{"id":982,"date":"2008-06-02T21:40:48","date_gmt":"2008-06-03T02:40:48","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=982"},"modified":"2008-06-02T21:40:48","modified_gmt":"2008-06-03T02:40:48","slug":"el-inconsciente-la-razon-y-la-intuicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-inconsciente-la-razon-y-la-intuicion\/","title":{"rendered":"El inconsciente, la raz\u00f3n y la intuici\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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\u00abEL INCONSCIENTE, LA RAZ\u00d3N Y LA INTUICI\u00d3N\u00bb<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Arnold Toynbee y Daisaku Ikeda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Amold J. Toynbee, ilustre historiador brit\u00e1nico, mundialmente conocido por su monumental\u00a0Estudio de la Historia<\/em>\u00a0y otros trabajos fundamentales y Daisaku Ikeda, eminente fil\u00f3sofo japon\u00e9s que desarrolla una destacada labor en defensa de la paz mundial, sostuvieron poco antes de la muerte del profesor Toynbee, verbalmente y por correspondencia, este importante di\u00e1logo sobre algunos problemas esenciales de la vida contempor\u00e1nea. Los dos pensadores se reunieron en Londres y su conversaci\u00f3n dur\u00f3 varios d\u00edas.\u00a0<\/span><\/strong><\/span>Publicamos un fragmento del primer cap\u00edtulo del libro\u00a0Escoge la Vida<\/em>, que trata sobre aspectos relacionados con Jung, el inconsciente y la psicolog\u00eda anal\u00edtica en general.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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\nArnold Toynbee<\/strong><\/span><\/p>\n

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\nDaisaku Ikeda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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El inconsciente\u00a0<\/span>
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Ikeda:<\/span>\u00a0En el estudio de la psique humana los procesos mentales conscientes -la percepci\u00f3n, el pensar, los procesos volitivos- fueron desde hace mucho objeto de la consideraci\u00f3n filos\u00f3fica. A mi juicio, todas las filosof\u00edas occidentales se han concentrado en el estudio de la conciencia. Pero la conciencia no es la \u00fanica parte de la vida ps\u00edquica humana.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: S\u00ed, estoy de acuerdo; la conciencia es tan s\u00f3lo la superficie manifiesta de la psique. Es como la parte visible de un iceberg cuyo grueso est\u00e1 sumergido.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Por eso creo que una imagen total de la vida y de la psique humanas es imposible si no se presta atenci\u00f3n a la esfera del inconsciente que se extiende detr\u00e1s de todos los actos, pensamientos y deseos del hombre.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: El inconsciente es la fuente de intuiciones que pueden inspirar al pensamiento racional; pero el esp\u00edritu no puede llegar a esas intuiciones si limita su actividad al nivel consciente. Se reconoce que algunos descubrimientos cient\u00edficos que pueden expresarse en t\u00e9rminos l\u00f3gicos y verificarse mediante el experimento tuvieron su origen en intuiciones no l\u00f3gicas e inverificadas que emergieron a la conciencia desde el inconsciente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: S\u00ed, grandes descubrimientos cient\u00edficos, lo mismo que las creaciones de grandes artistas, son el fruto de tales intuiciones.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: El inconsciente es indudablemente la fuente de la poes\u00eda y de las concepciones religiosas. Es tambi\u00e9n la fuente de todas las emociones e impulsos. Los juicios \u00e9ticos que formulamos en el plano de la conciencia distinguen las emociones e impulsos buenos y malos. Cuanto m\u00e1s profundo sea el grado en que logremos llevar nuestra conciencia hacia el inconsciente, tanto mayor es nuestro control consciente sobre nuestras emociones e impulsos. El control consciente nos permite someter aquellos productos del inconsciente que juzgamos malos y nos permite desarrollar los que juzgamos buenos.
\nPor eso creo que es sumamente importante que exploremos las profundidades inconscientes de la psique humana para reducir al mayor control consciente posible esas emociones y esos impulsos. Es esta una actividad espiritual provechosa aunque dif\u00edcil de realizar. El inconsciente es como aquel m\u00edtico dios marino de los griegos, Proteo. El inconsciente trata de evadir todo control, se esfuerza por sacudirse ese yugo cuando se lo ha sometido a control y dispone de sutiles medios para vengarse de la conciencia cuando \u00e9sta lo ha dominado y para desatarse de nuevo si logra evadir ese control.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: El primer hombre que aplic\u00f3 los m\u00e9todos de las ciencias naturales para explorar el inconsciente fue el psic\u00f3logo Sigmund Freud. Naturalmente, estimo que su obra es muy valiosa como la de otros hombres de ciencia de fines del siglo XIX. Pero ya en tiempos muy antiguos, estudiosos budistas de la India hab\u00edan penetrado en las profundidades de la psique humana por debajo del plano de la conciencia.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Convengo en que el descubrimiento y exploraci\u00f3n de las profundidades inconscientes de la psique, que en el Occidente comenz\u00f3 s\u00f3lo en la generaci\u00f3n de Freud, se iniciaron en la India, por lo menos en \u00e9poca tan temprana como la de la generaci\u00f3n de Buda y sus contempor\u00e1neos hind\u00faes, es decir, por lo menos dos mil cuatrocientos a\u00f1os antes que Freud. El intento occidental modemo de indagar y dominar el inconsciente no ha progresado a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de una fase temprana e ingenua. Los hind\u00faes y los budistas estuvieron llevando a cabo esta indagaci\u00f3n durante un tiempo mucho m\u00e1s prolongado y, avanzaron mucho m\u00e1s que los occidentales. \u00c9stos tienen mucho que aprender de la experiencia india y asi\u00e1tico oriental en este terreno. En mis libros y art\u00edculos procur\u00e9 repetidas veces llamar la atenci\u00f3n de mis lectores occidentales sobre este hecho, como parte del intento de toda mi vida de contribuir a que el hombre modemo se despoje de su creencia rid\u00edculamente err\u00f3nea de que la civilizaci\u00f3n occidental modema es superior a todas las otras y que las ha aventajado en todo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Comprendo y respeto sus sinceros esfuerzos en este sentido. Dos de los principales pensadores de la escuela india de filosof\u00eda conocida como Vijnanavada, Asanga y Vasubandhu (ambos del siglo IV de la era cristiana), agregaron nuevos conceptos a los seis sentidos que se reconoc\u00edan en esa \u00e9poca. Los seis sentidos tradicionales eran la vista, el o\u00eddo, el olfato, el gusto, el tacto y un sexto que controla y unif\u00edca las funciones de los otros cinco. Los conceptos que agregaron estos grandes pensadores fueron la facultad de entendimiento en el pensamiento profundo (manas -vijnana-) y una facultad que permite penetrar m\u00e1s profundamente en la naturaleza de la vida (alaya-vijnana). El s\u00e9ptimo sentido, la facultad de entendimiento o de raz\u00f3n, supone la especulaci\u00f3n profunda; cae dentro de esta categor\u00eda el yo de Descartes en su \u00abPienso; luego existo\u00bb. En general los fil\u00f3sofos occidentales siguieron esta l\u00ednea de pensamiento; pero Vasubandhu fue algo m\u00e1s lejos y descubri\u00f3 el octavo sentido, en virtud del cual logr\u00f3 penetrar m\u00e1s profundamente y sin ilusiones en la naturaleza de la vida humana. Chih-i de China (siglo VI de la era cristiana), apoy\u00e1ndose en el pensamiento de Vasubandliti, descubri\u00f3 un noveno sentido (amala-vijnana) con el cual el hombre llega a la entidad espiritual \u00faltima que activa todas las otras operaciones ps\u00edquicas, El pensamiento de Chih-i fue la simiente de la cual brot\u00f3 el budismo Tien-tai. Me he referido brevemente a estos pensadores para hacer notar que desde \u00e9pocas antiguas los budistas intentaron comprender esas zonas profundas de la vida que se extienden m\u00e1s all\u00e1 del -mundo de la conciencia.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Claro est\u00e1 que los esfuerzos de esos hombres produjeron importantes resultados, pero creo que ni siquiera la superficie consciente de la psique (que es relativamente comprensible) puede com-prenderse plena y realmente si no se la considera como una mera parte de un todo ps\u00edquico indivisible, en el que las profundidades del inconsciente dominan la superficie consciente, aunque se ignoran o no se, perciben esas profundidades inconscientes. El valor de llevar a la conciencia las profundidades inconscientes o por Io menos sus estratos superiores radica en que al adquirir conciencia de esas profundidades, podemos controlamos en lugar de ser controlados por ellas sin que lo advirtamos.
\nCreo que el fil\u00f3sofo budista hind\u00fa Vasubandhia y el fil\u00f3sofo budista chino Chih-i penetraron en los estratos inferiores del inconsciente (el vocablo espacial inferior es inapropiado y podr\u00eda, confundir, pero el vocabulario espacial usado metaf\u00f3ricamente es el \u00fanico vocabulario de que disponemos para describir fen\u00f3menos ps\u00edquicos). Tambi\u00e9n creo que el estrato \u00faltimo de, abismo inconsciente de la psique humana es id\u00e9ntico a la realidad \u00faltima que alienta detr\u00e1s de todas las manifestaciones del universo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Sospecho, que lo que usted llama la realidad \u00faltima que alienta en todo el universo corresponde a lo que el pensamiento budista llama la fuerza, vital universal, que es la fuente de todos los fen\u00f3menos del universo,
\nPero vayamos a un plano m\u00e1s concreto: me gustar\u00eda conocer su opini\u00f3n sobre los m\u00e9todos empleados en la exploraci\u00f3n de los fen\u00f3menos ps\u00edquicos. La indagaci\u00f3n de este especial terreno del esp\u00edritu humano se vio estimulada por el desarrollo del psicoan\u00e1lisis freudiano y de la psicolog\u00eda profunda.
\nLas numerosas ramas de la psicolog\u00eda pueden clasificarse en dos grupos principales. Uno est\u00e1 representado por la psicolog\u00eda de lo consciente que estudia el nivel consciente de la psique humana. El otro es la psicolog\u00eda profunda que estudia tanto el nivel consciente como el nivel inconsciente de la psique, pero que excluye todos los fen\u00f3menos que no son susceptibles de ser verificados objetivamente.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: El estudio occidental moderno de la psique humana es mucho m\u00e1s reciente que el estudio occidental del aspecto f\u00edsico e inanimado del universo fenom\u00e9nico. El m\u00e9todo cient\u00edfico occidental que se elabor\u00f3 para estudiar el aspecto f\u00edsico de los fen\u00f3menos alcanz\u00f3 extraordinario \u00e9xito en su campo de acci\u00f3n propia. El m\u00e9todo adquiri\u00f3 un prestigio tal que se lo aplic\u00f3 sin reservas al estudio del aspecto ps\u00edquico de los fen\u00f3menos cuando por fin el Occidente tambi\u00e9n comenz\u00f3 a estudiar este aspecto. Como ya dijimos, los budistas y los hind\u00faes comenzaron a estudiar la psique en la India unos dos mil cuatrocientos a\u00f1os antes que los europeos, y en la India ese estudio no se llev\u00f3 a cabo de acuerdo con un m\u00e9todo anteriormente bien establecido en el estudio del aspecto f\u00edsico de los fen\u00f3menos. El enfoque hind\u00fa, no f\u00edsico, de los fen\u00f3menos ps\u00edquicos me parece m\u00e1s promisorio. El intento occidental moderno de establecer una ciencia de lo ps\u00edquico seg\u00fan el modelo de una ciencia f\u00edsica ya existente puede hacer que la ciencia ps\u00edquica corra el peligro de extraviarse por obra de una falsa analog\u00eda, Es probable que el estudio de los fen\u00f3menos ps\u00edquicos se aproxime m\u00e1s a la verdad si se analizan, a la manera hind\u00fa, de acuerdo con una orientaci\u00f3n propia e independiente que contenga a la naturaleza del objeto de estudio.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: As\u00ed es en efecto. Los planos profundos de la vida humana son fundamentalmente diferentes, por su naturaleza, de las manifestaciones que se dan en la superficie, Esos planos profundos trascienden el tiempo y el espacio y, por eso, los intentos de medirlos mediante los ordinarios criterios espaciales y temporales probablemente no nos aproximen a la verdadera naturaleza de la fuerza vital misma. En consecuencia y como usted dice, parece que el m\u00e9todo hind\u00fa de introspecci\u00f3n puede llegar a un conocimiento m\u00e1s correcto que los intentos de conjeturar sobre los fen\u00f3menos ps\u00edquicos profundos empleando los m\u00e9todos que se usan para analizar los fen\u00f3menos conscientes.
\nMe refer\u00ed brevemente a las dos corrientes principales de la psicolog\u00eda moderna pero en a\u00f1os recientes se han desarrollado varias nuevas escuelas de pensamiento que tratan de ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la psicolog\u00eda tradicional. Una de esas corrientes es la parapsicolog\u00eda, que se concentra en la indagaci\u00f3n de fen\u00f3menos supranormales: la telepat\u00eda, la clarividencia, la psicokinesis y el preconocimiento. Si bien varios experimentos realizados en este terreno resistieron las pruebas a que los sometieron concienzudos hombres de ciencia, muchos experimentos no fueron otra cosa que fraudes. Algunos fen\u00f3menos supranormales pueden explicarse enteramente por acci\u00f3n de estratos profundos del inconsciente, sin que sea necesario atribuirlos a funciones perceptivas supuestamente extrasensoriales.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Por cierto que hubo bastante fraude en algunos experimentos occidentales modernos en lo tocante a la exposici\u00f3n y observaci\u00f3n fen\u00f3menos ps\u00edquicos. Probablemente el fraude sea m\u00e1s f\u00e1cil de practicar en las investigaciones ps\u00edquicas que en las investigaciones f\u00edsicas; sin embargo, creo que la mayor parte de los actores y observadores de tales fen\u00f3menos obr\u00f3 de buena fe, aun en casos en que las explicaciones de los fen\u00f3menos no resultaron convincentes. Creo que esto puede decirse no s\u00f3lo de la exploraci\u00f3n Occidental moderna del inconsciente, sino que tambi\u00e9n puede decirse del yoga hind\u00fa y del chamanismo siberiano.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Aparte de los casos fraudulentos o carentes de significaci\u00f3n, se han dado fen\u00f3menos que no pueden explicarse sino con referencia a algo supranormal. Ser\u00eda un error desechar la parapsicolog\u00eda en su totalidad. El hipnotismo, que era considerado antes un fraude, no una ciencia, ha llegado a establecerse ahora como un vigoroso m\u00e9todo de psicoterapia. Desde luego, las teor\u00edas parapsicol\u00f3gicas deben someterse siempre a severas pruebas de verificaci\u00f3n.
\nOtra escuela de pensamiento que va aun mucho m\u00e1s lejos que la parapsicolog\u00eda en el terreno de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica es el espiritismo, que estudia la supuesta existencia de las almas. Sin guardar la menor relaci\u00f3n con la ciencia positiva, el espiritismo ha llegado a convertirse en lo que podr\u00eda llamarse un credo religioso. \u00bfQu\u00e9 opina usted sobre estos enfoques de la psicolog\u00eda humana?<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Creo que todos los fen\u00f3menos observables son fen\u00f3menos normales. A mi juicio, los llamados fen\u00f3menos supranormales, que constituyen el objeto de estudio de la parapsicolog\u00eda, son en verdad fen\u00f3menos normales de un tipo raro o bien son fen\u00f3menos comunes que se han pasado por alto y descuidado hasta recientemente en el mundo occidental. Yo mismo fui testigo directo de una comunicaci\u00f3n telep\u00e1tica que, lo s\u00e9, fue genuina. Supongo que todos los seres vivos se comunicaron siempre entre s\u00ed telep\u00e1ticamente y que aun despu\u00e9s de haberse inventado el habla humana, los hombres continuaron comunic\u00e1ndose entre s\u00ed telep\u00e1ticamente, adem\u00e1s de hacerlo por la palabra oral o escrita.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Las conclusiones sobre estos fen\u00f3menos supranormales son importantes y, por lo tanto, es necesario llegar a ellas. Pero estimarlos excesivamente y considerarlos como el resultado m\u00edstico de alguna fuerza sobrenatural puede tener nefastas consecuencias. Primero, puede hacer nacer conceptos err\u00f3neos y fomentar pr\u00e1cticas fraudulentas. Segundo, y esto es m\u00e1s grave, puede obstruir el camino que conduzca al descubrimiento de conocimientos exactos y seguros sobre tales fen\u00f3menos. Pero, por otro lado, si las conclusiones sobre estos fen\u00f3menos son sometidas a una cr\u00edtica excesivamente severa, quedar\u00e1n desalentados todos los esfuerzos para penetrar en esos fen\u00f3menos. Y esto a su vez podr\u00eda sofocar capacidades y posibilidades humanas hasta ahora inexploradas.
\nDice usted que los llamados fen\u00f3menos supranormales son en verdad normales. Coincido con usted en este punto. Cuando se descubra el nexo de causa y efecto que relaciona a las cosas que hoy se consideran supranormales atendiendo a los resultados de los experimentos parapsicol\u00f3gicos, esas cosas mismas, probablemente ser\u00e1n consideradas como normales. El mundo de los animales ofrece numerosos ejemplos de facultades aparentemente sapranormales -el instinto de orientaci\u00f3n de algunas aves y la capacidad de recorrer enormes distancias en sus migraciones- que hoy la ciencia explica con toda claridad. Si fueran sometidos a cuidadosas observaciones y experimentaciones, los fen\u00f3menos supranormales tambi\u00e9n podr\u00edan ser quiz\u00e1 igualmente explicables.
\nMuchas intenciones e ideas de los seres humanos se comunican mediante palabras, pero hay casos en que no se usan las palabras. Los pueblos orientales asignan gran importancia a la comunicaci\u00f3n que tienen entre s\u00ed los aspectos espirituales de los seres humanos. Este tipo de comunicaci\u00f3n (llamado ishindenshin en japon\u00e9s) se realiza sin necesidad de palabras. Presumo que corresponde a lo que ustedes llaman telepat\u00eda. Me parece que equivocadas maneras de desarrollar esta oculta capacidad humana -o de no desarrollarla en modo alguno y despreciarla, lo cual da ocasi\u00f3n a que se atrofie- han impedido que se manifestase de la manera comprensible en que podr\u00eda haberlo hecho.
\nAlgo muy parecido ha ocurrido con la intuici\u00f3n. En general la intuici\u00f3n suele apreciarse algo menos que la raz\u00f3n, y la intuici\u00f3n misma se ha ido desacreditando a medida que se revelaron como err\u00f3neas ciertas conjeturas intuitivas. Como no resulta claro su modo de operar, la intuici\u00f3n suele condenarse apresuradamente por consider\u00e1rsela no cient\u00edfica. Pero esa actitud que condena a la intuici\u00f3n entra\u00f1a el peligro de que el hombre se apoye exclusivamente en la raz\u00f3n y sacrifique as\u00ed su facultad de intuir.
\nLa conciencia de nivel profundo trasciende la raz\u00f3n y puede obrar con gran agudeza, rapidez y exactitud. Aunque esta, capacidad es inherente a la vida misma, el desarrollo de la civilizaci\u00f3n humana la ha debilitado. Como consecuencia de este proceso el hombre ha llegado a creer que puede obrar satisfactoriamente aun cuando permanezcan inactivas sus capacidades conscientes profundas. En otras palabras, la conciencia humana superficial, especialmente la raz\u00f3n, sofoc\u00f3 a la conciencia humana profunda.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Hay una tendencia a que una facultad m\u00e1s antigua se atrofie cuando otra nueva la complementa. Y esta es una circunstancia desdichada, porque la nueva facultad rara vez cumple todas las funciones de la vieja aunque puede llevar a cabo m\u00e1s eficazmente algunas de las funciones de \u00e9sta y aunque tambi\u00e9n pueda cumplir nuevas funciones que la facultad m\u00e1s antigua nunca desempe\u00f1\u00f3 ni podr\u00eda desempe\u00f1ar. Por ejemplo, entre las personas que han aprendido a leer y a escribir, se debilit\u00f3 la facultad de la memoria, y quiz\u00e1 la facuItad de leer y escribir a su vez sufra por la influencia de la radiotelefon\u00eda y la televisi\u00f3n, usadas como medios de comunicaci\u00f3n. De manera parecida creo yo que el subconsciente queda parcialmente atrofiado en los seres humanos por obra de los logros de la consciencia que aportaron la raz\u00f3n y la cultura.
\nPodemos observar el mismo proceso en la esfera de la t\u00e9cnica de las comunicaciones en general. Los canales fueron puestos fuera de acci\u00f3n por los ferrocarriles, los ferrocarriles por las grandes carreteras de alta velocidad, los buques por los aviones, los servicios postales por los tel\u00e9fonos. Sin embargo, los nuevos instrumentos no cumplen todas las funciones de los viejos a los que han arruinado. En la esfera material y en la esfera espiritual los progresos parecen adquirirse al precio de p\u00e9rdidas que tal vez no podamos permitimos.
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Raz\u00f3n e intuici\u00f3n<\/span>
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Ikeda<\/span>: La raz\u00f3n y la intuici\u00f3n se complementan rec\u00edprocamente, por cuanto la raz\u00f3n presupone la funci\u00f3n de la intuici\u00f3n, y \u00e9sta es rectificada y clarificada por la raz\u00f3n, El repetido ejercicio de la facultad de la raz\u00f3n puede sistematizar y clarificar el saber adquirido a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n. Mientras la raz\u00f3n adopta generalmente el enfoque anal\u00edtico y resuelve complicadas cuestiones analiz\u00e1ndolas en sus simples elementos constitutivos, la intuici\u00f3n aprehende un objeto como totalidad y penetra directamente en su naturaleza esencial. Aunque parezca que estos dos aspectos se oponen el uno al otro, yo pienso que est\u00e1n estrechamente relacionados y que los dos ejercen poderoso efecto en el saber humano,<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Los datos de la percepci\u00f3n sensorial constituyen la materia prima de las hip\u00f3tesis cient\u00edficas. Una hip\u00f3tesis es un intento de explicar tales datos. A la hip\u00f3tesis debe seguir la verificaci\u00f3n. Hay dos pruebas de verificaci\u00f3n que deben aplicarse a la hip\u00f3tesis. Una de ellas es racional. \u00bfEs compatible la hip\u00f3tesis que se est\u00e1 considerando con otras hip\u00f3tesis y, en general, compatible con el conjunto total de conocimientos provisionalmente aceptados? La segunda prueba de verificaci\u00f3n consiste en cotejar la serie de fen\u00f3menos en virtud de los cuales se ha sugerido la hip\u00f3tesis. \u00bfExplica satisfactoriamente la hip\u00f3tesis estos fen\u00f3menos? \u00bfO hay algunos fen\u00f3menos que son incompatibles con ella? Por cierto que una hip\u00f3tesis nunca puede llegar a demostrarse como correcta de una manera concluyente y definitiva. En efecto, nunca podemos estar seguros de que sea completo nuestro inventario de todos los fen\u00f3menos. En cualquier momento del futuro, podemos descubrir un fen\u00f3meno que no hubiera sido observado antes por nosotros. Y el fen\u00f3meno reci\u00e9n observado podr\u00eda no ser compatible con la explicaci\u00f3n hipot\u00e9tica aceptada hasta entonces de la determinada serie de fen\u00f3menos. Un solo caso que no se ajustara a la explicaci\u00f3n bastar\u00eda para desacreditar la hipot\u00e9tica explicaci\u00f3n de toda la serie de, fen\u00f3menos a que pertenece.
\n\u00bfCu\u00e1l es la fuente de las hip\u00f3tesis? Los datos de la percepci\u00f3n sensorial no nos ofrecen hip\u00f3tesis. Las hip\u00f3tesis no son datos, son explicaciones de datos. Tampoco es la raz\u00f3n la que nos ofrece las hip\u00f3tesis. Nuestra facultad de razonar examina y critica las hip\u00f3tesis, pero no las engendra. La raz\u00f3n no puede entrar en acci\u00f3n hasta que no tenga una hip\u00f3tesis en la cual ejercitarse. La raz\u00f3n y la percepci\u00f3n sensorial obran en el nivel consciente de la psique. Las hip\u00f3tesis nos son presentadas por la intuici\u00f3n que aflora a la conciencia desde las profundidades inconscientes. La conciencia recibe las intuiciones del inconsciente. La raz\u00f3n y la percepci\u00f3n sensorial no son facultades creadoras. La actividad creadora de la psique humana corresponde a la intuici\u00f3n cuya fuente es el inconsciente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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lkeda<\/span>: Lo que usted acaba de decir explica muy claramente las actividades de los grandes creadores espirituales del mundo, tanto de los hombres de ciencia como de las figuras religiosas. S\u00f3lo la intuici\u00f3n puede aprehender esferas en las que la raz\u00f3n no es capaz de penetrar. Pero, posiblemente a causa de su naturaleza subjetiva, una intuici\u00f3n err\u00f3nea puede conducir a la complacencia. Es menester verificar con medios racionales la validez de cosas percibidas intuitivamente. Si damos un paso m\u00e1s adelante en este proceso, comprobamos que tenemos necesidad de un saber que se da en un nuevo plano en el cual la raz\u00f3n y la intuici\u00f3n se complementan rec\u00edprocamente. Ese saber podr\u00eda llamarse intuici\u00f3n racional o raz\u00f3n, intuitiva.
\nLos casos de algunos de los grandes innovadores en el terreno de la f\u00edsica ilustran bien lo que digo. La teor\u00eda de la relatividad de Einstein y el descubrimiento de las leyes de la gravedad de, Newton fueron el fruto de la intuici\u00f3n de dos genios. Pero en ambos casos una inmensa meditaci\u00f3n racional precedi\u00f3 al momento intuitivo. No es posible considerar las grandes visiones de esos hombres como semejantes a las ideas fortuitamente brillantes que todos nosotros concebimos de cuando en cuando, Desde el punto de vista de una tercera parte, una verdad a la que se lleg\u00f3 a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n es una hip\u00f3tesis que hay que demostrar. Pero evidentemente no es \u00e9ste el caso del hombre que lleg\u00f3 a una verdad intuitiva como resultado de un intenso trabajo de meditaci\u00f3n racional. Lo que quiero decir es esto: la intuici\u00f3n que se da en casos de esta \u00edndole no es una intuici\u00f3n fortuita, sino que es lo que he llamado intuici\u00f3n racional.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Comprendo su punto de vista y creo que est\u00e1 bien fundado. Pero debemos recordar que tanto el nivel consciente como el nivel inconsciente se extienden en un piano horizontal entro, seres humanos y hasta en enteras sociedades humanas. Como la percepci\u00f3n sensorial y la raz\u00f3n obran en el nivel consciente, diferentes seres humanos pueden comparar las anotaciones que han hecho sobre lo que perciben y sobre la manera en que razonan. Esos hombres pueden llegar a descripciones comunes de los fen\u00f3menos y a conclusiones comunes en su modo de pensar. Llamamos objetivas a. estas descripciones y conclusiones comunes, con lo que queremos significar que no son opiniones privadas ni pensamientos peculiares de un individu\u00f3 solitario. Pero no tenemos manera de saber si esos contenidos comunes de la conciencia son objetivos en el sentido de ser genuinos y exactos reflejos mentales de la realidad en s\u00ed. Podr\u00edan ser tan s\u00f3lo alucinaciones en masa.
\nAlgunas intuiciones son subjetivas en el sentido de ser peculiares de un determinado individuo, de suerte que esas intuiciones individuales pueden no ser convincentes para otras personas. Tales intuiciones no son evidentes por s\u00ed mismas para todos los esp\u00edritus y, sin embargo, pueden conquistar adeptos. Las intuiciones individuales de los hombres de ciencia, de los poetas y de los profetas religiosos son de este g\u00e9nero. En la medida en que se lo ha explorado hasta ahora, el inconsciente parece estar compuesto de una serie de diferentes estratos ps\u00edquicos. Parece que existe un estrato por debajo del nivel de la intuici\u00f3n individual, en el cual el inconsciente engendra mitos de la clase de lo que C. G. Jung llam\u00f3 \u00abim\u00e1genes primordiales\u00bb. Lo mismo que nuestras operaciones mentales del nivel consciente, estos mitos son comunes a todos los seres humanos. Id\u00e9nticas im\u00e1genes primordiales se manifiestan en los ritos y en el folklore de muchos pueblos muy diferentes, as\u00ed como se manifiestan en refinadas novelas y piezas de teatro escritas por representantes de diferentes civilizaciones de diferentes lugares y tiempos. Esas im\u00e1genes primordiales llevan una gran carga de energ\u00eda ps\u00edquica y tienen fuerza arrolladora. A veces se imponen a la voluntad consciente y hacen que las personas obren de maneras contrarias a sus intenciones deliberadas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: Presumo que las im\u00e1genes primordiales de Jung son lo que a veces se llama esp\u00edritu colectivo, lo cual significa que en las partes \u00edntimas y profundas del esp\u00edritu de cada individuo tiene su asiento el dep\u00f3sito de experiencias que se han transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n desde que el hombre apareci\u00f3 en la tierra. Esas experiencias son comunes a todos los pueblos, aunque en general permanecen sumergidas.
\nSi bien es l\u00edcito asignar la religi\u00f3n a la esfera de las intuiciones, la religi\u00f3n que se apoye tan s\u00f3lo en la intuici\u00f3n no ser\u00e1 una religi\u00f3n convincente. S\u00f3lo iluminado por la luz de la raz\u00f3n puede tener verdadera vida el conocimiento intuitivo de la religi\u00f3n, En este sentido, insisto en que la intuici\u00f3n debe ser intuici\u00f3n racional, y an\u00e1logamente, porque creo que la raz\u00f3n debe contar con el apoyo de la intuici\u00f3n, insisto en que es necesaria una raz\u00f3n de tipo intuitivo.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: Creo que la ciencia y la religi\u00f3n toman sus intuiciones tanto del estrato individual como del estrato universal del inconsciente. En este sentido, las hip\u00f3tesis del hombre de ciencia son afines a las visiones del profeta religioso, s\u00f3lo que los hombres de ciencia son m\u00e1s rigurosos que los profetas en cuanto a someter a prueba sus intuiciones en el terreno de la conciencia. Los profetas religiosos se inclinan a dar respuestas dogm\u00e1ticas a las cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del universo y sobre la significaci\u00f3n de la vida humana. Esas cuestiones fundamentales, que se plantean los m\u00e1s de los seres humanos en una u otra fase de su vida, no pueden recibir respuestas verificables, pues esta posibilidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad del esp\u00edritu humano. Sin embargo, esas cuestiones fundamentales se presentan a nuestro esp\u00edritu de manera sumamente apremiante y exigen insistentemente respuestas. Las respuestas que dan los profetas religiosos son dogm\u00e1ticas por cuanto son inverificables. (La significaci\u00f3n original de la voz griega dogma es la de opini\u00f3n, a diferencia de verdad universalmente reconocida.) Los hombres de ciencia limitan sus actividades a observar fen\u00f3menos, buscarles una explicaci\u00f3n racional y someter a prueba las conclusiones a que llegaron. A diferencia de la ciencia, la religi\u00f3n ofrece al hombre un mapa completo del mundo misterioso en que despertamos a la conciencia y en el que pasamos nuestra vida. Si bien ese mapa es conjetural, no podemos pasamos sin \u00e9l. Es una necesidad de la vida. Para nosotros tiene una importancia pr\u00e1ctica mucho mayor que los resultados probados a que lleg\u00f3 la ciencia sobre la diminuta fracci\u00f3n del universo que es accesible a la indagaci\u00f3n cient\u00edfica. Por supuesto que tambi\u00e9n la ciencia es una necesidad de la vida, pero la ciencia que nos es indispensable es una ciencia elemental. Fueron necesarios la observaci\u00f3n cient\u00edfica y el razonamiento para construir las primeras herramientas paleol\u00edticas, Esa ciencia elemental bastaba para asegurar la supervivencia de nuestra especie. Los enormes progresos cient\u00edficos posteriores fueron superfluos a los efectos de la supervivencia y hasta podr\u00edan determinar que la humanidad llegara a destruirse a s\u00ed misma.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: En la fase actual de la historia humana, la religi\u00f3n y la ciencia son, como usted dice, necesidades de la vida. Como necesitamos de las dos, ellas no deber\u00edan oponerse la una a la otra. En realidad, la ciencia deber\u00eda fundarse en la religi\u00f3n y la religi\u00f3n deber\u00eda comprender la racionalidad cient\u00edfica. Creo firmemente que si se estableciera una armon\u00eda entre la ciencia y la religi\u00f3n este hecho tendr\u00eda un efecto revelador en toda la humanidad. En este sentido considero que las palabras de Albert Einstein -\u00abLa ciencia sin religi\u00f3n es coja y la religi\u00f3n sin ciencia, es ciega\u00bb- tienen aun mayor importancia hoy que cuando \u00e9l las dijo.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Toynbee<\/span>: La ciencia y la religi\u00f3n no tienen por qu\u00e9 estar en conflicto, ni deber\u00edan estarlo. Son dos maneras complementarias de enfocar mentalmente el universo y hab\u00e9rselas con \u00e9l. A la ciencia no le es l\u00edcito invadir el campo de la religi\u00f3n. No podr\u00eda invadirlo sin formular pronunciamientos dogm\u00e1ticos e inverificables, con lo cual se anular\u00eda a s\u00ed misma, pues ello supondr\u00eda abandonar sus procedimientos propios de verificaci\u00f3n. La religi\u00f3n invadi\u00f3 a veces el campo de la ciencia, pero tuvo que retirarse cuando la ciencia reclam\u00f3 la posesi\u00f3n de su campo propio. Sin embargo, esas retiradas dejaron intacto el campo mismo de la religi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ikeda<\/span>: La religi\u00f3n y el enfoque intuitivo del universo aspiran al bien de la humanidad. Debemos esforzamos por hacer que todos los seres humanos comprendan el valor de tal enfoque. Si asumimos esta responsabilidad, podemos explorar las relaciones complementarias de ciencia y religi\u00f3n para encontrar una manera de que la religi\u00f3n resulte m\u00e1s accesible a todos los hombres.
\nComo usted dijo, los profetas religiosos se inclinan a apoyarse exclusivamente en la intuici\u00f3n y a dar respuestas dogm\u00e1ticas a las cuestiones fundamentales. En cambio, los hombres de ciencia se limitan a las explicaciones racionales y a someter a prueba todas las conclusiones derivadas de esas explicaciones. Para llegar a explicaciones inteligibles se valen de la raz\u00f3n humana.
\nDespu\u00e9s de haber reconocido que la naturaleza y el valor de la intuici\u00f3n y la raz\u00f3n tienen un car\u00e1cter diferente, estar\u00edamos en condiciones de construir un puente entre la ciencia y la religi\u00f3n, y de esta manera el hombre moderno aceptar\u00eda m\u00e1s f\u00e1cilmente, esta \u00faltima. En otras palabras; tanto la ciencia como la religi\u00f3n deber\u00edan dejar de aferrarse exclusivamente a sus respectivos campos y deber\u00edan aproximarse la una a la otra. Con esto no quiero decir que una invada la esfera de la otra; por el contrario, cada cual debe respetar a la otra a medida que se verifique la aproximaci\u00f3n, sin embargo, por m\u00e1s que se acerquen, los m\u00e9todos de la ciencia nunca podr\u00e1n invadir la esfera de la religi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Tomado de: Toynbee, Amold e Ikeda, Daisaku (1980). Escoge la Vida. Di\u00e1logo compilado por Richard L. Gage. Buenos Aires: Emec\u00e9 Editores, S.A. Cap\u00edtulo 1.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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\u00abEL INCONSCIENTE, LA RAZ\u00d3N Y LA INTUICI\u00d3N\u00bb Arnold Toynbee y Daisaku Ikeda Amold J. Toynbee, ilustre historiador brit\u00e1nico, mundialmente conocido por su monumental\u00a0Estudio de la Historia\u00a0y otros trabajos fundamentales y Daisaku Ikeda, eminente fil\u00f3sofo japon\u00e9s que desarrolla una destacada labor … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[171,11],"tags":[172,82,173,174,175],"class_list":["post-982","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas","category-publicacionesponencias","tag-ikeda","tag-inconsciente","tag-intuicion","tag-razon","tag-toynbee"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/982","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=982"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/982\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=982"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=982"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=982"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}