{"id":9576,"date":"2024-10-03T22:37:34","date_gmt":"2024-10-03T22:37:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9576"},"modified":"2024-10-03T22:37:34","modified_gmt":"2024-10-03T22:37:34","slug":"viejo-sabio-robert-hopcke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/viejo-sabio-robert-hopcke\/","title":{"rendered":"Viejo Sabio – Robert Hopcke"},"content":{"rendered":"\n
\n
\"\"<\/a>
Idylls of the King, de Gustave Dor\u00e9, 1868.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Robert H. Hopcke es terapeuta matrimonial y familiar y ejerce en pr\u00e1ctica privada en Berkeley, California, desde 1986. Especializado en el trabajo sobre sexualidad, religi\u00f3n y espiritualidad. Conocido internacionalmente por el best seller nacional de 1997 There Are No Accidents<\/em>, traducido a docenas de idiomas. Es autor de la primera obra completa en ingl\u00e9s sobre la homosexualidad dentro del campo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, Jung, Jungians and Homosexuality<\/em>, y su Guided Tour of the Collected Works<\/em>, publicado en 1989, y del cual se extrae esta definici\u00f3n de Viejo Sabio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

________________________________________<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

VIEJO SABIO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abEl conocimiento, la reflexi\u00f3n, el discernimiento, la sabidur\u00eda, la inteligencia y la intuici\u00f3n\u00bb, escribe Jung que son cualidades asociadas a la figura arquet\u00edpica que lleg\u00f3 a llamar el Viejo sabio. Como otra cara de lo masculino arquet\u00edpico, una cara muy distinta de la cara del H\u00e9roe o del Padre, el Viejo sabio es una figura universal en el rico acervo de la religi\u00f3n mundial y la mitolog\u00eda, una figura con la que Jung tuvo contacto interno directo en diversas formas a lo largo de su vida.<\/p>\n\n\n\n

Las palabras que acabamos de citar dejan claro que el arquetipo del Viejo sabio es la personificaci\u00f3n ps\u00edquica de lo que Jung identific\u00f3 como el esp\u00edritu, sobre todo el esp\u00edritu como conocimiento o sabidur\u00eda, del Logos en sus m\u00faltiples formas y efectos. Aunque paternal y heroico de cierta manera, el Viejo sabio tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de cierta cualidad de esp\u00edritu masculino sin relaci\u00f3n con el Padre o el H\u00e9roe, una quietud, un secretismo de monasterio, una fuerza que no se expresa en las ambiciones f\u00e1licas del H\u00e9roe o en la procreatividad del Padre, sino una fuerza que viene de dentro, una fuerza m\u00e1gica que gu\u00eda y fortalece las luchas internas del individuo. Una figura de la cultura occidental, que Jung menciona en relaci\u00f3n con este arquetipo, y que encarna el Viejo sabio en la imaginaci\u00f3n popular, es la de Merl\u00edn en las leyendas art\u00faricas – el Hechicero y el Mago, el Consejero y el Gu\u00eda, el Brujo y el Buscador de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que el H\u00e9roe, el Viejo sabio no es una figura restringida s\u00f3lo a la psicolog\u00eda de los hombres, pero puede aparecer en una mujer como la encarnaci\u00f3n de un determinado lado de su animus, especialmente la que Jung lleg\u00f3 a llamar el animus positivo, la fuerza \u00fatil y oculta de su sabidur\u00eda y esp\u00edritu interior, que transforma y crea, una figura que exhorta sin presionar a seguir adelante y hacia arriba, que dirige y da consejos sin ordenar o mandar. Por lo tanto, dada la falta trabajos extensos de Jung sobre el arquetipo del Padre en concreto dentro de la Obra Completa<\/em>, se podr\u00eda ver al Viejo sabio, para mujeres y hombres, como un derivado particular del Padre arquet\u00edpico, Yahv\u00e9 en su mejor atuendo.<\/p>\n\n\n\n

Aunque el Viejo sabio ciertamente no es todo lo que hay del Padre o de la masculinidad en el plano colectivo, hay que darle cr\u00e9dito a Jung que sus experiencias con este muy \u00fatil e inspirador arquetipo dominante, ocupan un lugar importante en de sus escritos. De hecho, la propia figura de Jung, sobre todo en sus \u00faltimos a\u00f1os, lleg\u00f3 a encarnar cada vez m\u00e1s al Viejo sabio para quienes lo rodeaban, con el resultado de que la figura de Jung mismo ha reunido en torno a ella tanto la oscuridad como la luz de los lados de este arquetipo. Jung el sanador ideal, m\u00edstico y maestro como es visto por sus seguidores, pacientes y estudiantes; Jung el fundador de un culto, el gur\u00fa pomposo, el simpatizante totalitario, como es visto por sus detractores. Por lo tanto, no es dif\u00edcil diferenciar la proyecci\u00f3n Viejo sabio que est\u00e1 detr\u00e1s de gran parte de las controversias recientes sobre la persona de Jung.<\/p>\n\n\n\n

El tratamiento m\u00e1s extenso de Jung sobre el Viejo sabio es \u00abLa fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu en los Cuentos de Hadas\u00bb, cuyos an\u00e1lisis psicol\u00f3gicos de los cuentos de hadas particulares pueden ser un poco complejos, especialmente hacia el final. El lector est\u00e1 obligado a tomarse su tiempo y a perseverar. Para profundizar en el Viejo Sabio se requiere ir un poco m\u00e1s lejos. El bien conocido inter\u00e9s de Jung sobre la alquimia y las obras de varios alquimistas lo llevaron a un conocimiento \u00edntimo de su compatriota suizo, el alquimista medieval Paracelso, figura semejante a la del Viejo sabio en ciertas maneras: exc\u00e9ntrico, obsesionado con la sabidur\u00eda interior, solitario, y mago. Jung fue invitado a hacer dos abordajes cortos para las celebraciones conmemorativas de Paracelso que lo perfilan como una figura, m\u00e1s que presentar su sistema alqu\u00edmico y espiritual (como Jung hace en otros lugares con gran detalle). En el art\u00edculo \u00abAcerca del renacimiento\u00bb presenta una figura de la m\u00edstica isl\u00e1mica, Khidr, que tambi\u00e9n tiene un cierto parecido con el Viejo sabio. Por \u00faltimo, recomiendo el \u00faltimo cap\u00edtulo de Aion<\/em>, en el que Jung integra en una sola estructura coherente la interrelaci\u00f3n de varias figuras arquet\u00edpicas en la constituci\u00f3n de la totalidad del Self. El Viejo sabio aparece aqu\u00ed en diversas formas en cuaternios que Jung examina. La obvia conexi\u00f3n del Viejo sabio con los arquetipos tanto del Padre como del Trickster hace que sea importante leer materiales sobre estos arquetipos, para arrojar m\u00e1s luz sobre diversos aspectos del Viejo sabio.<\/p>\n\n\n\n

Existe una escasez de fuentes secundarias sobre el viejo sabio como tal. El libro de Emma Jung y Marie-Louise von Franz, La leyenda del Grial<\/em>, examina la figura y funci\u00f3n de Merl\u00edn en el ciclo art\u00farico, de una manera que puede ser \u00fatil en el incremento de la propia visi\u00f3n de este importante arquetipo dominante, al igual que la interpretaci\u00f3n de los cuentos de hadas en la que el Viejo sabio juega un papel, presentado por von Franz en Individuation in Fairy Tales<\/em>. De todos modos, hay un vac\u00edo en la literatura del Viejo sabio, a ser llenado por futuros autores Junguianos.<\/p>\n\n\n\n

Referencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hopcke, Robert (1989). A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung<\/em>. California: Shambhala.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez VIEJO SABIO \u00abEl conocimiento, la reflexi\u00f3n, el discernimiento, la sabidur\u00eda, la inteligencia y la intuici\u00f3n\u00bb, escribe Jung que son cualidades asociadas a la figura arquet\u00edpica que lleg\u00f3 a llamar el Viejo sabio. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9576","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9576"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9576\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9583,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9576\/revisions\/9583"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9576"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9576"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9576"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}