{"id":9859,"date":"2025-10-31T21:32:56","date_gmt":"2025-10-31T21:32:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9859"},"modified":"2025-11-01T00:57:04","modified_gmt":"2025-11-01T00:57:04","slug":"psique-alma-robert-hopcke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/psique-alma-robert-hopcke\/","title":{"rendered":"Psique \/ Alma – Robert Hopcke"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a>
Psique – Pietro Tenerani (1789-1869).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Robert H. Hopcke es terapeuta matrimonial y familiar y ejerce en pr\u00e1ctica privada en Berkeley, California, desde 1986. Especializado en el trabajo sobre sexualidad, religi\u00f3n y espiritualidad. Conocido internacionalmente por el best seller nacional de 1997 There Are No Accidents<\/em>, traducido a docenas de idiomas. Es autor de la primera obra completa en ingl\u00e9s sobre la homosexualidad dentro del campo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, Jung, Jungians and Homosexuality<\/em>, y su Guided Tour of the Collected Works<\/em>, publicado en 1989, y del cual se extrae esta definici\u00f3n de Psique \/ Alma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

________________________________________<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Jung no sol\u00eda centrarse en establecer definiciones filos\u00f3ficas rigurosas en sus escritos generales, sino en ofrecer desarrollos pr\u00e1cticos sobre diversos aspectos de la experiencia humana. En ninguna parte esto es m\u00e1s cierto que cuando el concepto a dilucidar es el centro y el cimiento de la disciplina de la psicolog\u00eda, la psique misma. As\u00ed, en la Obra Completa<\/em>, uno no encuentra una discusi\u00f3n te\u00f3rica de lo que es o no es la psique, m\u00e1s que una descripci\u00f3n de aquellas partes de la experiencia humana que Jung ha encontrado que merecen el t\u00e9rmino\u00a0psique<\/em>.<\/h4>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de sus propias autoexploraciones, de sus investigaciones sobre el simbolismo de la vida humana, y de su trabajo cl\u00ednico como psiquiatra, Jung ampli\u00f3 y corrigi\u00f3 la comprensi\u00f3n de la psique en la psicolog\u00eda acad\u00e9mica, que a\u00fan hoy d\u00eda se traduce de manera simplista como \u201cmente\u201d. La experiencia de Jung con los fen\u00f3menos ps\u00edquicos, especialmente aquellos irracionales, inconscientemente ps\u00edquicos, lo llevaron a discrepar de la ecuaci\u00f3n de la psique con la mente, una ecuaci\u00f3n a la que se opuso con el argumento de que tiende a identificar la totalidad de la psique con la conciencia y poderes racionales del ser humano. La psique, como fue entendida y desarrollada por Jung, es mucho mejor entendida como la totalidad de la vida no f\u00edsica, tanto racional como irracional, tanto personal como colectiva, tanto consciente como inconsciente. Esta visi\u00f3n incluye en la psique mucho m\u00e1s que los estrechos fen\u00f3menos f\u00edsico-racionalistas entendidos como psicol\u00f3gicos antes de Jung y deja espacio para aquellos aspectos de la psique que van m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento o la mente, tales como la sensaci\u00f3n, el sentimiento, la intuici\u00f3n y el instinto.<\/h4>\n\n\n\n

Por lo tanto, Jung vio la psique como algo mayor que el simple sentido personal, ego -identificado de uno mismo; la psique abarca tanto la conciencia como lo inconsciente. Por esta raz\u00f3n, Jung us\u00f3 la palabra\u00a0alma<\/em>\u00a0como el equivalente moderno de la palabra griega\u00a0psique<\/em>, y los dos t\u00e9rminos llegaron a ser utilizados en buena medida, de manera intercambiable en sus escritos. Para Jung y los junguianos,\u00a0alma<\/em>\u00a0describe de forma mucho m\u00e1s evocadora y adecuada la vasta gama de fen\u00f3menos humanos que uno llama ps\u00edquicos, fen\u00f3menos que Jung cree que son el verdadero foco de la psicolog\u00eda: el alma individual con sus conflictos, alturas, profundidades, y singularidades; el alma colectiva, el alma del mundo, el propio sentido de humanidad compartido con los dem\u00e1s; y el alma supraindividual transpersonal de los metaf\u00edsicos y te\u00f3logos, el alma en el sentido espiritual y religioso, como manifestaci\u00f3n de la mente de Dios, la psique objetiva m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana.<\/h4>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, la opini\u00f3n de Jung sobre la psique y su equivalencia con el concepto de alma discrepa de forma marcada con la corriente de los muchos enfoques psicol\u00f3gicos modernos, basados como lo est\u00e1n en la fe que posee la Ilustraci\u00f3n en la racionalidad. Esta visi\u00f3n de la psique relativiza el lugar del individuo en el esquema c\u00f3smico de las cosas y, como indican los escritos de Jung, tal relativizaci\u00f3n del ser humano fue claramente una intenci\u00f3n consciente de Jung y su experiencia en desarrollo. La psique, para Jung, no es algo que exista en el individuo, sino m\u00e1s propiamente hablando, el individuo es algo que existe dentro de la psique. Para muchos psic\u00f3logos, la relativizaci\u00f3n Junguiana de la racionalidad individual es algo inaceptable y aterrador. Sin embargo, ver la psique como alma, en lugar de como mente, permite a Jung adoptar perspectivas hist\u00f3ricas y religiosas clausuradas con demasiada frecuencia y aisladas por otras teor\u00edas psicol\u00f3gicas. Esta visi\u00f3n de la psique toma en serio una de las caracter\u00edsticas distintivas de los seres humanos, su capacidad productora de s\u00edmbolos. Por otra parte, a pesar de las cr\u00edticas equivocadas de la opini\u00f3n de Jung, en ning\u00fan momento descarta ni niega la importancia de la conciencia racional, como parte de la psique, afirmando por el contrario que hay m\u00e1s en la psique, de lo que encuentra la mirada racional moderna.<\/h4>\n\n\n\n

Los escritos de Jung sobre la psique, por lo tanto, pretenden describir y delimitar con precisi\u00f3n y creatividad lo que Her\u00e1clito (y June Singer) llam\u00f3 \u201clas fronteras del alma.\u201d As\u00ed, \u00e9l examina las partes conscientes del ego-psique, el sentido de s\u00ed mismo, el tipo psicol\u00f3gico, -as\u00ed como los aspectos inconscientes de la psique- su relaci\u00f3n con el instinto, su relaci\u00f3n con el libre albedr\u00edo y la voluntad, los s\u00edmbolos recurrentes de las funciones ps\u00edquicas y las relaciones humanas. Jung examina la psique y su relaci\u00f3n con las creencias religiosas y la espiritualidad. Observa la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la conciencia psicol\u00f3gica y los efectos de su sobrevaloraci\u00f3n en los tiempos modernos. Examina la relaci\u00f3n de la psique con la materia, la forma en que la psique y la materia son diferentes y c\u00f3mo, a veces, aparecen como dos manifestaciones de una misma realidad. Intenta en sus escritos una tarea casi imposible y, a veces ininteligible: describir sistem\u00e1ticamente la estructura y la naturaleza de la psique y, al mismo tiempo dejar espacio para la vida, la respiraci\u00f3n, el desarrollo de la realidad del alma en todas sus innumerables manifestaciones individuales, colectivas, y transpersonales.<\/h4>\n\n\n\n

Tres notas sobre la terminolog\u00eda t\u00e9cnica garantizar\u00e1n que el lector pueda enfrentar la lectura acerca de la psique en la Obra Completa<\/em>. En primer lugar, Jung usa a veces la palabra alma<\/em>, sobre todo en sus primeros escritos, en el sentido de una parte del alma, sin\u00f3nimo de complejo<\/em>, una pieza aut\u00f3noma de la totalidad ps\u00edquica que se ha separado, por decirlo as\u00ed, y parece estar viviendo una vida propia. As\u00ed, mientras la psique<\/em> denota la totalidad de la experiencia no f\u00edsica, el alma<\/em> puede describir s\u00f3lo un fragmento de esa totalidad, en lugares particulares.<\/h4>\n\n\n\n

En segundo lugar, siguiendo los escritos tempranos de Jung, la palabra alma<\/em>, o imagen del alma<\/em>, es a veces utilizada como sin\u00f3nimo para el \u00e1nima, como figura interna de la psique. La confusi\u00f3n aqu\u00ed es comprensible, ya que anima<\/em> es de hecho la palabra latina para alma, al igual que la psique<\/em> es el t\u00e9rmino griego, y anima fue deliberadamente elegido por Jung para expresar c\u00f3mo la figura del anima puede a menudo representar la psique misma, el alma de un hombre. En escritos posteriores de Jung, sin embargo, lleg\u00f3 a utilizar \u00e1nima<\/em> (en lugar de alma<\/em>) para hacer referencia a esta figura arquet\u00edpica interior, pero la distinci\u00f3n a menudo no es del todo clara.<\/h4>\n\n\n\n

En tercer lugar, Jung utiliza el t\u00e9rmino psicoide<\/em> en contraposici\u00f3n a ps\u00edquico<\/em> con el fin de describir aquello que est\u00e1 en alg\u00fan lugar entre lo puramente ps\u00edquico y lo puramente instintivo, un nivel en que lo f\u00edsico y lo material se mezclan y se relacionan, una especie de estado fusionado de la realidad f\u00edsica puramente en bruto de los impulsos instintivos y su transformaci\u00f3n en algo superior es la psiquizaci\u00f3n de los instintos, como dice Jung. Estas im\u00e1genes, sentimientos, s\u00edmbolos y experiencias no son por lo tanto realmente ps\u00edquicos, sino que son en realidad mejor descritos como psicoides, es decir, cuasi ps\u00edquicos, ya que son en parte no f\u00edsicos, pero tambi\u00e9n fuertemente infiltrados con la libido instintiva.<\/h4>\n\n\n\n

Estas tres notas sobre la terminolog\u00eda deber\u00edan demostrar la naturaleza resbaladiza y cambiante de la psique: total sino fragmentada, no f\u00edsica, pero a veces instintiva y psicoide, experimentada subjetivamente y sin embargo una realidad objetiva que va m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente humano. El concepto y la experiencia de Jung de este mismo objeto \/ sujeto de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica proporciona una importante correcci\u00f3n a la arrogancia de las teor\u00edas neurobiol\u00f3gicas de la mente o al pensamiento puramente conductista de la psicolog\u00eda moderna. La psique, el alma, est\u00e1 impregnada de misterio y a pesar de todos nuestros intentos elude continuamente nuestro alcance cognitivo y afectivo.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez Jung no sol\u00eda centrarse en establecer definiciones filos\u00f3ficas rigurosas en sus escritos generales, sino en ofrecer desarrollos pr\u00e1cticos sobre diversos aspectos de la experiencia humana. En ninguna parte esto es m\u00e1s cierto … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9859","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9859","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9859"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9859\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9871,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9859\/revisions\/9871"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9859"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9859"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9859"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}