{"id":988,"date":"2007-06-02T21:46:59","date_gmt":"2007-06-03T02:46:59","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=988"},"modified":"2007-06-02T21:46:59","modified_gmt":"2007-06-03T02:46:59","slug":"pan-el-habitante-del-psicoide-lugar-de-la-coincidencia-psique-y-soma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/pan-el-habitante-del-psicoide-lugar-de-la-coincidencia-psique-y-soma\/","title":{"rendered":"Pan, el habitante del psicoide: lugar de la coincidencia Psique y Soma"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/strong><\/span><\/span>PAN, HABITANTE DEL PSICOIDE: LUGAR DE LA COINCIDENCIA PSIQUE Y SOMA<\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>Magaly Villalobos<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Magaly Villalobos, Psiquiatra y analista junguiana venezolana. Desde hace 18 a\u00f1os dicta regularmente cursos de mitolog\u00eda griega. En 1995, culmin\u00f3 su formaci\u00f3n como analista junguiana y tiene actualmente pr\u00e1ctica terap\u00e9utica privada. Especialista en la corriente arquetipal. El presente trabajo fue presentado durante el IV Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este, Uruguay del 2 al 7 de septiembre de 2006, y su autora autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n. E-mail:\u00a0cruela@cantv.net<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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\nDios Pan<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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Pan es el dios de la naturaleza salvaje, representante de lo instintivo conecta la naturaleza interior con la exterior en una fantas\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es el dios de los pastores y los reba\u00f1os de cabras y vive en zonas \u00e1ridas y escarpadas en la regi\u00f3n de Arcadia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se le representa mitad humano de la cintura para arriba, con orejas puntiagudas y cuernos y mitad cabra la parte inferior, es decir un s\u00e1tiro, un h\u00edbrido, un monstruo. Su cara barbuda tiene una expresi\u00f3n de astucia bestial, est\u00e1 llena de arrugas y su ment\u00f3n es muy saliente, su cuerpo es peludo, los miembros inferiores son de un macho cabr\u00edo, los pies est\u00e1n provistos de pezu\u00f1as hendidas, las patas son secas y nerviosas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Est\u00e1 dotado de prodigiosa agilidad, es r\u00e1pido en las carreras y trepa f\u00e1cilmente las rocas, adquiriendo posiciones un tanto caprichosas, palabra cuyo origen es cabra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es lascivo, lujurioso, vigoroso, se presenta con su pene erecto, activo, turgente, urgente y cuando lo hace frente a las ninfas, ellas salen corriendo despavoridas, en p\u00e1nico. Enfermedad de este siglo es este aparecer de la naturaleza interior en lugares y momentos desconocidos en la consciencia de manera abrupta produciendo miedo. Nos lo demuestra el h\u00e1bitat m\u00edtico del dios Pan en las grutas, bosques y lugares salvajes, lejos de lo civilizado, tanto que en lo m\u00e1s cercano de las fronteras de la civilizaci\u00f3n los reba\u00f1os de cabras tienen que estar cercados, delimitados, contenidos e impidi\u00e9ndoles que se salgan de su lugar, si ocurriese lo contrario, las cabras, los instintos, se llevan por delante todo lo que encuentran, provocando destrozos terribles al orden instaurado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un misterio fascinante produce esta figura que habita las cuevas y es en ellas donde reside el impulso, el hueco oscuro de la psique, de donde surgen el deseo y el p\u00e1nico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las cuevas inspiraban en esta tierra \u00e1rida y est\u00e9ril de Arcadia, miedo y respeto. El origen de esas cavernas era misterioso en la antigua Grecia, por eso cre\u00edan que eran obras de manos divinas y que estaban habitadas por los dioses. En su interior corr\u00edan fuentes termales que exhalaban vapores extra\u00f1os y el peregrino que entraba all\u00ed jam\u00e1s consegu\u00eda ver todo el interior ni permanecer tranquilo ante los efectos de dichos vapores, mientras el sonido del agua sobre las piedras parec\u00eda velar una voz, lo oracular del dios Pan, lugar de la profec\u00eda, la psique como manifestaci\u00f3n de nuestros or\u00e1culos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El universo de los pastores y los reba\u00f1os est\u00e1 bordeando lugares frecuentados por las bestias salvajes, observ\u00e1ndose un l\u00edmite entre el salvajismo y el hombre civilizado. Los pastores son gente grosera, ruda e inculta, salvajes que viven en esos parajes solitarios, rodeados \u00fanicamente por una naturaleza inquietante y peligrosa. Pan domina este mundo, encarnando aspectos muy ambiguos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abUna deidad-cabra, fuerza demon\u00edaca, contradictoriamente seductora, no obstante los raptos que protagonizaba, la repulsi\u00f3n y el p\u00e1nico. En este \u00faltimo sentido, conviene detenerse en su inspiraci\u00f3n irritable y agresiva, propia tambi\u00e9n de los esp\u00edritus del bosque y de las poblaciones humanas elementales. Duerme al mediod\u00eda, reposando en los antros, entre los reba\u00f1os o en el fondo de la espesura cerca del frescor de las fuentes. Silencio e inmovilidad caracterizan al mediod\u00eda, la hora estacionaria. Y es peligroso despertarlo, aunque sea con el sonido de una flauta, su m\u00e1s cara armon\u00eda. Si as\u00ed ocurre, avasallador y salvaje, Pan lleva a los profanadores y a quienes lo descubr\u00edan de improvisto en su sue\u00f1o, un terror destructor e inmovilizante. Sal\u00eda disparado de su gruta, con tanto estruendo y vehemencia agresiva que el pastor asum\u00eda la imagen reflejada de su peor temor: su propia persona, con los pelos de punta, congelado ante un lobo, mostrando los dientes. Un furor que provoca en los dem\u00e1s un estado de miedo cerval, o de terror, precisamente llamado p\u00e1nico, sintomatolog\u00eda derivada de su nombre caracterizada por la inhibici\u00f3n motora o por impulsos de hu\u00edda. Por consiguiente, el arcadio respetaba el descanso del dios y guardaba silencio durante las horas de su siesta, m\u00e1s a\u00fan si apretaba el calor estival\u00bb<\/em>\u00a0(M. Fern\u00e1ndez)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Existen variadas fantas\u00edas de su origen, como la que su madre fue Hybris, de que era hijo de todas los pretendientes de Pen\u00e9lope, o una leyenda que lo presenta como hijo de un pastor llamado Cratis y de una cabra. Su genealog\u00eda diversa lo hace hijo de Zeus, Urano, Cronos, Apolo, Hermes, Odiseo; es producto de muchos movimientos arquetipales o por generaci\u00f3n espont\u00e1nea. Otros cuentos lo hacen hijo de \u00c9ter, presencia invisible, c\u00f3smica, la tenue sustancia, significa cielo brillante o el tiempo calmo a la hora despu\u00e9s del mediod\u00eda que es un momento misterioso que consteliza tanto la fuerza de la vida como su opuesto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Otra leyenda de origen la conseguimos en el Himno Hom\u00e9rico a Pan donde encontramos un pasaje en el cual Hermes pastoreaba un reba\u00f1o del padre de la ninfa Dr\u00edope, a quien posey\u00f3 como un carnero. Pan fue procreado salvajemente. Su madre al ver a esta criatura mitad cabra y mitad humana, feo y desagradable, lo abandona y Hermes lo envuelve en una piel de liebre y lo transporta al Olimpo, mostr\u00e1ndolo a los dem\u00e1s dioses, pero su corta visita no tuvo otro efecto que el placer de los dioses quienes se rieron al ver al monstruillo, lo tomaron como un regalo divino y cada uno consigue una afinidad con \u00e9l. Ellos reconocieron un aspecto desconocido, la monstruosidad, lo grotesco; \u00e9l produjo en ellos la risa. Pan los reflej\u00f3 a todos. El que m\u00e1s se alegr\u00f3 con las carcajadas del peque\u00f1o fue Dionisos, luego Pan form\u00f3 parte del cortejo de este dios.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La cabra ha estado vinculada a las fiestas Dionisiacas desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica y los ritos de fertilidad son dedicados a la cabra, la cosecha y la vendimia, asociados con la muerte y la renovaci\u00f3n de la vida, aparece la tragedia como la primera de las formas teatrales dram\u00e1ticas, tragoidia, tragedia, significa canci\u00f3n de la cabra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan y las ninfas conforman un par arquetipal de lo instintivo que muestra el dios y las fantas\u00edas como representaci\u00f3n m\u00ednima y leve de toda la existencia en la naturaleza y la tensi\u00f3n de los opuestos pone en marcha la atracci\u00f3n y repulsi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto lo vamos a ubicar en el psicoide podr\u00edamos decir que es el sitio de la coniunctio entre el cuerpo representado por el instinto y el arquetipo \u00edntimamente conectado con la intuici\u00f3n con lo cual posee certeza y convicci\u00f3n. Podr\u00edamos describir un eje virtual de movimiento pendular entre dos polos: lo instintivo y lo intuitivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El dinamismo del instinto se da en el cerebro emocional o cerebro l\u00edmbico, intentando conjugar la importancia del hipot\u00e1lamo en la expresi\u00f3n emocional, con la de la corteza en una experiencia emocional. El Sistema L\u00edmbico, la parte filogen\u00e9ticamente primitiva del cerebro es el encargado de las conductas instintivas que son compulsivas y los impulsos b\u00e1sicos necesarios para la supervivencia del individuo y de la especie. Tal archipallium se mantiene intacto y se a\u00f1adir\u00eda el neocortex responsable de la conducta racional que presentamos; todo esto forma parte del lado infrarrojo del espectro, mientras que la imagen instintiva que presenta una conexi\u00f3n y expresi\u00f3n biol\u00f3gica reside en el lado ultravioleta. La comprensi\u00f3n y asimilaci\u00f3n del instinto nunca ocurre en la parte roja, es decir, por absorci\u00f3n de la esfera instintiva, sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n con la imagen que significa y al mismo tiempo evoca el instinto.
\nComo la genealog\u00eda de Pan es oscura, oscuro es el origen del instinto. Definir el instinto como un mecanismo interno de liberaci\u00f3n o hablar de ello como un esp\u00edritu ct\u00f3nico, una urgencia de la naturaleza, coloca en los conceptos psicol\u00f3gicos oscuras experiencias atribuibles a Pan (J. Hillman). Pan es un monstruo. Es una criatura que no existe en el mundo natural. Su naturaleza es imaginal como su fuerza instintiva. Pan es incontrolable, imprevisible, espont\u00e1neo, urgente e inmediato, vagabundo y lascivo. Est\u00e1 fuera del control y de la voluntad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan se presenta de forma agresiva:\u00a0\u00abUn dios sexual con pezu\u00f1as cuya carrera hace temblar al bosque y cuyo h\u00e1lito sacude los follajes y provoca el delirio de las hembras, las ninfas quienes en reacci\u00f3n de defensa huyen erotizadas, demon\u00edacas y en p\u00e1nico. Al igual que el deseo, lo f\u00e1lico no se frena a voluntad. Aparece de pronto, rompe sus propios l\u00edmites e induce la locura, el delirio, uniendo luz y sombra, brutalidad y risa. Son momentos de la pasi\u00f3n desmedida con ruidos, golpes y confusi\u00f3n, que los griegos llamaron pandemonium\u00bb<\/em>\u00a0(citado por M. Fern\u00e1ndez)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de un mecanismo sin\u00e1ptico que ser\u00eda la coniunctio o uni\u00f3n de opuestos, entra en juego Pan que se presenta imponente, violento provocando una serie de s\u00edntomas: la irritabilidad, el ataque del sobresalto de la siesta, la conducta violenta, la erecci\u00f3n; provocando una reacci\u00f3n de defensa, la hu\u00edda o fuga, el p\u00e1nico de las ninfas. En el primer caso es la am\u00edgdala cerebral que funciona como un centro inhibidor, evitando que se desencadenen conductas inapropiadas en relaci\u00f3n con la alimentaci\u00f3n, el sexo y la exploraci\u00f3n del entorno. Tiene un papel rector para la correcta estructuraci\u00f3n de los comportamientos m\u00e1s adecuados en funci\u00f3n de la informaci\u00f3n sensorial disponible. Aqu\u00ed se realiza una compleja elaboraci\u00f3n y asociaci\u00f3n de est\u00edmulos procedentes de diversas fuentes sensoriales. Este procesador, la am\u00edgdala, funciona como un horno alqu\u00edmico, lugar de Hestia, el fog\u00f3n, sitio de la coincidencia, de la sincronicidad, de lo extraordinario de la creaci\u00f3n, de la uni\u00f3n de opuestos, lo numinoso del Self.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el lugar de la sinapsis que hemos llamado locus de la coniunctio est\u00e1 presente la acetilcolina, un neurotransmisor al que se ha comprobado su polaridad en tanto tiene un papel excitatorio y otro inhibitorio de acuerdo a las funciones y acciones que genera en otros \u00f3rganos (sistema parasimp\u00e1tico). Esta sustancia activa en el trono de Hestia, regula los niveles de vigilancia y el funcionamiento de grandes \u00e1reas de asociaci\u00f3n. Esto por supuesto es una fantas\u00eda de figuras arquetipales en el interjuego Hestia y Hermes ya que a \u00e9l lo representamos en la acci\u00f3n de los neurotransmisores: Epinefrina y norepinefrina (Sistema simp\u00e1tico), de potente estimulaci\u00f3n y respuesta de huida y acci\u00f3n de relajaci\u00f3n en otros \u00f3rganos y sistemas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La fuga, el p\u00e1nico, la defensa ocurren en el hipot\u00e1lamo que tiene como funciones: la alerta, la placidez y las conductas de escape y huida, pareciera un centro de telecomunicaciones, lugar de Hermes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo instintivo necesita de la fantas\u00eda arquetipal, de sus im\u00e1genes primordiales y lo arquetipal se une a la naturaleza. Jung describi\u00f3 los arquetipos como im\u00e1genes instintivas, las formas que adoptan los instintos.
\nEl instinto y el arquetipo constituyen un par de opuestos unidos inextricablemente por lo cual son dif\u00edciles de distinguir. Las fronteras entre biolog\u00eda y psicolog\u00eda son casi imperceptibles ya que la coniunctio trae otras im\u00e1genes que demuestra que la psique existe en una uni\u00f3n indisoluble con el cuerpo. La figura de Pan representa a la vez la compulsi\u00f3n instintiva y el medio por el cual dicha compulsi\u00f3n puede ser modificada a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto lo podemos ilustrar en la epifan\u00eda del dios Pan, en la masturbaci\u00f3n, p\u00e1nico, rapto, pesadillas y sue\u00f1os; sexo, llanto, risa, aplausos y locura.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En ese sitio de la coniunctio Hestia reside, ella recoge, consigue el centro, pone orden en la oposici\u00f3n exterior, interior. Es s\u00edmbolo de estabilidad, inmutabilidad, de permanencia, lo perenne y el instante. Su destino es reinar por siempre inm\u00f3vil, en el centro del espacio dom\u00e9stico. A Hestia le corresponde lo interior, lo cerrado, lo fijo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hermes es el dios del intercambio, su destino se resuelve sobre una l\u00ednea de repartici\u00f3n y todas sus funciones tendr\u00e1n que ver con las fronteras. Hermes ocupa el l\u00edmite de los lugares y toma posesi\u00f3n del sitio donde se ubica el intercambio. Nos ayuda en la b\u00e1scula del interior al exterior.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En este orden Hermes se opone a Hestia, complet\u00e1ndola, pues ella es el centro. Hermes asegura la apertura hacia el exterior, siempre riesgoso y amenazador. El nos guiar\u00e1 al encuentro con este exterior, caminar\u00e1 a nuestro lado en la incertidumbre y la movilidad del mundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hestia aparece susceptible de\u00a0\u00abcentrar\u00bb<\/em>\u00a0el espacio, si Hermes puede\u00a0\u00abmovilizarle\u00bb<\/em>, se debe a que ellos patrocinan, como poderes divinos, un conjunto de actividades que incumben ciertamente el arreglo del suelo y la organizaci\u00f3n de la superficie.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ni Hermes ni Hestia pueden ser colocados aisladamente. Ellos asumen sus funciones bajo la forma de una pareja, la existencia de uno implica la existencia del otro.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El altar de Hestia, sitio de la uni\u00f3n de opuestos, espacio misterioso, lugar de lo desconocido es fuertemente resguardado por ella. Es la perfecta mediadora para expresar las fuerzas que act\u00faan en el consciente y el inconsciente de la humanidad y la existencia. Es la guardiana de los misterios, dado su poder de iluminaci\u00f3n que no falta nunca porque lo ve todo y por su capacidad de asilo, de esta manera protege el imperio ps\u00edquico y por ende el trono, es decir, la actividad imaginativa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ese espacio interior, retirado, secreto y profundo es el oikos que encierra un espacio ct\u00f3nico totalmente acerrojado como un escondrijo subterr\u00e1neo, protegido y oculto donde se almacenan los bienes que trae Hermes a la casa y all\u00ed se ordenan conservan para que luego este dios los redistribuya. Por un lado se relaciona a Hestia con una esencia fija e inmutable y por otro se dice que todas las cosas que existen son m\u00f3viles y que nada permanece jam\u00e1s; todas las cosas tienen por causa y por principio el impulso al movimiento y esto pareciera ser el suceder de la coniunctio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hestia: principio de permanencia, Hestia: principio de impulsi\u00f3n y de movimiento; en esta doble y contradictoria interpretaci\u00f3n del nombre de la divinidad del hogar, se reconocer\u00e1 los mismos t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n que todo conjunto opone y une en una pareja de contrarios ligados por inseparable \u00abamistad\u00bb, la diosa que inmoviliza el espacio alrededor de un centro fijo y el dios que lo vuelve indefinidamente m\u00f3vil en todas sus partes (J.P.Vernant).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La naturaleza no tiene leyes. Todo en ella es de aparecer espont\u00e1neo. Asociado est\u00e1 Pan a las ninfas en tensi\u00f3n ps\u00edquica de opuestos. Las ninfas como fuerzas de la naturaleza mueven una fantas\u00eda y nos dan una conciencia de cuerpo en la masturbaci\u00f3n, terreno propicio para que ocurra la imaginer\u00eda sexual y as\u00ed evaluar la cualidad de la misma. La masturbaci\u00f3n conecta a trav\u00e9s de la fantas\u00eda el cuerpo f\u00edsico con las emociones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C.G.Jung nos dice:\u00a0el dios que te enferma, es el mismo dios que te cura.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el cuento de Eros y Psique, Psique pierde a Eros al trasgredir la prohibici\u00f3n de verlo y ella desesperada entra en p\u00e1nico y decide suicidarse tir\u00e1ndose al r\u00edo. El dios Pan la protege de tal acto rescat\u00e1ndola y aparece el lado reflexivo de Pan, el eco; se ven los dos lados del arquetipo, enfermando y propulsando la individuaci\u00f3n que es transformadora.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Otra expresi\u00f3n de Pan es el rapto y le es inherente la violaci\u00f3n, la trasgresi\u00f3n y el horror con verdaderos sadismo y violencia. El rapto no es espec\u00edfico de Pan, pero es una caracter\u00edstica de \u00e9l.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El rapto se presenta como una compulsi\u00f3n y este patr\u00f3n arquet\u00edpico ha sido condenado por otros arquetipos dominantes en nuestra consciencia quedando subyacentes como renegados tanto Pan como el rapto, aunque sabemos que el rapto naturalmente es de origen divino, en lo humano el tinte sexual que toma en la figura de Pan, luego en la historia de la cultura es reprimido. Si no hay rapto no hay iniciaci\u00f3n en lo femenino, no hay transformaci\u00f3n del alma, no hay cuerpo y me remito al rapto de Core, la doncella, por Hades el dios de la oscuridad y el inframundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sue\u00f1o, las pesadillas, la fantas\u00eda y la imaginaci\u00f3n pueden llevarnos al mundo m\u00edtico donde otras leyes prevalecen y donde el rapto es apropiado. Esta soluci\u00f3n indica que podemos hacerlo en la naturaleza exterior. Lo sagrado y lo m\u00edtico se hacen intraps\u00edquicos y lo profano se hace comportamiento. Se hace ps\u00edquica la conducta cuando se trabaja la fantas\u00eda interior. El rapto convierte la naturaleza en instinto, conecta cuerpo y psique, coloca el camino del cuerpo en la direcci\u00f3n del alma, haciendo una unidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El rapto es compulsivo con una necesidad apremiante de poseer su opuesto. El par arquetipal Pan y las ninfas forman el patr\u00f3n arquet\u00edpico del rapto de lo virginal. Por un lado, el que toca, el sensual cuerpo que toca y por otro lado lo intocado, una conciencia sin sentidos corporales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan el raptor es un potencial de cada impulso sexual, cada erecci\u00f3n lo libera y es liberaci\u00f3n todas las expresiones de este dios: la carcajada liberadora, los sue\u00f1os, pesadillas, el llanto y el p\u00e1nico entre otros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La transformaci\u00f3n del instinto es a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n. Vemos que la compulsi\u00f3n instintiva y la fantas\u00eda imagen forma parte del mismo continuum.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan hace un cuerpo con la ninfa, la fantas\u00eda\u2026 la fantasea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Siringa es perseguida por Pan y se transforma en un ca\u00f1averal. Pan corta las ca\u00f1as y con ellas invent\u00f3 la flauta dulce, siringa o flauta de Pan; la melod\u00eda que sale de este instrumento favorece el buen pastoreo, la leche en abundancia y excita el ardor durante la c\u00f3pula. Resultado de la uni\u00f3n de opuestos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pitis es una ninfa de los pinos, huye de \u00e9l y es convertida en el \u00e1rbol que lleva su nombre. Suministra la corona o ramo del pino que es uno de los atributos de Pan. O\u00edmos el aparecer del dios como el viento y murmullo en los pinares con la sensaci\u00f3n de solaz y paz y tambi\u00e9n misterio y temor. El fruto del pino aparece junto con Dionisos en una coniunctio en cuanto a la mezcla de vino y pino en resina.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan tras Eco, no pudiendo persuadirla, ni capturarla, inspir\u00f3 la locura en los pastores, quienes la desmembraron. Sus miembros fueron esparcidos en muchas direcciones. Pan habla a trav\u00e9s de los ecos, es decir, lo que nos resuena espont\u00e1neamente, los ecos del alma y por ende posibilidades de hacer conciencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con Eufeme, nodriza de las Musas, tuvieron un hijo llamado Crotros. Cazaba y viv\u00eda con sus hermanas de leche y para mostrarle su admiraci\u00f3n invent\u00f3 los aplausos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan seduce a Selene, la luna, ella con su insuperable belleza, su ojo que ha visto todo lo sucedido, reguladora de la menstruaci\u00f3n, el ritmo ordenado del instinto femenino, su regalo de roc\u00edo, la humedad refrescante. Su relaci\u00f3n con la epilepsia y la curaci\u00f3n. El velo que cubre su parte escondida, indirecta; la antorcha que lleva y la luz que confiere la diadema que trae puesta; la oscura cueva de donde ella despierta y a donde regresa para su descanso. (J Hillman).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se dice que para seducirla, el dios cubri\u00f3 sus negras y peludas patas con lana blanca, lo cual corresponde en el lenguaje alqu\u00edmico un movimiento hacia la albedo de la consciencia lunar, lo que significa que es resistente a la luz, oscuro y guiado, se vuelve blanco, se hace reflexivo, capaz de ver lo que sucede en la noche. El estado lunar es particularmente vulnerable a Pan, precisamente como Pan es atra\u00eddo por \u00e9l. El dios carga a Selene sobre sus espaldas. Nos ense\u00f1a a cargar con lo lun\u00e1tico, la locura, conexi\u00f3n con el lugar primordial, remoto y lejano, m\u00edstico y primitivo, pobre y rico, terrible y bello que es nuestro inconsciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La reflexi\u00f3n se da en la erecci\u00f3n, en el miedo, una conciencia que nos conecta con la naturaleza, esta consciencia se mueve con cautela en el reino del miedo a trav\u00e9s de los lugares vac\u00edos de nuestros espacios interiores, donde no sabemos qu\u00e9 v\u00eda tomar, sin trochas, nunca perdiendo con el reba\u00f1o ind\u00f3cil de los complejos, los peque\u00f1os miedos y excitaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan hace su epifan\u00eda en las pesadillas.\u00a0\u00abPan es el habitante y es lo habitado\u00bb<\/em>. Protagonista cautivante de \u00e1mbitos antiguos y tenebrosos, soterrados e infernales, de vida larvada, de vida latente. Ruidos de fantasmas de selva, mascullando en el s\u00f3tano y en los armarios de la casa, sin ser o\u00eddos, ni interpretados. Como en el fondo de una cueva, se amplifica a veces lo que se dice entre dientes. Lugar de licencia suprema del instinto que a ratos aflora convertido en demonio, o mago, o sabio, o brujo, hechicero o cham\u00e1n que se filtra en el consciente y se revela en las pesadillas o en las visiones con los atributos disparatados y traviesos de la parte m\u00e1s brumosa de la mente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, en ese espacio de coincidencia ocurre la sincronicidad, donde los eventos ps\u00edquicos y f\u00edsicos se dan espont\u00e1neamente, dichos eventos sincron\u00edsticos ocurren principalmente cuando los niveles instintivos (emocional, arquet\u00edpico y simb\u00f3lico) de la psique se encuentran implicados. Pan juega un papel importante en una sincronicidad en cuanto conecta la naturaleza interior con la exterior.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Toda educaci\u00f3n, religi\u00f3n, toda psicoterapia que no reconozca la identidad del alma con el instinto como es representada por Pan, desde\u00f1a a este dios y no tendr\u00e1 posibilidad de transformarse. No podemos hacer nada para el alma si no la reconocemos como naturaleza \u00abaqu\u00ed adentro\u00bb y no podemos hacer nada para el instinto sin recordar que tiene sus propias fantas\u00edas, reflexiones e intenciones ps\u00edquicas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pan es el dios que nos proporciona cuerpo ps\u00edquico, es el continente y es el contenido, el inconsciente, podr\u00edamos decir que es la membrana del alma. Est\u00e1 presente en todas las situaciones extremas de la vida: nacimiento, sexo, orgasmo, p\u00e1nico, muerte, ser\u00eda una especie de \u00abcontenedor virtual\u00bb de todo acontecer ps\u00edquico, lugar que contiene todo tipo de fantas\u00edas, \u00fanico espacio donde cualquier cosa puede ocurrir, lo imprevisible, la incertidumbre, la quietud de la siesta, el alboroto, la sincronicidad, la locura y la muerte.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Gracias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abPAN, HABITANTE DEL PSICOIDE: LUGAR DE LA COINCIDENCIA PSIQUE Y SOMA\u00ab Magaly Villalobos Magaly Villalobos, Psiquiatra y analista junguiana venezolana. Desde hace 18 a\u00f1os dicta regularmente cursos de mitolog\u00eda griega. En 1995, culmin\u00f3 su formaci\u00f3n como analista junguiana y tiene … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[59,179,180,62,181,182,183],"class_list":["post-988","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-mito","tag-pan","tag-psicoide","tag-psicosomatico","tag-psique","tag-soma","tag-villalobos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/988","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=988"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/988\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=988"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=988"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=988"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}