{"id":972,"date":"2005-06-02T21:31:17","date_gmt":"2005-06-03T02:31:17","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=972"},"modified":"2018-09-03T00:35:05","modified_gmt":"2018-09-03T00:35:05","slug":"la-princesa-y-el-guisante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-princesa-y-el-guisante\/","title":{"rendered":"La princesa y el guisante – Silvia Tarrag\u00f3 Garrido"},"content":{"rendered":"
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SILVIA TARRAG\u00d3 GARRIDO<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/h4>\n

Silvia Tarrag\u00f3 Garrido es una de las Coordinadoras del Comit\u00e9 de Redacci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Carl Gustav Jung, con sede en Espa\u00f1a, organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro que tiene como objetivo principal promocionar la publicaci\u00f3n de la Obra Completa de Carl G. Jung al castellano. Esta importante labor est\u00e1 a cargo de la Editorial Trotta, de Madrid, bajo el patrocinio de la Fundaci\u00f3n. La autora realiza en este escrito una interpretaci\u00f3n de este conocido cuento de Andersen, haciendo a manera de contextualizaci\u00f3n, la previa presentaci\u00f3n de algunos de los conceptos b\u00e1sicos de la teor\u00eda junguiana que luego utilizar\u00e1 en la argumentaci\u00f3n anal\u00edtica.<\/h4>\n<\/div>\n

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Autor del cuento: H. Ch. Andersen, 1835<\/h4>\n

Cuento:<\/h4>\n

Hab\u00eda una vez un pr\u00edncipe que quer\u00eda casarse con una princesa, pero ten\u00eda que ser una aut\u00e9ntica princesa, una princesa de verdad. Para encontrar a esta princesa, viaj\u00f3 por todo el mundo, pero en todas partes surg\u00eda alg\u00fan inconveniente. Princesas las hab\u00eda a montones, pero el pr\u00edncipe no pod\u00eda estar seguro de que fueran princesas de verdad. Siempre descubr\u00eda algo en ellas que no terminaba de gustarle. De modo que regres\u00f3 a su palacio, melanc\u00f3lico y apesadumbrado, porque ten\u00eda much\u00edsimas ganas de conseguir una princesa verdadera y hacerla su esposa.<\/h4>\n

Cierta noche se desencaden\u00f3 una espantosa tormenta. El cielo se llen\u00f3 de rel\u00e1mpagos y de truenos, la lluvia ca\u00eda a mares sobre la tierra. \u00a1Era terrible\u00a1 Entonces alguien llam\u00f3 a la puerta de palacio, y sali\u00f3 el propio rey en persona para ver qui\u00e9n era.<\/h4>\n

En el umbral de palacio apareci\u00f3 una princesa \u00a1pero, Dios m\u00edo, qu\u00e9 aspecto tan lamentable ten\u00eda\u00a1 El agua le chorreaba por el vestido y por el cabello, le entraba por la punta de los zapatos y le sal\u00eda por los talones… Y sin embargo ella afirmaba que era una princesa de verdad. As\u00ed que exig\u00eda ser hospedada con la calidad de su rango\u00a1<\/h4>\n

\u00ab\u00a1Esto lo averiguo yo enseguida\u00a1\u00bb, pens\u00f3 la anciana reina… pero no dijo nada. Se meti\u00f3 en el dormitorio, quit\u00f3 toda la ropa de la cama y encima del somier puso un guisante… y encima del guisante coloc\u00f3 veinte colchones de pluma, y encima de los veinte colchones veinte edredones de lana. All\u00ed ten\u00eda que dormir esa noche la princesa.<\/h4>\n

A la ma\u00f1ana siguiente le preguntaron como hab\u00eda dormido. \u00ab\u00a1Oh! terriblemente mal\u00a1\u00bb respondi\u00f3 la princesa. \u00ab\u00a1Casi no he podido pegar ojo en toda la noche\u00a1. \u00a1Dios sabr\u00e1 lo que hab\u00eda en la cama\u00a1!he dormido encima de algo tan duro que tengo el cuerpo lleno de magulladuras y moretones\u00a1!Ha sido algo espantoso!.<\/h4>\n

As\u00ed pudieron comprobar todos que era una princesa de verdad, ya que tan solo una aut\u00e9ntica princesa puede notar la presencia de un guisante a trav\u00e9s de veinte colchones y veinte edredones. \u00a1Solo una aut\u00e9ntica princesa puede ser tan delicada y sensible!.<\/h4>\n

De modo que el pr\u00edncipe se cas\u00f3 con ella, seguro de haber conseguido lo que buscaba. En cuanto al guisante, lo guardaron en la c\u00e1mara del tesoro, donde debe seguir todav\u00eda, si nadie se lo ha llevado. \u00a1Y esta s\u00ed es una historia aut\u00e9ntica y verdadera\u00a1<\/h4>\n

Notas biogr\u00e1ficas sobre el autor del cuento:<\/h4>\n

Escritor Dan\u00e9s. Escribe y publica este cuento alrededor de 1835.<\/h4>\n

A diferencia de los hermanos Grimm y de Perrault, Andersen no recoge historias de tradici\u00f3n oral , modific\u00e1ndolas en final moralizante. Andersen recoge elementos cl\u00e1sicos para inventar historias nuevas, producto de su fantas\u00eda, resaltando en ellas la belleza, las p\u00e9rdidas y la transformaci\u00f3n de sus personajes. Andersen escribe cuentos tristes, exentos de la crueldad de otros cuentos cl\u00e1sicos. No hay personajes polarizados entre \u201cbuenos \u201c y \u201cmalos\u201d. Este escritor de principios del siglo XIX, introduce un cambio muy significativo en la actitud de las figuras femeninas en sus cuentos: ellas tienen el poder y la fuerza y socorren a los hombres. Es precursor de un cuestionamiento del rol de \u201clo femenino\u201d en una cultura patriarcal.<\/h4>\n

No se cas\u00f3 nunca, ni tuvo hijos.<\/h4>\n

Interpretaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica:<\/h4>\n

1. Concepto de Arquetipo e Inconsciente Colectivo<\/h4>\n

Esta es una propuesta te\u00f3rica del psiquiatra suizo C.G.Jung . La figura llamada Arquetipo define un conjunto de patrones arcaicos y primordiales, que est\u00e1n representados por im\u00e1genes que se repiten a trav\u00e9s de todas la culturas y todos los tiempos. Son posibilidades de representaci\u00f3n de aspectos instintivos del ser humano, que trascienden el tiempo y el espacio. El Arquetipo es como un molde ps\u00edquico en el cual la experiencias individuales se vierten y toman forma.<\/h4>\n

El Inconsciente Colectivo, a diferencia del Inconsciente Personal, alberga no solo contenidos de la experiencia personal sino que se le a\u00f1aden contenidos referidos a instintos, impulsos naturales o adquisiciones de orden colectivo, o sea predisposiciones compartidas por toda la humanidad m\u00e1s all\u00e1 de la diferencias hist\u00f3ricas y culturales.<\/h4>\n

Estas im\u00e1genes se propagan a lo largo del tiempo de forma universal en forma de categor\u00edas o posibilidades heredadas. Estas predisposiciones innatas se representan a trav\u00e9s de im\u00e1genes y conceptos con mucha fuerza.<\/h4>\n

Es importante recordar que los Arquetipos no son las formas que toma, sino el sentido que contienen y se sostienen y perpet\u00faan gracias a la experiencia individual repetida.<\/h4>\n

Los Arquetipos tienen aspectos luminosos y positivos y aspectos oscuros y negativos.<\/h4>\n

Las necesidades expresadas a trav\u00e9s de los Arquetipos deben tenerse en cuenta muy seriamente, ya que expresan necesidades humanas primordiales. Frustrar esas necesidades o distorsionarlas puede tener consecuencias psicopatol\u00f3gicas graves, ya que son exigencias que provienen de nuestra estructura biol\u00f3gica primordial.<\/h4>\n

Dichas representaciones colectivas se expresan en: rituales y tradiciones primitivas, sue\u00f1os, expresiones de la religi\u00f3n, mitos, leyendas y cuentos de hadas. Todos ellos han sido frecuentemente veh\u00edculo de la expresi\u00f3n de dichas representaciones arquet\u00edpicas.<\/h4>\n

\u201cCuanto m\u00e1s se atiende a las necesidades del Ego y menos a las demandas del Inconsciente, m\u00e1s riesgo hay de ser aplastados por el poder de la inundaci\u00f3n de la Sombra desde lo Colectivo\u201d. C.G. Jung.<\/h4>\n

Algunos de los Arquetipos antropom\u00f3rficos son: El Animus y el Anima.<\/h4>\n

Otros cl\u00e1sicos, relacionados con los ciclos de la vida: El Puer Aeternus, La Gran Madre… El Viejo Sabio… el Arquetipo del H\u00e9roe, etc…<\/h4>\n

2.Arquetipo de Animus y Anima:<\/h4>\n

Animus: Este es el aspecto masculino interno de la mujer. Al igual que el Anima del hombre, es tanto un complejo personal como una imagen Arquet\u00edpica.<\/h4>\n

Animus significa mente o esp\u00edritu. El Animus corresponde al Logos.<\/h4>\n

Expresa el conjunto de experiencias ancestrales referente al hombre y a \u201clo masculino\u201d que tiene la mujer.<\/h4>\n

Una mujer que se identifique excesivamente con el Animus corre el riesgo de desconectarse del Eros.<\/h4>\n

En su forma negativa se expresa como rigidez en ideas fijas, verdades absolutas, y prejuicios… De una forma \u00fatil y positiva expresa ideas filos\u00f3ficas y act\u00faa como mediador entre lo consciente y lo inconsciente en la mujer.<\/h4>\n

Jung describi\u00f3 cuatro etapas del desarrollo del Animus en la mujer: primero aparece en sue\u00f1os y fantas\u00edas como la encarnaci\u00f3n del poder f\u00edsico, el hombre musculoso: H\u00e9rcules. En la segunda etapa, el Animus le brinda iniciativa y capacidad para realizar y planificar acciones; deseo de independencia y un desarrollo intelectual, econ\u00f3mico y profesional: Apolo. En la etapa siguiente, el Animus es la palabra ( a veces tiene en los sue\u00f1os la representaci\u00f3n del profesor o sacerdote). En la cuarta etapa el Animus encarna el significado espiritual. En este nivel, al igual que el Anima como Sof\u00eda, sabidur\u00eda, el Animus es verdaderamente el mediador entre la psique consciente e inconsciente de la mujer: Hermes.<\/h4>\n

Cualquiera de estos aspectos, se pueden proyectar en un hombre teniendo como consecuencia una imagen \u201creducida\u201d o distorsionada de la realidad .<\/h4>\n

Mientras la tarea del hombre para asimilar los efectos del Anima implica descubrir sus \u00edntimos sentimientos, la mujer se relaciona con el Animus cuestionando constantemente sus ideas y opiniones. Anima: Este es el aspecto femenino interno del hombre. El Anima es tanto un complejo personal como una imagen arquet\u00edpica de mujer en la psique masculina.<\/h4>\n

\u201cEl Anima es el arquetipo de la vida misma \u201c C.G.Jung.<\/h4>\n

Inicialmente se identifica con la madre personal, vi\u00e9ndose m\u00e1s adelante no solo en relaci\u00f3n a otras mujeres, sino como la dimensi\u00f3n sentimental de la vida de un var\u00f3n.<\/h4>\n

El Anima se personifica en los sue\u00f1os a trav\u00e9s de im\u00e1genes de mujeres que van desde la seductora… hasta la gu\u00eda espiritual. El Anima esta asociada al Eros, de modo que el desarrollo del Anima de un hombre se refleja en su trato y relaci\u00f3n con las mujeres. Internamente es la expresi\u00f3n de sus deseos del alma.<\/h4>\n

Entendemos por deseos del alma todo aquello no racional: estados del animo, reacciones e impulsos y cualquier gesto de espontaneidad de la vida Cuando el Anima inunda la vida de un var\u00f3n, intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas sus reacciones emocionales. Fantas\u00edas y embrollos debilitan su car\u00e1cter, transform\u00e1ndolo en una persona quisquillosa, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado.<\/h4>\n

El car\u00e1cter del Anima generalmente est\u00e1 compensado por la imagen \u201cideal\u201d de la Persona. Todas aquellas cualidades ausentes en la actitud externa est\u00e1n escondidas en el inconsciente. Jung distingui\u00f3 cuatro etapas esenciales del desarrollo del Anima: Eva, Helena, Mar\u00eda y Sof\u00eda. Eva esta identificada con la madre personal. El hombre se desarrolla en extrema dependencia de una mujer.<\/h4>\n

Helena; ideal sexual colectivo.<\/h4>\n

Mar\u00eda: Esta expresada en sentimientos religiosos y por lo tanto muestra la capacidad para establecer relaciones duraderas. Y al final Sof\u00eda, la sabidur\u00eda, se manifiesta cuando el Anima del hombre funciona como una gu\u00eda de su vida interior, llevando a la conciencia los contenidos del inconsciente. Al igual que el Animus en la mujer… un hombre tiende a proyectar los aspectos de su Anima en una mujer real.<\/h4>\n

Para un hombre, la prioridad psicol\u00f3gica en la primera mitad de la vida es liberarse de la fascinaci\u00f3n del Anima por la experiencia de la madre. Lograr vivir en armon\u00eda con su Anima es obra de madurez de una vida. Para una mujer vivir en armon\u00eda con su Animus es mantener un grado \u00f3ptimo de objetividad y autonom\u00eda.<\/h4>\n

3. Estudio Anal\u00edtico del Significado de los Cuentos de Hadas:<\/h4>\n

Estudiar un cuento de hadas es estudiar una representaci\u00f3n de las estructuras b\u00e1sicas de la psique humana. Los h\u00e9roes del los cuentos no son figuras humanas sino representaciones de figuras arquet\u00edpicas. Todos los personajes de los cuentos no son sujetos humanos, aunque observemos conductas y comportamientos que nos lo recuerden. Los cuentos se escribieron para ni\u00f1os, dada su inmensa capacidad de proyectarse: La experiencia de identidad con el Yo, en los ni\u00f1os, se encuentra a\u00fan muy precaria. Este es un fen\u00f3meno complejo, pero parece evidente que en las figuras de los personajes de los cuentos, los ni\u00f1os pueden proyectar im\u00e1genes de actitudes psicol\u00f3gicas, que posteriormente les pueden servir de modelo y orientaci\u00f3n ps\u00edquica.<\/h4>\n

M\u00e1s que representar al Yo… que es tan solo la parte consciente de la psique, a trav\u00e9s de los personajes de los cuentos se expresan experiencias \u201cArquet\u00edpicas\u201d. Esta representaci\u00f3n se observa claramente en los cuentos puesto que las acciones de los personajes trascienden sus deseos personales… para lograr restituir un equilibrio del \u201cdestino\u201d, una expresi\u00f3n de un modelo colectivo.<\/h4>\n

As\u00ed pues los cuentos de hadas recrean y reconstruyen una realidad ps\u00edquica universal ordenando el caos. Los cuentos se presentan en forma de im\u00e1genes que refieren las capas m\u00e1s profundas del inconsciente. La tradici\u00f3n oral reitera la necesidad de orden de las figuras arquet\u00edpicas. Las narraciones de los cuentos provienen de \u00e9pocas pasadas, de estados previos de conciencia y perviven sus efectos hasta nuestros d\u00edas.<\/h4>\n

Los cuentos, leyendas y mitos de la literatura universal contienen siempre y en todas partes los mismos temas colectivos. Estos temas los hallamos en las fantas\u00edas, sue\u00f1os, delirios e imaginaciones de los hombres actuales y corresponden a representaciones distintas de tradicionales figuras Arquet\u00edpicas. Siguen produciendo una emoci\u00f3n intensa, el rapto instant\u00e1neo de la magia, la intensidad sentimental y el descarte de la l\u00f3gica y la raz\u00f3n. Impresionan, atrapan, fascinan, emocionan y promueven estados del \u00e1nimo. Provienen de la manifestaci\u00f3n del Arquetipo del Si-mismo: Una forma arcana y primigenia de unidad, de proyecci\u00f3n pre-consciente del anhelo humano de totalidad y trascendencia, de sentido.<\/h4>\n

La informaci\u00f3n sobre los Arquetipos pertenece a la estructura neuronal m\u00e1s primitiva y se expresa constantemente en la vida humana de forma espont\u00e1nea y m\u00faltiple.<\/h4>\n

Multitud de ni\u00f1os de este mundo han crecido escuchando cuentos de hadas. A pesar de la posterior influencia en Occidente del fen\u00f3meno del Racionalismo y Realismo, la importancia de la narraci\u00f3n de cuentos de hadas a los ni\u00f1os, como alimento del alma infantil, ha perdurado. Desde la antig\u00fcedad, el hombre ha estado en conexi\u00f3n con la expresi\u00f3n de \u201cLo colectivo\u201d a trav\u00e9s de im\u00e1genes arquet\u00edpicas narradas en libros religiosos y otras formas literarias, como mitos y leyendas. El significado de dichas historias es simb\u00f3lico y pertenece a la exploraci\u00f3n espiritual y psicol\u00f3gica del alma infantil. Son mediador y reordenador de una civilizaci\u00f3n. Sirven para madurar, integrar y profundizar en las necesidades del alma, balanceando (enantiodrom\u00eda) las sombras y las luces de cada persona y cada cultura.<\/h4>\n

\u201cEl mito y el cuento de hadas potencia el orden moral y causa una adaptaci\u00f3n y una conciliaci\u00f3n entre los individuos y los requerimientos de sus diferentes culturas\u201d J.Campbell. Los mitos, leyendas y cuentos son una narraci\u00f3n \u201ccodificada\u201d que sugiere, advierte y se\u00f1ala enorme posibilidades de restituci\u00f3n del equilibrio en la vida .<\/h4>\n

\u201cLlegue pronto a la convicci\u00f3n de que si no se da una respuesta y soluci\u00f3n desde lo interno a las relaciones de la vida, su significado es muy pobre. Las circunstancias externas no pueden sustituir a las internas\u201c C.G Jung.<\/h4>\n

4. Estructura de los Cuentos de Hadas:<\/h4>\n

Debemos distinguir dos tipos de cuentos. Los que provienen de la tradici\u00f3n oral y los que son creaciones literarias propias de la fantas\u00eda del autor. Los primeros no tienen un autor reconocido, han circulado por transmisi\u00f3n oral, se desarrollan en diversas \u201cversiones\u201d sobre el mismo tema y se apoyan en esquemas muy simples con estructuras parecidas. Los segundos tienen caracter\u00edsticas y desarrollo propios y est\u00e1n influidos por el car\u00e1cter y la personalidad del autor. Ambos est\u00e1n sujetos a los c\u00e1nones de su \u00e9poca hist\u00f3rica y modas literarias y aunque todos se sostienen en patrones cl\u00e1sicos, las variaciones son muy diversas.<\/h4>\n

El cuento consta de una serie de personajes, que est\u00e1n expresados por cualidades externas que nos explican sus circunstancias y su car\u00e1cter (caperuza roja, el tama\u00f1o… pulgarcito etc…) as\u00ed como una escenograf\u00eda que se\u00f1ala el clima sentimental de la narraci\u00f3n ( caminos, castillo, palacio, porqueriza…) y un conjunto de objetos simb\u00f3licos que representan actitudes psicol\u00f3gicas o pruebas simb\u00f3licas que los personajes tendr\u00e1n que superar (dragones, anillos, camisas, pozos…) Muchas veces actitudes ps\u00edquicas, tanto positivas como negativas, est\u00e1n representadas por animales.<\/h4>\n

El cuento tiene una estructura fija que consta de tres partes: presentaci\u00f3n de los personajes, y sus circunstancias, desarrollo y pruebas a realizar y conclusi\u00f3n o cierre.<\/h4>\n

Los personajes siempre se enfrentan a un \u201cConflicto\u201d que deber\u00e1 resolverse. La peculiaridad del cuento es que los personajes se enfrentan a estos conflictos y es seg\u00fan como los resuelvan, como su destino variar\u00e1 considerablemente. Este cl\u00edmax de \u201ctensi\u00f3n\u201d explica impl\u00edcitamente que el tema presentado en el cuento es de suma importancia. As\u00ed pues los ni\u00f1os saben con absoluta certeza que el cuento est\u00e1 lleno de indicaciones y s\u00edmbolos, que perciben claramente, ayud\u00e1ndoles a ordenar y decidir su posici\u00f3n vital. Los ni\u00f1os se identifican con la figura del h\u00e9roe del cuento y se proyectan en todos los dem\u00e1s personajes (muchas veces es el hermano menor), posibilit\u00e1ndoles una gu\u00eda de resoluci\u00f3n de conflictos vitales. Los cuentos ofrecen un amplio abanico de expresiones de la maduraci\u00f3n de un ser humano.<\/h4>\n

5. Interpretaci\u00f3n del Cuento : La Princesa del Guisante<\/h4>\n

Elementos y Personajes del Cuento:<\/h4>\n

El Pr\u00edncipe: Sabemos que es un \u201cjoven exigente\u201d. Sabemos que es joven porque est\u00e1 buscando esposa. No tiene un car\u00e1cter pasivo puesto que parece que ha viajado mucho en busca de esta \u201cesposa especial\u201d. Sabemos que es exigente porque ha encontrado a muchas princesas pero a todas les ha encontrado \u201cinconvenientes\u201d. As\u00ed pues deducimos que busca alguna \u201ccualidad \u00fanica\u201d… no tanto la belleza, o la fortuna o la nobleza… El es el que sustenta EL DESEO y va a ser este deseo el motor de todo el cuento.<\/h4>\n

El Rey: Es una figura secundaria, tan solo abre la puerta del Castillo y da paso a la Princesa. No interviene en las pruebas, ni en las conclusiones. La Reina: Es LA MADRE del cuento. Es la \u201cque sabe\u201d lo que hay que hacer. Ella es la que conoce la prueba y su significado.<\/h4>\n

La Princesa: Sabemos que es una joven que camina sola por los bosques, no aparece acompa\u00f1ada de nadie m\u00e1s, tiene un car\u00e1cter malhumorado y hura\u00f1o. Entra \u201cexigiendo\u201d ser atendida. No parece conocer la prueba a la que ser\u00e1 sometida. Referenciada a Artemisa o Diana cazadora, que anda sola por los bosques. Diosa de la caza, siempre malhumorada e independiente. Diosa Virgen. Su esp\u00edritu libre no compagina con la ideas tradicionales. Es sociable y competitiva. No tiene hogar.<\/h4>\n

El castillo: Sabemos que est\u00e1 aislado, como casi todos los castillos de los cuentos. Es una vivienda s\u00f3lida y de dif\u00edcil acceso. Transmite seguridad, protecci\u00f3n y refugio. Transmite la sensaci\u00f3n de estar \u201capartado\u201d del mundo. Es un lugar de trascendencia. El castillo simboliza la conjunci\u00f3n de los deseos.<\/h4>\n

La Tormenta: La lluvia es el principio activo de la vida que proviene del cielo. Las tormentas representan tradicionalmente la intervenci\u00f3n divina y la intervenci\u00f3n de las divinidades creadoras. En las tormentas aparecen los grandes comienzos y los grandes finales de las \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Las tormentas representan la intensidad de la existencia, la necesidad de profundidad de la vida y a veces de la violencia que vivifica. Los griegos consideraban la lluvia como el acto por el cual la tierra queda en cinta y produce cosechas. Los dioses fecundan la tierra. La lluvia se halla ligada a la primavera, es renovaci\u00f3n y abundancia y se asocia a la fecundidad de los frutos y a la vida misma.<\/h4>\n

El guisante: El huevo c\u00f3smico. Redondo. Germen. \u201cSi no lloviese en febrero, ni buen guisante, ni buen centeno\u201d (dicho popular) Los guisantes frescos se\u00f1alan la llegada de la primavera. En euskera se llama ilar. Los primeros guisantes eran grises , duros y silvestres y fueron evolucionando hasta la legumbre refinada de nuestros d\u00edas.<\/h4>\n

Todav\u00eda hacia el norte de Espa\u00f1a a los guisantes se les llama Bisaltos. Referido a la Diosa Bisaltis. Tambi\u00e9n vasca, la diosa Mari, provoca las tormentas o las contiene, la Gran diosa madre Vasca \u201csuele sacar las tempestades de sus pozos y cuevas\u201d……<\/h4>\n

Diosas Agr\u00edcolas y Diosas Madres en conexi\u00f3n con las aguas, las cosechas y otros fen\u00f3menos de la naturaleza. Han sido descritas con innumerable nombres y referencias. Citamos tan solo algunas: Ceres, Mani, Granada, Cibeles, Marja (Maria) Demeter, etc…<\/h4>\n

Anexo: Las Diosas ep\u00f3nimas de los cereales son una met\u00e1fora del Arquetipo de la Gran Madre. Desde la Prehistoria ha existido la creencia de que el \u00f3rgano reproductor, las mismas semillas, estaban en relaci\u00f3n directa con las Diosas.<\/h4>\n

Estas se encarnaban en sus frutos… espigas, frutos… que as\u00ed resultaban deificados. El mito del nacimiento del beb\u00e9 de mujer Virgen, era ya una met\u00e1fora religiosa de la celebraci\u00f3n de la recolecci\u00f3n de los frutos de la agricultura. Las Diosas daban \u201ca luz\u201d como met\u00e1fora de la fructificaci\u00f3n de la tierra.<\/h4>\n

El seno de la madre en analog\u00eda al seno de la tierra, por la misma funci\u00f3n: contener un germen , una semilla que tras lenta gestaci\u00f3n se hace planta, o se hace ser humano. Esto corresponde a una \u00e9poca de culto matriarcal.<\/h4>\n

Se veneraba todas las diosas con igual funci\u00f3n m\u00e1gica: hacer que la diosa madre no olvidase cumplir con su responsabilidad y propiciase el tiempo de recolecci\u00f3n de frutos.<\/h4>\n

Aparecen representaciones de la diosa como Arbol. que da frutos ( Buda dice : soy una bola de fruto ca\u00edda en el suelo) y de ah\u00ed, por ejemplo, la representaci\u00f3n contemporanea del \u00e1rbol de Navidad.<\/h4>\n

Existen numerosas representaciones en estatuillas de terracota que representan la Diosas pariendo o amamantando a beb\u00e9s. Estas estatuillas se ofrendaban a las diosas agr\u00edcolas como s\u00edmbolo de los deseos de una buena cosecha.<\/h4>\n

La palabra Messis significa recolectar fruta. De ah\u00ed El Messias, como Buda, fruto del vientre. En lat\u00edn Demetere significa recolectar. La diosa Auge , significa aumentar etc… Para agradecer a las Diosas Madres de los Cereales y la Agricultura nacieron las fiestas de \u201caccci\u00f3n de gracias\u201d. \u201cLos cultos femeninos eran supervivencias de un per\u00edodo matriarcal, cuando toda la religi\u00f3n estaba en manos de la mujeres\u201d Pomeroy.<\/h4>\n

Ellas son las autoras de los rituales de agradecimiento, celebrando la met\u00e1fora del nacimiento de un \u201cNi\u00f1o Divino\u201d: 25 diciembre, 24 Junio…<\/h4>\n

La pr\u00e1ctica de comer pan y beber vino en la misa, (en honor a la diosa Misa) es un resto de las ofrendas de panes que se hac\u00edan y com\u00edan en honor a las diosas agr\u00edcolas. (por ej Nefras\u00f3n en Roma en honor a Mithra). Jes\u00fas, Osiris, est\u00e1n sujetos tambi\u00e9n a ser s\u00edmbolos con reminiscencias a una met\u00e1fora agr\u00edcola. Una vez se desarroll\u00f3 el patriarcado todos estos cultos religiosos quedaron relegados y dejaron de tener un significado tan evidente.<\/h4>\n

La cama: S\u00edmbolo de la regeneraci\u00f3n en el sue\u00f1o y el amor. Lugar de muerte y nacimiento. Entre los Dog\u00f3n se colocan granos y semillas debajo del lecho nupcial. Se cree que el hombre act\u00faa como el agua sobre la tierra difundiendo su semen fecundante: la mujer contiene los granos y las semillas. La cama manifiesta as\u00ed el lugar del acto conyugal, y el acto agr\u00edcola. En la tradici\u00f3n cristiana tambi\u00e9n simboliza el cuerpo.<\/h4>\n

Los nueve colchones y nueve edredones de la cama parecen referir a los nueve meses de gestaci\u00f3n.<\/h4>\n

La noche: La noche en la concepci\u00f3n c\u00e9ltica del tiempo simboliza el inicio de la jornada, como el invierno es el comienzo del a\u00f1o. La noche es el espacio del mundo del inconsciente en donde se explica el \u201cotro lado\u201d de qui\u00e9n somos.<\/h4>\n

Simboliza tambi\u00e9n el tiempo de las gestaciones, de las germinaciones, de aquellos procesos inconscientes que estallar\u00e1n en pleno d\u00eda.<\/h4>\n

Conclusiones:<\/h4>\n

Este es un cuento cl\u00e1sico, elaborado por un hombre de comienzos del siglo diecinueve en el norte de Europa. En su bagaje cultural hay una enorme tradici\u00f3n de mitos y leyendas que provienen de una cultura profundamente religiosa, medieval, agr\u00edcola y campesina.<\/h4>\n

Es un cuento sobre la necesidad de no perder contacto con el Arquetipo del Anima, en su expresi\u00f3n de Madre y de Gran Diosa. El guisante pone a prueba a una Diosa Virgen, independiente y solitaria: Artemisa, la Diosa Virgen camina sola por los bosques y no sabe lo que significa parir.<\/h4>\n

Es el deseo del Pr\u00edncipe el que activa la sabidur\u00eda materna. Ese Animus joven que conf\u00eda en la sabidur\u00eda de la Madre. Ella sabe el secreto.<\/h4>\n

El eterno femenino, el ideal de la mujer para el hombre.<\/h4>\n

Est\u00e1 en cuesti\u00f3n en este cuento, El Eros, lo maternal, lo femenino.<\/h4>\n

Aparece en el cuento un joven (Animus) exigente, y luego una joven (Anima) quejosa y arisca.<\/h4>\n

Tal vez ya se fragua a principios de siglo la transformaci\u00f3n y el cambio que nuestras bisabuelas sufragistas concretaron en la sociedad civil.<\/h4>\n

El cuento recuerda el castigo a Eva: El dolor y el magullamiento asociado a lo materno. Otra vez el recuerdo del castigo por intentar emanciparse.<\/h4>\n

De momento el contacto con lo materno parece \u201cmagullar\u201d a Artemisa, es una \u201cprincesa verdadera\u201d al conseguir \u201ccaptar\u201d el germen de vida por muy arisca que parezca.<\/h4>\n

La primera prueba est\u00e1 resuelta.<\/h4>\n

Lo que no nos cuenta Andersen es, si en verdad la princesa fue luego una buena madre, y si disfrut\u00f3 con ello o se escap\u00f3 por los bosques a pasear sola en alguna otra noche de tormenta.<\/h4>\n

Tal vez esta queja es de alg\u00fan modo la expresi\u00f3n por el exceso de exigencias del Animus en el tiempo que nos toca vivir. Con lo que supone de soledad, rigidez y exceso de responsabilidad en las mujeres. \u00bfpodr\u00edamos dudar todos de las supuestas certezas del siglo XX?<\/h4>\n

Algunos hombres han confundido la expresi\u00f3n del Anima con la identificaci\u00f3n con la madre. Algunas mujeres han confundido la expresi\u00f3n del Animus con una posici\u00f3n amaz\u00f3nica. La proliferaci\u00f3n en occidente de la posici\u00f3n homosexual, el aumento de familias monoparentales…el auge de las adopciones internacionales… la destrucci\u00f3n de la naturaleza… tal vez sean tan solo s\u00edntomas de una escisi\u00f3n colectiva.<\/h4>\n

Tal vez deber\u00edamos replantearnos todos juntos, hombres y mujeres, las consecuencias de una vida occidental muy infantil, exigente y crispada… frente a las necesidades primordiales de cada uno de nosotros.<\/h4>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u00bb La Princesa del Guisante \u00ab. HANS CHRISTIAN ANDERSEN (1805-1875)
\nJUNG, C.G: S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n
\nJUNG, C.G: Realidad del Alma.
\nJUNG, C.G: Teor\u00eda del Psicoan\u00e1lisis
\nJUNG, C.G: y otros: El Hombre y sus s\u00edmbolos.
\nJUNG, C.G: La interpretaci\u00f3n de la Naturaleza y la Psique.
\nJUNG, C.G: Las relaciones entre el Yo y el Inconciente
\nJUNG, C.G: Psicolog\u00eda y Simbolog\u00eda del Arquetipo.
\nJUNG, C.G: Arquetipos e Inconciente Colectivo
\nJUNG, C.G: Psicolog\u00eda y Alquimia.
\nJUNG, C.G: Sincronicidad.
\nJUNG, C.G: Los Complejos y el Inconciente.
\nJUNG, CARL-CAMPBELL, J.-; BLY-KEEN-DOSSEY-MAY-BRANDEN-; WILBER-HILLMAN-BRADSHAW : Encuentro con la Sombra. Editorial Paidos.
\nObra Completa C.G.Jung. Editorial Trotta . Obras Completas. Volumen: 8. 4 y 9\/1
\nDra. Francisca Mart\u00edn-Cano. Antrop\u00f3loga. Prof Historia. ARTE Y RELIGI\u00d3N PREHIST\u00d3RICA .
\nCon permiso de su autora, citando la fuente:
\nhttp:\/\/www.naya.org.ar\/congreso2002\/ponencias\/francisca_martin_cano.html
\nGimbutas, Marija. El Lenguaje de la diosa. Editorial Dove , Madrid .1996.
\nGraves, Robert. Los mitos griegos. Editorial Ariel. Barcelona .2001.<\/p>\n

Copyright \u00a9 2004, Fundaci\u00f3n Carl Gustav Jung. Se reservan todos los derechos.<\/p>\n

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SILVIA TARRAG\u00d3 GARRIDO Silvia Tarrag\u00f3 Garrido es una de las Coordinadoras del Comit\u00e9 de Redacci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Carl Gustav Jung, con sede en Espa\u00f1a, organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro que tiene como objetivo principal promocionar la publicaci\u00f3n de la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[159,160,161,162],"class_list":["post-972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-cuento","tag-interpretacion","tag-princesa","tag-tarrago"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=972"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6043,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/972\/revisions\/6043"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}