realistas e idealistas.<\/p>\n\n\n\n

3. Lo apol\u00edneo y lo dionis\u00edaco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis de los tipos apol\u00edneo y dionis\u00edaco de Nietzsche, definidos en \u00abEl nacimiento de la tragedia\u00bb, conduce a una discusi\u00f3n sobre los tipos psicol\u00f3gicos intuitivos y sensoriales. El tipo apol\u00edneo, basado en una percepci\u00f3n interna de la belleza y que produce un estado psicol\u00f3gico que Nietzsche denomin\u00f3 sue\u00f1o, es an\u00e1logo al mecanismo de la introversi\u00f3n. El tipo dionis\u00edaco se basa en una emanaci\u00f3n hacia el exterior, similar a la di\u00e1stole de Goethe o al abrazo del mundo de Schiller. Produce un estado psicol\u00f3gico que Nietzsche denomin\u00f3 intoxicaci\u00f3n; esta emanaci\u00f3n hacia el exterior es an\u00e1loga al mecanismo de la extraversi\u00f3n. Nietzsche percibi\u00f3 la reconciliaci\u00f3n de ambos tipos como una soluci\u00f3n est\u00e9tica evidente en la tragedia griega. Esta explicaci\u00f3n se rechaza y se postula la religi\u00f3n como la fuente de la reconciliaci\u00f3n. La soluci\u00f3n est\u00e9tica, sin embargo, conduce a la identificaci\u00f3n de los tipos sensoriales e intuitivos. Se definen estos dos tipos y se establece una distinci\u00f3n entre ellos y los tipos racionales de pensamiento y sentimiento. El tipo intuitivo eleva la percepci\u00f3n inconsciente del mundo al nivel de una funci\u00f3n diferenciada; El tipo sensitivo se basa exclusivamente en la impresi\u00f3n sensorial y se orienta psicol\u00f3gicamente hacia el instinto. El propio Nietzsche se clasifica como intuitivo con tendencia a la introversi\u00f3n, y se dan razones para esta clasificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

4. El problema de los tipos en la observaci\u00f3n de la conducta humana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Generalidades sobre los tipos de Jordan <\/p>\n\n\n\n

Se examinan los dos tipos caracterol\u00f3gicos propuestos por Furneaux Jordan en \u201cEl Car\u00e1cter Visto en el Cuerpo y la Parentesco\u201d y se comparan con los tipos funcionales. La tipolog\u00eda de Jordan revela su comprensi\u00f3n intuitiva de los tipos introvertido y extrovertido. Si bien su an\u00e1lisis de los tipos funcionales resulta confuso por la introducci\u00f3n del factor actividad, atribuyendo una naturaleza m\u00e1s apasionada pero menos activa al introvertido y una naturaleza menos apasionada pero m\u00e1s activa al extrovertido, Jordan es elogiado por su caracterizaci\u00f3n de los tipos en t\u00e9rminos de afectividad. La naturaleza reflexiva y contemplativa del introvertido se compensa con el instinto y la sensaci\u00f3n inconscientes arcaicos; la naturaleza ocupada y buscadora del extrovertido se compensa con el pensamiento y los sentimientos inconscientes arcaicos. As\u00ed, el introvertido se ve m\u00e1s influenciado por sus pasiones y el extrovertido por su vida ps\u00edquica interna. El an\u00e1lisis intuitivo de Jordan se compara con el an\u00e1lisis racional, mostrando que ambos llegan a las mismas conclusiones. El grupo intermedio de Jordan se reconoce como an\u00e1logo a los tipos de sensaci\u00f3n e intuitivo.<\/p>\n\n\n\n

2. Exposici\u00f3n y cr\u00edtica espec\u00edficas de los tipos de Jordan.<\/p>\n\n\n\n

a. La mujer introvertida <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se elabora un retrato psicol\u00f3gico de la mujer introvertida a partir del an\u00e1lisis que Jordan realiza de su afectividad y la descripci\u00f3n de su vida interior consciente y su relaci\u00f3n con ella. La perspectiva de Jordan se considera excesivamente dependiente de la capacidad de la mujer introvertida para el odio profundo, el amor, la compasi\u00f3n, los celos, la intensidad y la intimidad. Esta limitaci\u00f3n se ve contrarrestada por el an\u00e1lisis de sus facultades contemplativas, anal\u00edticas y l\u00f3gicas. Su ordenada vida intelectual se percibe como una defensa contra una vida afectiva elemental, confusa e ingobernable; esta perspectiva lleva a la conclusi\u00f3n de que se debe confiar m\u00e1s en la mente de la mujer introvertida que en su afectividad ind\u00f3mita.<\/p>\n\n\n\n

b. La mujer extrovertida <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se presenta la descripci\u00f3n de Jordan de la mujer extrovertida o menos apasionada, con comentarios sobre la manera en que el pensamiento y el afecto se manifiestan en este tipo. Jordan describe a la mujer extrovertida como \u201csin ideas, inquieta, sin emociones e impecable\u201d. Se coincide en que la tendencia a la cr\u00edtica incoherente e inconsecuente que Jordan atribuye a este tipo revela una ausencia de reflexi\u00f3n independiente. Sin embargo, se considera que Jordan subestima el afecto en la mujer extrovertida. En contraste, se enfatiza el valor de la diferenciaci\u00f3n de la afectividad: aunque superficial, est\u00e1 orientada socialmente, promoviendo as\u00ed la vida de la comunidad y el bienestar de la sociedad. Se sostiene que ni el tipo introvertido ni el extrovertido son m\u00e1s valiosos; ambos son necesarios para el individuo y la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

c. El var\u00f3n extrovertido <\/em><\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n de Jordan del hombre extrovertido o menos apasionado se presenta junto con la cr\u00edtica de que su enfoque intelectual es un m\u00e9todo inadecuado para evaluar al hombre extrovertido. Esta descripci\u00f3n se percibe como una caricatura del hombre concreto. Se explica la dificultad que un hombre reflexivo como Jordan encuentra al intentar comprender el valor de la relaci\u00f3n rec\u00edproca vivida del extrovertido con el objeto. El hombre reflexivo o introvertido ve la sombra proyectada por el inconsciente del hombre positivo. Si bien el juicio del inconsciente es correcto, descuida al hombre consciente. Se advierte a los psic\u00f3logos: deben diferenciar al hombre consciente del inconsciente para alcanzar una verdadera comprensi\u00f3n y evitar reducir al hombre a su contexto inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

d. El var\u00f3n introvertido <\/em><\/p>\n\n\n\n

La breve descripci\u00f3n que Jordan hace del hombre introvertido o m\u00e1s apasionado se presenta junto con una explicaci\u00f3n de su insuficiencia. Se observa que la brevedad de la descripci\u00f3n de Jordan y la ausencia total de una descripci\u00f3n de la pasi\u00f3n atribuida a este tipo se explican postulando que el propio Jordan era introvertido y, por lo tanto, incapaz de percibir y explicar su propio inconsciente. Esto lleva a la conclusi\u00f3n de que ni el extrovertido ni el introvertido son capaces de dar una descripci\u00f3n adecuada de su propio inconsciente, ni pueden explicar adecuadamente lo concreto en el otro. Sin embargo, la observaci\u00f3n de Jordan sobre el genuino amor por el placer del introvertido se considera importante, ya que proporciona una valiosa perspectiva sobre la naturaleza del sentimiento introvertido. Los an\u00e1lisis de Jordan se abandonan en este punto debido a las falacias derivadas de la introducci\u00f3n del factor de actividad, aunque se le atribuye haber proporcionado una descripci\u00f3n adecuada de los tipos emocionales.<\/p>\n\n\n\n

5. El problema de los tipos en la poes\u00eda. El Prometeo y Epimeteo de Carl Spitteler<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Introducci\u00f3n a la tipolog\u00eda de Spitteler<\/p>\n\n\n\n

Utilizando la obra po\u00e9tica de Carl Spitteler, Prometeo y Epimeteo, se ilustra la lucha que libran las l\u00edneas de desarrollo introvertidas y extrovertidas de un individuo por la posesi\u00f3n del ego. Prometeo, ejemplo del lado introvertido, se entrega a su funci\u00f3n ps\u00edquica interna. Percibe el alma como un objeto separado del ego individual, rechaza la tendencia a adaptarse a lo real y, por lo tanto, experimenta un gran sufrimiento. Esta entrega revela la naturaleza demon\u00edaca del alma; es decir, permite vislumbrar todos los engramas o rastros de las funciones de la psique humana tal como aparecen en el inconsciente desde tiempos inmemoriales. Epimeteo, por otro lado, el lado extrovertido del hombre, abandona su alma, se deja llevar por los deseos y expectativas del mundo y, con su conciencia como escudo contra la entrega total al objeto, se adapta a la sociedad. Cumple los deseos de todos con autocomplacencia y seguridad, alcanzando as\u00ed el \u00e9xito. El enfrentamiento entre Prometeo y Epimeteo hace visible el conflicto en el hombre que es exteriormente epimeteo e interiormente prometeico.<\/p>\n\n\n\n

2. Comparaci\u00f3n del Prometeo de Spitteler y el de Goethe <\/p>\n\n\n\n

La lucha entre funciones diferenciadas e indiferenciadas, ya sean introvertidas o extrovertidas, se presenta mediante una comparaci\u00f3n entre el Prometeo de Goethe y el de Spitteler. Se examinan los intentos de soluci\u00f3n, como es evidente en Schiller, Spitteler y Goethe, y el Fausto de Goethe ofrece la mejor comprensi\u00f3n de los pasos necesarios para la reconciliaci\u00f3n. El Prometeo de Spitteler, el introvertido, en su retirada a las profundidades del alma, representa el principio psicol\u00f3gico de la compensaci\u00f3n. El interludio de Pandora describe en su totalidad el proceso compensatorio; su joya se convierte en un s\u00edmbolo de la obra redentora de Prometeo. Epimeteo, la actitud racional, no puede comprender la joya, la obra del inconsciente, y as\u00ed se pierde. En la obra de Spitteler, esto marca el comienzo de la ca\u00edda de Epimeteo: la actitud colectiva indiferenciada sofoca los valores m\u00e1s elevados del hombre, obligando a Prometeo a ponerse al servicio del inconsciente. El Prometeo de Goethe es un artista creativo que trabaja hacia afuera, hacia el mundo, el lado extrovertido, mientras que su Epimeteo es el introvertido meditabundo. Es Prometeo quien representa la funci\u00f3n colectiva mientras que Epimeteo es la funci\u00f3n indiferenciada de pensar y sentir. El alma, Pandora, est\u00e1 acoplada con la funci\u00f3n indiferenciada, produciendo un egocentrismo patol\u00f3gico. La soluci\u00f3n de Goethe es el matrimonio de Phileros, la compulsi\u00f3n er\u00f3tica inconsciente de Prometeo, con la hija de Epimeteo, Care. As\u00ed, los dos se reconcilian en el reconocimiento de que la laboriosidad de Prometeo no es m\u00e1s que erotismo no admitido y la meditaci\u00f3n de Epimeteo, un recelo racional que habr\u00eda controlado la productividad descontrolada de Prometeo. Los mitos son vistos como ilustraciones del conflicto que surge siempre que tiene lugar un cambio de actitud individual o hist\u00f3rico: se enfrenta una tarea dif\u00edcil; La libido se retira (regresi\u00f3n) y emerge un an\u00e1logo primitivo de la situaci\u00f3n consciente. La elecci\u00f3n de una imagen cl\u00e1sica se considera una reacci\u00f3n de los clasicistas del siglo XVIII a la divisi\u00f3n cristiana del hombre en dos mitades: una valiosa, la otra degradada. Se se\u00f1ala que este renacimiento regresivo del paganismo fue prematuro; el Fausto de Geothe, al tomar en cuenta la herencia cristiana de la \u00e9poca, se considera una mejor soluci\u00f3n al conflicto.<\/p>\n\n\n\n

3. El significado del s\u00edmbolo unificador<\/p>\n\n\n\n

a. La concepci\u00f3n brahm\u00e1nica del problema de los opuestos <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se discute la importancia del simbolismo religioso utilizado en la soluci\u00f3n de Spitteler al conflicto entre tipos psicol\u00f3gicos opuestos y se relaciona con la soluci\u00f3n de Brahman. Las soluciones religiosas de Spitteler, Nietzsche, Schopenhauer y Goethe se analizan como la expresi\u00f3n de los trabajos del inconsciente colectivo: la imagen de dios es el s\u00edmbolo del inconsciente mientras que el s\u00edmbolo de la renovaci\u00f3n de dios est\u00e1 \u00edntimamente conectado con la oposici\u00f3n de tipos y funciones. La renovaci\u00f3n de dios es una imagen primordial y universal de una transformaci\u00f3n en la actitud. El punto de partida psicol\u00f3gico para este s\u00edmbolo es la divisi\u00f3n de la libido (Prometeo y Epimeteo); el inconsciente, un camino intermedio entre los dos, se proyecta como un dios mediador o mes\u00edas. En las religiones occidentales, este nuevo portador de vida es percibido como Dios o Salvador que termina la divisi\u00f3n en su tiempo y de acuerdo con su voluntad. Varias citas de textos s\u00e1nscritos revelan que, en las religiones orientales, este punto medio redentor se puede alcanzar mediante una actitud consciente. Se explica la soluci\u00f3n brahm\u00e1nica y su significado: se niega la participaci\u00f3n de los opuestos externos, emocionales e ideacionales en la psique para liberar al yo para la nueva vida en Brahman. Brahman es, pues, tanto el estado de la uni\u00f3n irracional de los opuestos como el proceso mediante el cual se llega a este estado. Esta uni\u00f3n irracional se expresa en los Upanishads como s\u00edmbolos de la libido.<\/p>\n\n\n\n

b. Sobre la concepci\u00f3n brahm\u00e1nica del s\u00edmbolo unificador <\/em><\/p>\n\n\n\n

Los ejemplos de s\u00edmbolos brahm\u00e1nicos proporcionan la base para una discusi\u00f3n del papel de la libido en la creaci\u00f3n de s\u00edmbolos, el fen\u00f3meno psicol\u00f3gico de la personificaci\u00f3n y los efectos de la introversi\u00f3n o extroversi\u00f3n unilateral. Los s\u00edmbolos de Brahman, usualmente pares de opuestos, revelan el concepto oriental de Brahman como una entidad divina y un estado psicol\u00f3gico redentor. Estos s\u00edmbolos de poder din\u00e1mico o creativo est\u00e1n relacionados con el concepto de libido y el m\u00e9todo de oraci\u00f3n del yogui se explica como la producci\u00f3n de una concentraci\u00f3n de libido al retirarla de las funciones extrovertidas e introvertidas. Del Rig Veda y Shatapatha Brahmana, se seleccionan s\u00edmbolos que representan el emparejamiento de opuestos; estos s\u00edmbolos se interpretan como principios de las funciones psicol\u00f3gicas de la extroversi\u00f3n y la introversi\u00f3n. La oposici\u00f3n habla\/mente (vac-Manas), toma la forma de monstruos devoradores e indicaci\u00f3n de la disociaci\u00f3n que resulta cuando el ego consciente, con una funci\u00f3n seleccionada (extroversi\u00f3n o introversi\u00f3n), se separa de los otros componentes de la personalidad. Esta forma de disociaci\u00f3n es com\u00fan en personas demasiado inmersas en una de sus funciones ps\u00edquicas, como la que encontramos en el Fausto de Goethe. En conclusi\u00f3n, se demuestra la naturaleza demon\u00edaca de la libido en aquellas personas que inconscientemente se encuentran atrapadas en una actitud extrovertida o introvertida unilateral.<\/p>\n\n\n\n

c. El s\u00edmbolo unificador como regularidad din\u00e1mica <\/em><\/p>\n\n\n\n

El s\u00edmbolo unificador de la filosof\u00eda brahmana y su relaci\u00f3n con el concepto de libido se discuten como principios b\u00e1sicos para alcanzar la verdadera moralidad. Rta representa la fuente de la libido en la filosof\u00eda brahmana, aunque es un s\u00edmbolo menos concreto que el sol, el viento y la lluvia. Puede compararse con el concepto estoico de heimarmene, un proceso regular predeterminado o un orden establecido. La libido, la energ\u00eda del proceso vital, sigue las mismas leyes que toda energ\u00eda vital: pasa por muchas transformaciones, siguiendo un camino definido para permitir la descarga \u00f3ptima de energ\u00eda. La libido, entonces, es la ley de nuestro ser. Esta comprensi\u00f3n de la libido es b\u00e1sica para la comprensi\u00f3n de la moralidad. Se afirma que no puede haber un principio moral m\u00e1s elevado que la armon\u00eda con las leyes naturales que gu\u00edan la libido en la direcci\u00f3n del \u00f3ptimo de la vida. No es una rendici\u00f3n al instinto, sino un camino dif\u00edcil de alcanzar, como es evidente en la filosof\u00eda de los Upanishads. Requiere una libertad que el hombre moderno teme debido a la barbarie que se esconde tras la apariencia de la cultura moderna. Sin embargo, se concluye que solo al experimentar el conflicto de opuestos, un individuo reconocer\u00e1 los principios morales como constituyentes de su propia naturaleza y no como una restricci\u00f3n externa.<\/p>\n\n\n\n

d. El s\u00edmbolo unificador en la filosof\u00eda china <\/em><\/p>\n\n\n\n

La unificaci\u00f3n de los opuestos tal como aparece en el Tao se describe y se relaciona con la filosof\u00eda Brahman, la filosof\u00eda del japon\u00e9s Toju, el Parsifal de Wagner y el papel de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Las dos tendencias mutuamente antag\u00f3nicas, expresadas como yeng\/yin y shen\/kwei en la filosof\u00eda china, se perciben como un esfuerzo por llevar al hombre a actitudes extremas. El Tao es el camino medio, el contrapeso irracional que permite al hombre vivir en armon\u00eda con los opuestos y encontrar la liberaci\u00f3n de las tensiones c\u00f3smicas. Esta misma percepci\u00f3n de dos fuerzas opuestas y una tercera v\u00eda mediadora es evidente en Brahman, en la formulaci\u00f3n ri\/ki\/ryochi del fil\u00f3sofo japon\u00e9s Toju y en las creaciones Kundry\/Amfortas\/Parsifal de Wagner. La recurrencia constante de esta percepci\u00f3n se explica mostrando que es parte del inconsciente colectivo de todas las \u00e9pocas, una exteriorizaci\u00f3n del conflicto vivido que implica la domesticaci\u00f3n de la libido. El papel de la psicolog\u00eda anal\u00edtica es elevar el conflicto al nivel de la conciencia y, a trav\u00e9s de la autoconciencia, permitir al hombre reflexionar sobre lo que experimenta en lugar de vivirlo ciegamente.<\/p>\n\n\n\n

4. La relatividad del s\u00edmbolo.<\/p>\n\n\n\n

a. Vasallaje a la dama y culto al alma <\/em><\/p>\n\n\n\n

La importancia, el prop\u00f3sito y el m\u00e9todo de la formaci\u00f3n de s\u00edmbolos se presentan al rastrear la imagen de la mujer tal como aparece en varias obras religiosas: letan\u00edas, El Cantar de los Cantares, La Divina Comedia, Fausto y El Pastor. La uni\u00f3n de opuestos en las obras de Spitteler y Goethe tom\u00f3 la forma de adoraci\u00f3n a la mujer, un s\u00edmbolo para la adoraci\u00f3n del alma. Esta transici\u00f3n de mujer a alma se ilustra con selecciones de \u00abEl Pastor\u00bb de Hermas. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las visiones y revelaciones de Hermas, se hace evidente que la libido, originalmente atra\u00edda por la mujer de manera er\u00f3tica, se separa del objeto real, se concentra en un s\u00edmbolo, la torre que representa a la Iglesia, y se canaliza hacia una funci\u00f3n simb\u00f3lica: la consolidaci\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana del mundo. La importancia de la formaci\u00f3n de s\u00edmbolos se deriva del hecho de que previene la relaci\u00f3n absoluta de sujeto a objeto o la identidad absoluta de sujeto con objeto. Porque, si esto \u00faltimo ocurriera, toda cognici\u00f3n ser\u00eda imposible y resultar\u00eda una peligrosa inferioridad en la afectividad. El prop\u00f3sito del s\u00edmbolo se establece: liberar al sujeto para la posibilidad de elecci\u00f3n. Esto se logra alejando la libido del objeto, devaluando el objeto y otorgando un excedente de libido al sujeto, libido que trabaja en el inconsciente, colocando al sujeto entre un determinante interno y externo. Los s\u00edmbolos emergen en la etapa de retirada de la libido al inconsciente donde se encuentran ciertos engramas arcaicos. Estos engramas corresponden a formas heredadas de funcionamiento que deben su existencia a la diferenciaci\u00f3n del instinto. El s\u00edmbolo de la vasija se analiza como una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo los s\u00edmbolos se derivan de concepciones arcaicas y, en el caso de la Iglesia cristiana, se dirigen hacia un objeto figurativo.<\/p>\n\n\n\n

b. La relatividad del concepto de Dios en el Maestro Eckhart <\/em><\/p>\n\n\n\n

El concepto de la relatividad de Dios, tal como apareci\u00f3 en los escritos del pensador medieval Meister Eckhart, se define y se relaciona con el desarrollo hist\u00f3rico del individuo, un concepto que alcanz\u00f3 un punto culminante en la Reforma. Este descubrimiento de la relatividad de Dios se considera un hito importante para una comprensi\u00f3n psicol\u00f3gica de los fen\u00f3menos religiosos. Este concepto de relatividad implica una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre Dios y el hombre en la que el hombre es una funci\u00f3n de Dios y Dios, una funci\u00f3n psicol\u00f3gica del hombre. Se da la explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica de este concepto. Si Dios est\u00e1 fuera del alma, como en la visi\u00f3n absolutista, se proyecta en los objetos, d\u00e1ndoles una influencia abrumadora sobre el alma. El sujeto debe separar e internalizar el excedente de libido del objeto, convirti\u00e9ndolo en una posesi\u00f3n interna. La felicidad que resulta es una indicaci\u00f3n de una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre el inconsciente y el consciente en la que predomina el primero. Para comprender este concepto de Dios, es necesario comprender el t\u00e9rmino \u00abalma\u00bb. Por lo tanto, se define el alma; se rastrea la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del concepto de alma; y se le atribuye la capacidad de mediar entre el sujeto y el inconsciente. En este punto de encuentro, Dios \u2014el inconsciente\u2014 es aprehendido y la funci\u00f3n creativa del alma da origen a los s\u00edmbolos. Este \u00abnacimiento de Dios\u00bb se describe como un proceso continuo, un ritmo vital psicol\u00f3gicamente reconocido que transcurre inconscientemente. En la descripci\u00f3n de su concepto, Meister Eckhart utiliza s\u00edmbolos que reflejan los del mundo primitivo. \u00c9l, al igual que el poeta Angelus Silesius, cuya obra se cita, fue la voz de la psique colectiva de su \u00e9poca, una \u00e9poca en la que la psique individual reclamaba m\u00e1s atenci\u00f3n. Se concluye que los contenidos inconscientes de esta psique colectiva afloraron en la Reforma.<\/p>\n\n\n\n

5. La naturaleza del s\u00edmbolo unificador en Spitteler<\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n de la naturaleza y la condici\u00f3n del s\u00edmbolo de la joya en la obra de Spitteler se compara con las profec\u00edas b\u00edblicas y las circunstancias que rodearon al Salvador. Ambos ejemplos ilustran el proceso psicol\u00f3gico de unir la introversi\u00f3n y la extroversi\u00f3n en el individuo. En la interpretaci\u00f3n del s\u00edmbolo de la joya, se establecen varios paralelismos con la psique humana. La aparici\u00f3n de la joya se acompa\u00f1a de una sensaci\u00f3n de peligro, al igual que el surgimiento de la libido reprimida se percibe como una amenaza para el universo racional; su apariencia es irracional; es decir, la salvaci\u00f3n proviene de la funci\u00f3n menos valorada. La joya se compara con una gran cat\u00e1strofe, al igual que el flujo de energ\u00eda que acompa\u00f1a a la liberaci\u00f3n de la libido reprimida. Las funciones racionales, representadas por el rey, el sacerdote, el acad\u00e9mico y la polic\u00eda, rechazan la joya como el hombre contempor\u00e1neo rechaza la visi\u00f3n del lado b\u00e1rbaro, a\u00fan presente, de su naturaleza. Debido a este rechazo, la joya cae en manos del Jud\u00edo Errante, s\u00edmbolo del estado irredento de la libido desenfrenada, y comienza la destrucci\u00f3n en el reino de Epimeteo o la racionalidad. Solo la aparici\u00f3n de Prometeo, quien salva a Mes\u00edas y lo convierte en heredero del trono, salva a los hombres. Epimeteo y Prometeo (extroversi\u00f3n e introversi\u00f3n) se retiran, y Mes\u00edas, s\u00edmbolo de la nueva actitud, la uni\u00f3n de los opuestos, reina. La extroversi\u00f3n y la introversi\u00f3n dejan de dominar como principios exclusivos.<\/p>\n\n\n\n

6. El problema de los tipos en psicopatolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los dos tipos psicol\u00f3gicos introducidos por Otto Gross en 1902 son descritos y criticados. Estos tipos son comparados con los tipos \u201cmenos apasionados, m\u00e1s apasionados\u201d de Jordan y con los tipos extrovertido e introvertido. Aunque el an\u00e1lisis de Gross fue aplicado originalmente a tipos patol\u00f3gicos, tambi\u00e9n puede aplicarse a individuos normales. Una revisi\u00f3n de las teor\u00edas de Gross muestra que \u00e9l cre\u00eda que hab\u00eda dos tipos de acci\u00f3n cerebral: qu\u00edmica o energ\u00e9tica. El desempe\u00f1o de la c\u00e9lula en actividades tales como pensar era considerado como la funci\u00f3n primaria de la c\u00e9lula; la funci\u00f3n secundaria consist\u00eda en la recuperaci\u00f3n o reconstrucci\u00f3n de la c\u00e9lula a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n. Gross sosten\u00eda que la velocidad de la funci\u00f3n secundaria determinaba el tipo: la recuperaci\u00f3n o reconstrucci\u00f3n r\u00e1pida permitir\u00eda la operaci\u00f3n frecuente de la funci\u00f3n primaria, por lo tanto, resultar\u00eda un tipo psicol\u00f3gico distra\u00eddo con afectividad superficial. Esta descripci\u00f3n se asemeja al tipo menos apasionado de Jordan y al extrovertido. Seg\u00fan Gross, el tipo opuesto se caracterizaba por una funci\u00f3n secundaria prolongada, lo que resultaba en un tipo con menos ideas, m\u00e1s abstracciones y una intensa afectividad: el introvertido. Se rechaza la funci\u00f3n secundaria como determinante del tipo, y se sostiene que la actitud y la funci\u00f3n primaria determinan el tipo. Se discute el desarrollo de estas tendencias en psicopatolog\u00edas; se describen y analizan sus caracter\u00edsticas; y se resume la teor\u00eda de Jung.<\/p>\n\n\n\n

7. El problema de las actitudes t\u00edpicas en la est\u00e9tica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se analizan las actitudes b\u00e1sicas y antit\u00e9ticas de abstracci\u00f3n y empat\u00eda, descritas por Worringer, Lipps y Jodi, y se relacionan con las actitudes de introversi\u00f3n y extroversi\u00f3n. La definici\u00f3n de Worringer de la experiencia est\u00e9tica de la empat\u00eda se cita como la actitud occidental predominante hacia el arte desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica. Su contraparte, la abstracci\u00f3n, tambi\u00e9n se define y reconoce como fundamental en las formas art\u00edsticas y las religiones orientales. Se dan las definiciones de empat\u00eda y abstracci\u00f3n: la empat\u00eda consiste en acercarse al objeto, infundirle vida y confiar en \u00e9l; la abstracci\u00f3n, al asumir que el objeto est\u00e1 vivo y act\u00faa, se retira de \u00e9l. Se encuentra que la abstracci\u00f3n de Worringer se corresponde con la definici\u00f3n junguiana de introversi\u00f3n, y la empat\u00eda con la de extroversi\u00f3n. Se examina el papel del inconsciente en estas dos respuestas. Se propone que el individuo que abstrae ha proyectado inconscientemente sus propios sentimientos negativos en el objeto y que es de estos de los que se retira conscientemente. El observador emp\u00e1tico ha neutralizado inconscientemente el objeto para convertirlo en un recept\u00e1culo adecuado para sus propios contenidos subjetivos. La introversi\u00f3n y la extroversi\u00f3n, la empat\u00eda y la abstracci\u00f3n se explican como mecanismos de defensa. En esta funci\u00f3n, pueden proteger al ser humano de peligros externos. Sin embargo, llevadas al extremo, pueden producir autoalienaci\u00f3n. Worringer considera esta autoalienaci\u00f3n fundamental para ambas actitudes est\u00e9ticas; Jung, por otro lado, muestra c\u00f3mo puede conducir a la disociaci\u00f3n de la personalidad.<\/p>\n\n\n\n

8. El problema de los tipos en la filosof\u00eda moderna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Los tipos de James <\/p>\n\n\n\n

Se describen los dos tipos filos\u00f3ficos, el racionalista y el empirista, presentados por William James, y se analizan sus procesos de pensamiento. Se muestra su relaci\u00f3n con las categor\u00edas de introversi\u00f3n y extroversi\u00f3n. Se proporciona una lista de caracter\u00edsticas para cada tipo. El racionalista, partidario de principios abstractos y eternos, es propenso al intelectualismo; es idealista, monista, sensible, dogm\u00e1tico y de mente sensible. El empirista, amante de los hechos y propenso al sensacionalismo, es materialista, pluralista, realista, fatalista, esc\u00e9ptico y de mente firme. Estas caracter\u00edsticas opuestas se convierten en el tema de las secciones posteriores de este cap\u00edtulo. El an\u00e1lisis de los procesos de pensamiento de estos dos tipos revela que est\u00e1n determinados por objetos (empirista) o por im\u00e1genes primordiales existentes en el sujeto (racionalista), y tipos paralelos, extrovertido e introvertido. Se critica la teor\u00eda empirista de que la mente es una tabla rasa que se nutre de experiencias. En cambio, se postula la existencia de ciertas disposiciones funcionales que son el dep\u00f3sito de experiencias filogen\u00e9ticas. Se contrastan las caracter\u00edsticas del pensamiento abstracto con las del pensamiento emp\u00edrico y se se\u00f1ala la popularidad contempor\u00e1nea de este \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n

2. Los pares de opuestos t\u00edpicos de los tipos de James<\/p>\n\n\n\n

a. Racionalismo contra empirismo <\/em><\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u00abideologismo\u00bb para describir el pensamiento abstracto se propone como alternativa al t\u00e9rmino \u00abracionalismo\u00bb de James, con el fin de evitar el error de asociar exclusivamente la raz\u00f3n con el pensamiento abstracto. Utilizando citas de Lipps, Baldwin, Herbart y Schopenhauer, se demuestra que la actitud o capacidad de ser razonable es com\u00fan tanto al empirismo como al ideologismo. Su oposici\u00f3n proviene de la fuente de sus valores objetivos: el empirista deriva sus valores objetivos de la experiencia; el ide\u00f3logo, del acto positivo de evaluaci\u00f3n. Esto es evidente en las concepciones de la raz\u00f3n sostenidas por Kant y Wundt, introvertidas y extrovertidas respectivamente. El pensamiento emp\u00edrico o extrovertido se describe como reductivo; el ideol\u00f3gico o introvertido, como sint\u00e9tico. La oposici\u00f3n entre ambos tipos se hace especialmente clara en la conclusi\u00f3n: el introvertido moldea datos ps\u00edquicos utilizando su inconsciente y llega a la experiencia; el extrovertido se gu\u00eda por material sensorial que, de hecho, refleja sus proyecciones inconscientes y, por lo tanto, llega a la idea. Se sostiene que esta oposici\u00f3n est\u00e1 en la base de muchas discusiones cient\u00edficas in\u00fatiles.<\/p>\n\n\n\n

b. Intelectualismo contra sensualismo <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se cuestiona la afirmaci\u00f3n de William James de que las cualidades del intelectualismo y el sensacionalismo son opuestas; se propone el ideologismo como una ant\u00edtesis m\u00e1s precisa del sensacionalismo. Se sostiene que el sensacionalismo se basa en la experiencia sensorial como \u00fanica fuente de conocimiento. El an\u00e1lisis racional, o intelectualismo, se considera compatible con el sensacionalismo cuando el objeto del pensamiento es un concepto concreto derivado de la experiencia sensorial. Por lo tanto, el intelectualismo y el sensacionalismo no son necesariamente cualidades opuestas.<\/p>\n\n\n\n

c. Idealismo contra materialismo <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se explora el significado que William James pretend\u00eda dar al t\u00e9rmino \u00absensacionalismo\u00bb en el pensamiento filos\u00f3fico. Se describen las interpretaciones alternativas del sensacionalismo como respuesta reflexiva a las excitaciones sensoriales o el empirismo extremo, que es \u00fanicamente un intelectualismo orientado a los sentidos. La observaci\u00f3n de que James asociaba com\u00fanmente el sensacionalismo con el materialismo lleva a la conclusi\u00f3n de que se refer\u00eda a ambos en sentido filos\u00f3fico. El idealismo filos\u00f3fico de James, como ant\u00edtesis del materialismo, representa un ideologismo introvertido.<\/p>\n\n\n\n

d. Optimismo contra pesimismo <\/em><\/p>\n\n\n\n

Las cualidades de optimismo y pesimismo que William James asociaba con sus tipos idealista y materialista, respectivamente, se atribuyen a imprecisiones descriptivas en las que James incurri\u00f3 debido a su propio punto de vista. Para el idealista, la visi\u00f3n emp\u00edrica del materialista puede parecer desalentadora y, por lo tanto, pesimista; el hecho de que James la etiquete como tal indica que \u00e9l mismo es un idealista, visi\u00f3n respaldada por un pasaje de su Pragmatismo, donde se expone la mutua aversi\u00f3n entre ambos tipos.<\/p>\n\n\n\n

e. Religiosidad contra irreligiosidad <\/em><\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n que hace William James del idealista como religioso y del empirista como irreligioso depende de su definici\u00f3n de religiosidad. Si por religioso se entiende una actitud donde predominan las ideas religiosas (en lugar de los sentimientos), entonces el tipo empirista de James puede considerarse irreligioso. Sin embargo, una actitud religiosa tambi\u00e9n puede representar sentimiento; adem\u00e1s, puede existir una devoci\u00f3n psicol\u00f3gica (acr\u00edtica) a la idea de Dios o a la idea de la materia, aunque esta actitud solo puede considerarse \u00abreligiosa\u00bb cuando es absoluta. Por lo tanto, el empirista puede ser religioso. Se concluye que, al desarrollar estos t\u00e9rminos, James se dej\u00f3 llevar por sus propias emociones.<\/p>\n\n\n\n

f. Libertad contra determinismo<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se demuestra que las actitudes de determinismo e indeterminismo est\u00e1n intr\u00ednsecamente relacionadas con los tipos extrovertido e introvertido, respectivamente. Debido a esta orientaci\u00f3n hacia el objeto, el empirista (extrovertido) se siente impresionado por la necesidad de que el efecto siga a la causa; por lo tanto, el determinismo es inevitable en el verdadero empirismo. El idealista (introvertido), separado del objeto y basado en im\u00e1genes primordiales sobre los hechos externos, tiene un claro sentimiento de poder e independencia respecto de los hechos objetivos; esto lo lleva naturalmente a creer en el libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

g. Monismo contra pluralismo. h. Dogmatismo contra escepticismo <\/em><\/p>\n\n\n\n

Las cualidades de James, monismo versus pluralismo, y dogmatismo versus escepticismo, atribuidas a sus dos tipos filos\u00f3ficos, se describen como esencialmente similares a la tipolog\u00eda junguiana. El monismo se considera natural a la actitud orientada a las ideas, en la que la idea siempre tiene un car\u00e1cter jer\u00e1rquico. La actitud orientada a los objetos tiende necesariamente hacia una pluralidad de principios porque la multiplicidad de objetos exige una pluralidad de conceptos. El monismo es t\u00edpico de la introversi\u00f3n; el pluralismo, de la extroversi\u00f3n. El dogmatismo representa un apego a las ideas, caracter\u00edstico del introvertido. El empirista orientado a los objetos (extrovertido), por otro lado, es esc\u00e9ptico ante todas las ideas, dejando que cada experiencia hable por s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

3. Cr\u00edtica de las ideas de James <\/p>\n\n\n\n

Un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la tipolog\u00eda filos\u00f3fica de James muestra los l\u00edmites del pragmatismo como medio para reconciliar el antagonismo filos\u00f3fico entre empirismo e ideologismo, a la vez que reconoce las contribuciones de la tipolog\u00eda de James a la comprensi\u00f3n del papel del temperamento en las diferencias filos\u00f3ficas. La tipolog\u00eda de James es un constructo \u00fatil, pero no absoluto, v\u00e1lido solo mientras no intervengan otros factores en la formaci\u00f3n de conceptos filos\u00f3ficos. Si bien James fue el primero en destacar la importancia del temperamento en la formaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico, se centr\u00f3 principalmente en el pensamiento y no prest\u00f3 atenci\u00f3n al papel de la intuici\u00f3n. La introducci\u00f3n de la intuici\u00f3n y su uso para resolver los conflictos de opuestos se observa en las obras de Bergson, Nietzsche, Schopenhauer y Hegel. Adem\u00e1s, se considera que el pragmatismo obstruye la creatividad, vista como la \u00fanica fuente posible de resoluci\u00f3n final del conflicto tipol\u00f3gico; Nietzsche es considerado el \u00fanico que ha trascendido, mediante un acto de creaci\u00f3n art\u00edstica, los l\u00edmites tanto de la intuici\u00f3n como del intelecto.<\/p>\n\n\n\n

9. El problema de los tipos en la biograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se presenta el par psicol\u00f3gico de tipos opuestos formulado por Wilhelm Ostwald a partir de su estudio de las biograf\u00edas de cient\u00edficos y se compara con la tipolog\u00eda de Jung. Ostwald afirm\u00f3 que los tipos cl\u00e1sicos de cient\u00edficos rom\u00e1nticos difer\u00edan en gran medida en su velocidad de reacci\u00f3n: los cl\u00e1sicos eran m\u00e1s lentos en desarrollar l\u00edneas de pensamiento y producir, mientras que los rom\u00e1nticos eran r\u00e1pidos y m\u00e1s variados en su producci\u00f3n. Ostwald tambi\u00e9n compar\u00f3 sus dos tipos con los cuatro temperamentos cl\u00e1sicos: sangu\u00edneo y col\u00e9rico (rom\u00e1ntico) y melanc\u00f3lico y flem\u00e1tico (cl\u00e1sico). Se considera que las conclusiones de Ostwald se basan en las apariencias m\u00e1s que en las diferencias subyacentes en la afectividad. Ejemplos de las vidas de Helmholtz, Robert Meyer, Gauss, Liebig, Humphrey Davy y Faraday ilustran los contrastes entre los tipos rom\u00e1ntico y cl\u00e1sico en t\u00e9rminos de su capacidad para comunicar sus pensamientos, m\u00e1s que en la velocidad de reacci\u00f3n. La lentitud observada del pensador cl\u00e1sico se debe a una tendencia a reaccionar interiormente y elaborar sus reacciones antes de expresarlas. Aunque la distinci\u00f3n de Ostwald entre los tipos, basada \u00fanicamente en la velocidad de reacci\u00f3n, se considera inadecuada, la semejanza del rom\u00e1ntico con el extrovertido y del cl\u00e1sico con el introvertido es bastante clara.<\/p>\n\n\n\n

10. Descripci\u00f3n general de los tipos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Introducci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Los tipos de actitud de introversi\u00f3n y extroversi\u00f3n se describen como innatos y con una base biol\u00f3gica, distinguibles por sus diferentes actitudes hacia el objeto. La actitud del introvertido es de abstracci\u00f3n, retirando la libido del objeto; la actitud del extrovertido se relaciona constantemente con el objeto y se orienta por \u00e9l. Dado que estos tipos se distribuyen aleatoriamente entre culturas, niveles sociales y familias, se cree que la diferencia de actitud tiene una base biol\u00f3gica. Dado que la relaci\u00f3n biol\u00f3gica entre sujeto y objeto se considera de adaptaci\u00f3n, ambas actitudes psicol\u00f3gicas pueden compararse con dos modos naturales de adaptaci\u00f3n. Un modo (la extroversi\u00f3n) presenta una alta tasa de fertilidad, con escasas capacidades defensivas; el otro (la introversi\u00f3n) combina una menor tasa de fertilidad con mayores recursos de autoconservaci\u00f3n. Se cree que la mayor\u00eda de las personas nacen con una mayor capacidad de adaptaci\u00f3n de una forma que de otra, y que una falsificaci\u00f3n temprana del tipo es una fuente de neurosis en etapas posteriores de la vida.<\/p>\n\n\n\n

2. El tipo extrovertido<\/p>\n\n\n\n

a. La actitud general de la conciencia <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analizan el comportamiento y las actitudes conscientes del tipo extrovertido, las implicaciones de su adaptaci\u00f3n al objeto y los peligros psicol\u00f3gicos para este tipo. La actitud extrovertida se describe como aquella en la que las decisiones y acciones se basan en condiciones objetivas. El extrovertido no espera encontrar factores absolutos en su vida interior. Tiende a ajustarse a las leyes morales de su sociedad, cambiando cuando estas cambian; pero la adaptaci\u00f3n no es una verdadera adaptaci\u00f3n, y el extrovertido se arriesga a todas las crisis de su sociedad, independientemente de c\u00f3mo esta no sea adaptativa. Se observa que los peligros surgen de la tendencia del extrovertido a ignorar el estado subjetivo de su propio cuerpo hasta que los s\u00edntomas son tan graves que se le imponen. La histeria se considera la neurosis m\u00e1s frecuente que desarrolla el extrovertido, derivada de su tendencia a perderse en los objetos, su constante adaptaci\u00f3n a su entorno inmediato y su extrema sugestibilidad.<\/p>\n\n\n\n

b. La actitud de lo inconsciente <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analiza la naturaleza del inconsciente en el extrovertido, su expresi\u00f3n, su car\u00e1cter primitivo y el peligro que puede representar para la personalidad. La actitud del inconsciente es compensatoria a la del consciente; en el extrovertido, el inconsciente es subjetivo y egoc\u00e9ntrico. Para el extrovertido, las exigencias del inconsciente tienen un car\u00e1cter infantil y arcaico, y cuanto m\u00e1s se reprimen, m\u00e1s regresivas se vuelven. Cuando la extroversi\u00f3n consciente es extrema, el inconsciente se opone m\u00e1s abiertamente, causando dificultades a la personalidad, ya sea por una exageraci\u00f3n rid\u00edcula de los objetivos conscientes o por una crisis nerviosa derivada de una escisi\u00f3n en la personalidad. El punto en el que las actitudes inconscientes dejan de ser compensatorias ocurre cuando, continuamente privadas de aceptaci\u00f3n consciente, se vuelven destructivas al alcanzar un nivel regresivo totalmente incompatible con la actitud consciente. La diferenciaci\u00f3n funcional que puede ocurrir entre factores objetivos y subjetivos en extrovertidos normales se describe en t\u00e9rminos de sus manifestaciones obvias.<\/p>\n\n\n\n

c. Particularidades de las funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas en la actitud extrovertida.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Pensamiento. El tipo intelectual extrovertido<\/p>\n\n\n\n

Se analiza la funci\u00f3n particular del pensamiento en el tipo de pensamiento extrovertido y sus manifestaciones como funci\u00f3n predominante o subordinada. El pensamiento extrovertido se describe no necesariamente como pensamiento concretizado, sino como un pensamiento cuyo origen y fin se sit\u00faan fuera del sujeto. En este tipo, la actividad se considera dependiente de conclusiones intelectuales orientadas por datos objetivos, y el extrovertido convierte estas conclusiones en una f\u00f3rmula para todo su entorno. Dependiendo de la amplitud o rigidez de la f\u00f3rmula, el extrovertido puede desempe\u00f1ar un papel \u00fatil en la sociedad u opresivo. Dado que todas las dem\u00e1s funciones son actividades est\u00e9ticas secundarias, los amigos y la pasi\u00f3n tienden a ser reprimidos; es m\u00e1s probable que el sentimiento se refugie en el inconsciente y se distorsione. Cuanto m\u00e1s se refugien las funciones secundarias en el inconsciente, mayor ser\u00e1 su oposici\u00f3n al control del intelecto, lo que lleva al debilitamiento de los objetivos conscientes. En \u00faltima instancia, estas dudas reprimidas pueden conducir a la sobrecompensaci\u00f3n del fanatismo. El pensamiento extrovertido se caracteriza por ser generalmente predicativo, sint\u00e9tico y progresivo, pero si predominan otras funciones, el pensamiento del extrovertido se vuelve poco creativo o negativista.<\/p>\n\n\n\n

El Sentimiento. El tipo sentimental  extravertido<\/p>\n\n\n\n

Se analiza la funci\u00f3n emocional en el tipo extrovertido. Para el extrovertido, la emoci\u00f3n se orienta a factores externos, la realidad observada y las normas aceptadas. Se considera que las mujeres predominan en este tipo. Se suprime todo pensamiento que pueda perturbar la emoci\u00f3n. Se considera posible que los objetos adquieran tanta importancia que se produzcan estados emocionales constantemente cambiantes seg\u00fan los cambios del entorno. El yo b\u00e1sico permanece inalterado y se encuentra en constante conflicto con estos estados cambiantes, dando la impresi\u00f3n de cambios de humor. La funci\u00f3n del pensamiento, principalmente inconsciente en el tipo emocional extrovertido, es infantil, arcaica y negativa; cuando se presentan estados emocionales contradictorios, los pensamientos m\u00e1s negativos liberados del inconsciente se dirigen hacia los objetos emocionales m\u00e1s valiosos. La histeria se considera la principal forma de neurosis en este tipo.<\/p>\n\n\n\n

Resumen de los tipos racionales extrovertidos <\/p>\n\n\n\n

El tipo extrovertido de pensamiento y el tipo extrovertido de sentimiento se presentan como ejemplos de tipos racionales o de juicio. Esta clasificaci\u00f3n, basada en la psicolog\u00eda consciente m\u00e1s que en la inconsciente del individuo, refleja el \u00e9nfasis que este tipo otorga a las funciones de razonamiento y juicio, excluyendo lo irracional o accidental. Las funciones de percepci\u00f3n (sensaci\u00f3n e intuici\u00f3n) est\u00e1n reprimidas. En el extrovertido, la racionalidad, tanto del tipo pensante como del tipo emocional, est\u00e1 orientada a objetos. La raz\u00f3n subjetiva se suprime, con el riesgo de que una represi\u00f3n excesiva provoque una perturbaci\u00f3n de la personalidad por parte del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

La Sensaci\u00f3n. El tipo sensorial  extravertido<\/p>\n\n\n\n

Se describen las caracter\u00edsticas y dificultades potenciales del individuo extrovertido en quien predomina la funci\u00f3n de la sensaci\u00f3n. Aunque la funci\u00f3n de la sensaci\u00f3n depende tanto del sujeto como del objeto, en el tipo extrovertido el aspecto subjetivo est\u00e1 reprimido. Aquellos objetos que excitan las sensaciones m\u00e1s fuertes son decisivos en la orientaci\u00f3n de la psicolog\u00eda del individuo, y siempre son objetos concretos. La intuici\u00f3n se considera la funci\u00f3n secundaria m\u00e1s reprimida. Generalmente observado en hombres, este tipo parece tranquilo, racional y, si es normal, bien ajustado a la realidad; el tipo puede variar de esteta a voluptuoso. Si la esclavitud sensorial al objeto es extrema, la funci\u00f3n intuitiva inconsciente se ve obligada a abandonar su papel compensatorio y a entrar en abierta oposici\u00f3n. El factor intuitivo reprimido aparece como proyecciones; las fobias y los sistemas de compulsi\u00f3n emergen de otras funciones inferiores reprimidas. La neurosis resultante se considera dif\u00edcil de tratar racionalmente, porque la raz\u00f3n es indiferenciada para el tipo de sensaci\u00f3n extrovertida.<\/p>\n\n\n\n

La Intuici\u00f3n. El tipo intuitivo extravertido <\/p>\n\n\n\n

Se presentan las caracter\u00edsticas y los riesgos para el tipo extrovertido, cuya funci\u00f3n principal es la intuici\u00f3n. A nivel consciente, la intuici\u00f3n es una actitud de expectativa y visi\u00f3n; sin embargo, es principalmente un proceso inconsciente que transmite percepciones de relaciones entre cosas que no podr\u00edan percibirse de otra manera. La sensaci\u00f3n, como el mayor obst\u00e1culo para la introspecci\u00f3n, se suprime en gran medida. La intuici\u00f3n extrovertida intenta ver el mayor abanico de posibilidades en una situaci\u00f3n objetiva. Las condiciones estables sofocan al extrovertido intuitivo, y su preocupaci\u00f3n por el bienestar ajeno es d\u00e9bil. Tanto el pensamiento como el sentimiento son funciones inferiores para \u00e9l, incapaz como es de modificar su visi\u00f3n con juicio. Cuando domina la dimensi\u00f3n intuitiva, las funciones reprimidas indiferenciadas del pensamiento y el sentimiento estallan en proyecciones y compulsiones similares a las del tipo sensitivo. Pueden surgir ideas hipocondr\u00edacas y sensaciones corporales inexplicables.<\/p>\n\n\n\n

Resumen de los tipos irracionales<\/p>\n\n\n\n

Se describen los dos tipos irracionales de extrovertido (aquellos que sobreestiman la sensaci\u00f3n o la intuici\u00f3n) y se analiza la relaci\u00f3n ps\u00edquica entre los tipos racional e irracional. Tanto el tipo sensato como el intuitivo dependen de la percepci\u00f3n m\u00e1s que del juicio racional y se consideran, en el sentido m\u00e1s elevado, \u00abemp\u00edricos\u00bb. Las funciones de juicio racional est\u00e1n presentes, pero son en gran medida inconscientes, manifest\u00e1ndose en forma de sofister\u00edas, cr\u00edtica fr\u00eda y decisiones calculadoras. Se describen las impresiones, generalmente desfavorables, que cada tipo (racional e irracional) tiende a formarse del otro. Se descubre que existe una relaci\u00f3n ps\u00edquica o rapport entre los tipos racional e irracional, a pesar de las enormes diferencias de punto de vista, cuando uno asume que el otro comparte su opini\u00f3n, mientras que el otro percibe una comunidad objetiva de intereses. Este tipo de rapport se basa en proyecciones mutuas y, como suele ocurrir en el extrovertido, est\u00e1 regido por determinantes externos.<\/p>\n\n\n\n

3. El tipo introvertido<\/p>\n\n\n\n

a. La actitud general de la conciencia <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analiza la naturaleza de la conciencia introvertida en relaci\u00f3n con la diferencia entre el yo y el ego, el arquetipo orientador y el papel del inconsciente colectivo. El introvertido se rige por factores subjetivos; aunque consciente de las condiciones externas, selecciona los determinantes subjetivos como decisivos. Cuando la funci\u00f3n subjetiva predomina, la acci\u00f3n psicol\u00f3gica se fusiona con la percepci\u00f3n del objeto y da lugar a nuevo material ps\u00edquico. La actitud introvertida se desarrolla a partir de una estructura ps\u00edquica hereditaria, anterior al desarrollo del yo, que incluye la conciencia y la inconsciencia. La estructura ps\u00edquica del introvertido se describe como id\u00e9ntica al inconsciente colectivo y funciona cuando las ideas conscientes no est\u00e1n presentes o est\u00e1n inhibidas. Es la fuente de las perspectivas subjetivas del introvertido. Se considera que la completa identidad del yo con el ego en el introvertido resulta en una neurosis caracterizada por un complejo de poder y un egocentrismo desmesurado.<\/p>\n\n\n\n

b. La actitud de lo inconsciente <\/em><\/p>\n\n\n\n

Se analiza la actitud inconsciente del introvertido, en particular cuando se atribuye demasiada importancia al ego. Cuando el ego usurpa las pretensiones del sujeto e intenta dominar al objeto, se produce una compensaci\u00f3n inconsciente por la influencia del objeto. Dado que este intento de dominaci\u00f3n del objeto por parte del ego es inadaptado, el inconsciente se hace cargo de las relaciones objetales y el ego se ve obligado a desarrollar un sistema de defensas. La neurosis t\u00edpica del introvertido se considera psicastenia, caracterizada por una sensibilidad extrema y un agotamiento cr\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

c. Particularidades de las funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas en la actitud introvertida<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Pensamiento. El tipo intelectual introvertido<\/p>\n\n\n\n

Se describen las caracter\u00edsticas del tipo de pensamiento introvertido. Orientado al factor subjetivo, la experiencia, que gu\u00eda y determina el juicio, se observa que el pensador introvertido est\u00e1 m\u00e1s interesado en generar nuevas perspectivas que nuevos hechos. Con una tendencia a forzar los hechos para que se ajusten a sus im\u00e1genes privadas, el introvertido puede caer en el pensamiento m\u00edstico. Kant se presenta como un ejemplo del tipo de pensamiento introvertido normal, fuertemente influenciado por ideas con un fundamento subjetivo. Este tipo se considera a menudo poco pr\u00e1ctico, no solo al descuidar el objeto, sino tambi\u00e9n al defenderse innecesariamente de \u00e9l. Por muy l\u00facida que sea la estructura interna de su pensamiento, el introvertido no comprende claramente c\u00f3mo comunicarlo al mundo real. En las relaciones personales, se le describe como taciturno, dominante y desconsiderado, apreciado solo por sus allegados. En los miembros m\u00e1s intensos de este tipo, las convicciones se vuelven m\u00e1s r\u00edgidas y se a\u00edslan por completo de las influencias externas. Hasta cierto punto, su pensamiento es positivo y sint\u00e9tico, produciendo ideas que reflejan las im\u00e1genes primordiales; Pero cuando se separan totalmente de la experiencia objetiva, las ideas se vuelven mitol\u00f3gicas e ininteligibles para los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El Sentimiento. El tipo sentimental  introvertido<\/p>\n\n\n\n

Se describen las caracter\u00edsticas del tipo introvertido. Guiado principalmente por factores subjetivos, el sentimiento introvertido solo puede inferirse indirectamente, ya que rara vez aparece superficialmente. Busca subordinar el objeto para materializar las im\u00e1genes subyacentes. Se ha descubierto que el tipo introvertido suele ser una mujer silenciosa, inaccesible y que da la impresi\u00f3n de una calma placentera, a menos que el objeto sea demasiado fuerte. En tales casos, el evidente desv\u00edo de sus sentimientos la har\u00eda parecer indiferente y fr\u00eda. La pasi\u00f3n desmedida es tab\u00fa para ella, aunque sus sentimientos son m\u00e1s intensos que extensos. Sus pasiones pueden fluir hacia sus hijos, pero generalmente son secretas. La tendencia a coaccionar a los dem\u00e1s con sus sentimientos secretos rara vez perturba al introvertido normal, pero es evidente un rastro de dominio. Cuando el sujeto inconsciente se identifica con el ego, el individuo se vuelve d\u00e9spota y, en \u00faltima instancia, neur\u00f3tico. En este tipo, el pensamiento inconsciente toma la forma de una conciencia arcaica que ayuda a compensar la exaltaci\u00f3n del ego; sin embargo, si el ego asume el sujeto, se produce la proyecci\u00f3n. Se siente el poder del objeto; y el yo crea elaboradas contratramas como defensa. La neurosis suele ser neurast\u00e9nico, con graves complicaciones f\u00edsicas.<\/p>\n\n\n\n

Resumen de los tipos racionales<\/p>\n\n\n\n

Las dificultades de los tipos racionales introvertidos se basan en la diferencia natural de perspectiva entre el extrovertido y el introvertido. Se considera que la racionalidad del introvertido tiene un sesgo hacia lo subjetivo, no en la l\u00f3gica del pensamiento en s\u00ed, sino en la premisa en la que se basa. Se considera que la principal dificultad del introvertido reside en que el modo de pensamiento occidental predominante es el extrovertido. El modo subjetivo se deval\u00faa en la cultura occidental, y el introvertido llega a devaluarlo en s\u00ed mismo, a sentirse inferior y a volverse m\u00e1s ego\u00edsta, lo que finalmente le hace merecedor de su censura general.<\/p>\n\n\n\n

La Sensaci\u00f3n. El tipo sensorial introvertido<\/p>\n\n\n\n

Se analiza la naturaleza de la sensaci\u00f3n en el introvertido y el comportamiento caracter\u00edstico, tanto normal como neur\u00f3tico, del tipo introvertido. Estos tipos se centran predominantemente en los aspectos subjetivos de la percepci\u00f3n, de modo que el objeto pasa a un segundo plano frente a la excitaci\u00f3n que este produce. Una percepci\u00f3n subjetiva se define por el significado asociado a ella, m\u00e1s que por la mera imagen del objeto representado; este significado no se desarrolla conscientemente, sino que surge de una organizaci\u00f3n ps\u00edquica primordial. Por lo tanto, para el tipo introvertido, no existe una relaci\u00f3n proporcional entre objeto y sensaci\u00f3n, y este individuo puede parecer impredecible y arbitrario. Este contenido subjetivo de la percepci\u00f3n interviene e intercepta los efectos del objeto, y en casos m\u00e1s graves, una defensa protectora oculta su influencia; en casos patol\u00f3gicos, el tipo ya no es capaz de distinguir entre el objeto real y la percepci\u00f3n subjetiva. Se observa que la intervenci\u00f3n del inconsciente hace que incluso un tipo introvertido normal act\u00fae seg\u00fan un modelo inconsciente y no seg\u00fan el entorno real; adem\u00e1s, su falta de juicio comparativo le impide ser consciente de su alienaci\u00f3n de la realidad. Cuando se produce un desapego extremo hacia el objeto, la intuici\u00f3n se reprime en el inconsciente y adquiere una cualidad extravertida y arcaica, produciendo ideas compulsivas del tipo m\u00e1s perverso y que generalmente desembocan en una neurosis compulsiva.<\/p>\n\n\n\n

La Intuici\u00f3n. El tipo intuitivo introvertido <\/p>\n\n\n\n

La intuici\u00f3n introvertida se describe como dirigida al objeto interior, a los contenidos arcaicos del inconsciente. Excluye la sensaci\u00f3n y percibe el mundo filtrando la informaci\u00f3n sensorial a trav\u00e9s de los procesos subyacentes de la conciencia, que consisten en im\u00e1genes arquet\u00edpicas primordiales; estas im\u00e1genes adquieren la realidad de las cosas para el introvertido intuitivo. El artista se describe como un representante t\u00edpico de este tipo. Normalmente, hay poca inclinaci\u00f3n a extrapolar estas im\u00e1genes al mundo, pero cuando la hay, se produce un tipo diferente de individuo, uno que intenta conectarse con sus visiones y encontrarles significado, permaneciendo inadaptado a la realidad cotidiana. Se considera que el peligro psicol\u00f3gico de este tipo reside en la supresi\u00f3n extrema de la sensaci\u00f3n, lo que da lugar a una funci\u00f3n sensorial extravertida compensatoria de car\u00e1cter arcaico. Normalmente, esto sirve para compensar la actitud introvertida consciente; pero si no puede, el inconsciente se vuelve excesivamente dependiente del objeto, causando una neurosis compulsiva con s\u00edntomas hipocondr\u00edacos.<\/p>\n\n\n\n

Resumen de los tipos irracionales<\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas de los tipos irtacionales introvertidos se describen en t\u00e9rminos de su incapacidad para comunicarse y su contribuci\u00f3n a la sociedad. Los rasgos visibles de estos tipos se perciben como un secretismo general, falta de empat\u00eda e incertidumbre. Suelen ser incomprendidos y, faltos de juicio, no se comprenden a s\u00ed mismos. Por lo tanto, les resulta doblemente dif\u00edcil comunicar de forma inteligible la riqueza de los acontecimientos subjetivos que experimentan. Desde una perspectiva racionalista y extrovertida, son in\u00fatiles para la sociedad; sin embargo, son, en cierto modo, educadores y promotores de la cultura a trav\u00e9s del ejemplo de su vida, m\u00e1s que por su producci\u00f3n de ideas. Se considera que sus vidas ilustran la posibilidad de una vida interior plena y plena, un ideal ausente en la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n

4. Las funciones principal y auxiliar<\/p>\n\n\n\n

Se discuten las interrelaciones de las funciones del pensamiento, el sentimiento, la sensaci\u00f3n y la intuici\u00f3n a nivel consciente e inconsciente. La consciencia de cualquier funci\u00f3n se entiende como el control de la voluntad que orienta decisivamente la conciencia. Solo una funci\u00f3n puede tener un poder orientador principal, a menos que no haya diferenciaci\u00f3n de ninguna funci\u00f3n, como en el caso de la mentalidad primitiva. Una segunda funci\u00f3n puede operar como auxiliar o complementaria, si su naturaleza es diferente, pero no opuesta, a la funci\u00f3n dominante; as\u00ed, una funci\u00f3n principal racional (pensamiento) puede tener cualquiera de las funciones irracionales (sensaci\u00f3n o intuici\u00f3n) como auxiliar, porque son funciones de percepci\u00f3n, no de juicio. Esta funci\u00f3n auxiliar resulta \u00fatil solo en la medida en que sirve a la funci\u00f3n primaria. Adem\u00e1s de la funci\u00f3n consciente primaria, se observa la existencia de funciones auxiliares e inconscientes que se agrupan en patrones correlacionados con las conscientes y, a veces, opuestos a ellas, y existen en un estado arcaico y animal. Se discuten las implicaciones de estas funciones para el tratamiento psicoanal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

11. Definiciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para aclarar el uso de los t\u00e9rminos y establecer el sentido preciso de conceptos con significados muy divergentes en la psicolog\u00eda en general, se presentan explicaciones de los principales conceptos psicol\u00f3gicos. Se explican en detalle: actitud, fantas\u00eda, sentimiento, idea, imagen, sensaci\u00f3n, alma (como \u00e1nima y como persona), s\u00edmbolo e inconsciente. Se hace referencia a otros te\u00f3ricos de la psicolog\u00eda cuando se modifica el significado de sus conceptos originales. Entre los conceptos definidos se encuentran: t\u00e9rminos tradicionales relacionados con la estructura ps\u00edquica, como ego y libido; t\u00e9rminos descriptivos como introyecci\u00f3n y participaci\u00f3n m\u00edstica; y t\u00e9rminos generales con un significado espec\u00edfico, como pensamiento, colectivo y constructivo.<\/p>\n\n\n\n

Ep\u00edlogo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se plantea el parad\u00f3jico problema de explicar o comprender la psicolog\u00eda humana a trav\u00e9s de la psicolog\u00eda humana. La heterogeneidad de los hombres es tal que no se podr\u00eda concebir un mundo perfecto para todos; por lo tanto, el concepto de actitudes t\u00edpicas pretende reflejar la heterogeneidad del hombre y se considera un ant\u00eddoto necesario para las teor\u00edas que explican la uniformidad del hombre. Las explicaciones de la uniformidad del hombre pueden descubrirse en los fundamentos de la conciencia; su diferenciaci\u00f3n individual puede encontrarse en una psicolog\u00eda de tipos. Con base en la observaci\u00f3n de que el proceso ps\u00edquico no es simplemente el objeto de la psicolog\u00eda, sino tambi\u00e9n su sujeto, se considera inevitable que cada teor\u00eda psicol\u00f3gica refleje a su autor; por lo tanto, se concluye que un examen intelectual de la psique humana debe necesariamente incorporar elementos de paradoja y relatividad.<\/p>\n\n\n\n

Ap\u00e9ndice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Sobre la cuesti\u00f3n de los tipos psicol\u00f3gicos <\/p>\n\n\n\n

El contraste entre la histeria y la esquizofrenia sugiere la existencia de un contraste similar en los tipos psicol\u00f3gicos de los individuos normales. La histeria, con su alto nivel de actividad, fantas\u00edas explicables por la historia personal y simulaci\u00f3n realista de enfermedades f\u00edsicas, ilustra un movimiento centr\u00edfugo de la libido. La apat\u00eda esquizofr\u00e9nica y la fantas\u00eda relacionada con material on\u00edrico de una cualidad arcaica ilustran el movimiento centr\u00edpeto de la libido. Estos movimientos de la libido se denominan extrovertidos e introvertidos, respectivamente. Aunque se observa que ambos movimientos operan alternativamente en la misma persona, la existencia de los extremos patol\u00f3gicos sugiere que los tipos pueden distinguirse en individuos normales por el predominio de un mecanismo u otro. Los tipos junguianos se comparan con los de varios otros te\u00f3ricos, incluyendo: los tipos de mente tierna y mente tosca de William James; la abstracci\u00f3n y la empat\u00eda de Wilhelm Worringer; los tipos ingenuo y sentimental de Schiller; los apol\u00edneos y dionis\u00edacos de Nietzsche; y la distinci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de Franz Finck entre la estructura verbal transitiva e intransitiva. En el campo de la psiquiatr\u00eda, se examina la propuesta de Otto Gross de que existen dos tipos de inferioridad, caracterizados por la debilidad o la intensa actividad de una segunda funci\u00f3n similar a la afectividad. La psicolog\u00eda reduccionista, pluralista, causal y sensualista de Freud se considera un ejemplo del movimiento centr\u00edfugo de la libido, o la actitud extrovertida, mientras que la psicolog\u00eda intelectualista, monista y finalista de Adler se considera una demostraci\u00f3n del movimiento centr\u00edpeto de la libido, o la actitud introvertida.<\/p>\n\n\n\n

2. Tipos psicol\u00f3gicos <\/p>\n\n\n\n

Se revisan los tipos psicol\u00f3gicos y se describe su base en la subdivisi\u00f3n de actitudes y funciones, atribuy\u00e9ndose a Galeno el primer intento de clasificar a los humanos seg\u00fan la afectividad. M\u00e1s all\u00e1 de la afectividad, la mayor\u00eda de las personas pueden agruparse en funci\u00f3n de una de dos actitudes: o bien est\u00e1n motivadas principalmente por factores impersonales externos, o bien por factores subjetivos internos. Como los dos tipos de actitud perciben todo de forma diferente, suelen ser incompatibles. Adem\u00e1s de estas dos actitudes, la psique consciente se considera un aparato de adaptaci\u00f3n que consta de cuatro funciones ps\u00edquicas b\u00e1sicas: sensaci\u00f3n (percepciones mediante los \u00f3rganos sensoriales); pensamiento (extraer conclusiones en t\u00e9rminos de valoraci\u00f3n subjetiva); sentimiento (una funci\u00f3n de valoraci\u00f3n subjetiva); e intuici\u00f3n (percepci\u00f3n mediante el inconsciente). Aunque idealmente estas funciones se equilibrar\u00edan perfectamente en la psique individual, en realidad una funci\u00f3n suele ocupar el primer plano, mientras que las dem\u00e1s permanecen en segundo plano. Cada una de estas cuatro funciones est\u00e1 vinculada de alguna manera con la actitud extrovertida o introvertida, de modo que nadie es simplemente introvertido o extrovertido, excepto en t\u00e9rminos de una funci\u00f3n dominante. El inconsciente se encuentra en una relaci\u00f3n compensatoria con el consciente y da cabida a las funciones reprimidas, que permanecen subdesarrolladas, arcaicas y de actitud opuesta a la consciente. Se considera que surge un conflicto si una actitud consciente se vuelve demasiado unilateral. Se encuentran al menos ocho tipos distinguibles, pero se reconoce que podr\u00edan establecerse m\u00e1s, cada uno con mayor sutileza en la descripci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3. Tipolog\u00eda psicol\u00f3gica<\/p>\n\n\n\n

La historia y la l\u00f3gica del desarrollo de una psicolog\u00eda de tipos se presentan como resultado del estudio de los s\u00edntomas psic\u00f3genos y de la comprensi\u00f3n de la importancia de los complejos, ya que conten\u00edan conflictos. Entre la demanda de adaptaci\u00f3n y la capacidad constitucional del individuo para responder a dicha demanda, el complejo por s\u00ed solo, aunque es el m\u00e1s b\u00e1sico y el que se presenta m\u00e1s temprano, resulta insuficiente para explicar las diferencias individuales en las reacciones neur\u00f3ticas. Estas diferencias, aparentemente innatas, presentaban ciertas peculiaridades fundamentales que invitaban a la agrupaci\u00f3n. La agrupaci\u00f3n activo\/pasivo result\u00f3 insatisfactoria, al igual que la agrupaci\u00f3n reflexiva\/irreflexiva, aunque esta \u00faltima se aproximaba m\u00e1s a las observaciones. Se emprendi\u00f3 la clasificaci\u00f3n de una reacci\u00f3n negativa frente a una positiva ante un objeto, denomin\u00e1ndose a la negativa introversi\u00f3n y a la positiva extroversi\u00f3n. Esta definici\u00f3n a\u00fan no explicaba las diferencias observadas entre individuos, y se requer\u00eda una mayor exploraci\u00f3n de las funciones ps\u00edquicas para explicar, por ejemplo, por qu\u00e9 un introvertido duda de una manera determinada y otro de otra. Los conceptos de pensamiento y sentimiento se tomaron del lenguaje com\u00fan para representar los enfoques racionales, y los de sensaci\u00f3n e intuici\u00f3n para representar las percepciones, que no son evaluativas ni racionales, sino irracionales. Cada una de las funciones irracionales (sensaci\u00f3n e intuici\u00f3n) se considera incompatible con la otra. Se observa que el efecto del dominio de una funci\u00f3n sobre las dem\u00e1s es la represi\u00f3n de las funciones subordinadas en el inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

4. Tipolog\u00eda psicol\u00f3gica <\/p>\n\n\n\n

Un an\u00e1lisis de la tipolog\u00eda psicol\u00f3gica que considera las diferencias individuales va precedido de una breve historia de los intentos de clasificaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Se incluyen descripciones de los temperamentos melanc\u00f3lico, sangu\u00edneo, col\u00e9rico y flem\u00e1tico de Galeno, precursores de los estudios que relacionan las hormonas con el temperamento, y las teor\u00edas de Flournoy, James y Freud, que consideran la psique como una totalidad. A trav\u00e9s del amplio contacto cl\u00ednico con personas de diversas clases y nacionalidades, se desarroll\u00f3 una teor\u00eda de los atributos comunes de ciertos grupos; se evidenci\u00f3 la existencia de dos tipos psicol\u00f3gicos b\u00e1sicos, denominados extrovertido e introvertido. La extroversi\u00f3n se caracteriza por el inter\u00e9s en el objeto externo, la receptividad y una pronta aceptaci\u00f3n de los acontecimientos externos; el extrovertido, como entidad subjetiva, se ve oculto a s\u00ed mismo, y su vida ps\u00edquica se desarrolla fuera de s\u00ed mismo, en consonancia con el entorno. El introvertido no se dirige al objeto, sino al sujeto; se mantiene distante de los acontecimientos externos y encuentra en su vida interior su mayor placer. Su vida ps\u00edquica se desarrolla \u00edntegramente en su interior. Estas dos actitudes se describen como modos opuestos, en los que el acento numinal (la orientaci\u00f3n esencial del tipo) decide entre sujeto y objeto y selecciona la funci\u00f3n consciente que el individuo utiliza con mayor frecuencia. Se postulan cuatro funciones psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas: pensamiento, sentimiento, sensaci\u00f3n e intuici\u00f3n, de las cuales las dos primeras son racionales o de juicio, y las dos \u00faltimas irracionales o perceptivas. As\u00ed como la sensaci\u00f3n y la intuici\u00f3n se excluyen mutuamente, de modo que solo una puede convertirse en una funci\u00f3n consciente, tambi\u00e9n lo hacen el pensamiento y el sentimiento. Estos cuatro tipos de funciones psicol\u00f3gicas se correlacionan y combinan con la actitud introvertida o la extrovertida, conformando ocho tipos demostrables.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este documento ha sido traducido de la obra\u00a0Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,\u00a0publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9891","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9891","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9891"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9891\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9894,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9891\/revisions\/9894"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}