{"id":9552,"date":"2024-09-13T16:19:32","date_gmt":"2024-09-13T16:19:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9552"},"modified":"2024-09-13T16:52:10","modified_gmt":"2024-09-13T16:52:10","slug":"alquimia-andrew-samuels-bani-shorter-fred-plaut","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/alquimia-andrew-samuels-bani-shorter-fred-plaut\/","title":{"rendered":"Alquimia – Andrew Samuels, Bani Shorter, Fred Plaut"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Andrew Samuels es profesor de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad de Essex y analista de formaci\u00f3n de la Sociedad de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de Londres. Bani Shorter es Diplomado del C.G. Instituto Jung de Zurich. Fred Plaut es analista de formaci\u00f3n de la Sociedad de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de Londres. Los tres son autores de la obra A critical Dictionary of Jungian Analysis<\/em>, de donde es tomada esta definici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

___________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Traducida del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

ALQUIMIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jung pensaba que la alquimia, verificada a la luz de lo simb\u00f3lico y no de lo cient\u00edfico, podr\u00eda ser considerada como uno de los precursores del moderno estudio del inconsciente y, en particular, del inter\u00e9s anal\u00edtico en la transformaci\u00f3n de la personalidad. Los alquimistas proyectaban sus procesos internos en aquello que estaban haciendo, y, a medida que llevaban a cabo sus varias operaciones, pasaban por experiencias profundas y apasionadas junto con otras espirituales. Fundamentalmente, no buscaban separar la experiencia de la actividad y, de esa forma, se conectaban con la actitud psicol\u00f3gica contempor\u00e1nea, al menos as\u00ed son interpretados retrospectivamente. Como la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y el Psicoan\u00e1lisis en su tiempo, la alquimia puede ser juzgada una fuerza subversiva y subterr\u00e1nea: sus v\u00edvidas y terrenales im\u00e1genes que contrastaban con la expresi\u00f3n estilizada y asexuada del cristianismo medieval, de forma id\u00e9ntica a como el Psicoan\u00e1lisis chocaba con el puritanismo y la arrogancia vitorianas.<\/p>\n\n\n\n

En la medida en que se puede hacer una reconstrucci\u00f3n, los alquimistas de los siglos XV y XVI ten\u00edan dos objetivos interrelacionados: (a) alterar o transformar materiales b\u00e1sicos en alguna cosa m\u00e1s valiosa \u2013 variadamente referida como oro o un elixir universal o la piedra filosofal; (b) transformar una materia b\u00e1sica en esp\u00edritu; en suma, liberar al Alma. Inversamente, tambi\u00e9n se hizo la tentativa de transformar o traducir lo que estaba en la propia alma del alquimista en una forma material \u2013 serv\u00edan a esa necesidad sus proyecciones inconscientes. Esas varias metas pueden ser consideradas met\u00e1foras para el crecimiento y el desarrollo psicol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

El alquimista, cuidadosamente, deb\u00eda escoger elementos basados en un esquema organizado en t\u00e9rminos de opuestos. Eso es as\u00ed porque la atracci\u00f3n de los opuestos acarreaba su eventual conjunci\u00f3n y, en \u00faltimo an\u00e1lisis, se produc\u00eda una nueva substancia, resultante de las substancias originales, que sin embargo era diferente de ellas. La nueva substancia, despu\u00e9s de la combinaci\u00f3n qu\u00edmica y de que la regeneraci\u00f3n se realizara varias veces y de modos diferentes, ir\u00eda a emerger como algo puro. Es el hecho de que tal substancia no parece existir en la naturaleza, lo que llev\u00f3 Jung a entender que la alquimia deb\u00eda ser abordada desde un punto de vista simb\u00f3lico, m\u00e1s que tomarla como una pseudo -ciencia hasta ahora desacreditada.<\/p>\n\n\n\n

Esa \u00faltima consideraci\u00f3n se hace particularmente relevante en conexi\u00f3n con la escritura alqu\u00edmica. En ella, como en nuestros sue\u00f1os, podemos ver a los varios elementos representados como personas o como animales, y a los llamados procesos \u201cqu\u00edmicos\u201d (pues la alquimia tambi\u00e9n fue precursora de la qu\u00edmica moderna) representados en las im\u00e1genes de relaciones sexuales u otros eventos corporales. Por ejemplo, la combinaci\u00f3n de dos elementos puede ser representada por figuras masculinas y femeninas que se aparean en una relaci\u00f3n, producen un beb\u00e9, se juntan en un hermafrodita, o se convierten en un andr\u00f3gino. Lo masculino y lo femenino impresionaban el alquimista como, tal vez, los opuestos m\u00e1s fundamentales (o, antes, como la representaci\u00f3n m\u00e1s fundamental de la existencia de opuestos psicol\u00f3gicos). El resultado de la relaci\u00f3n ser\u00e1 una nueva entidad derivada, pero tambi\u00e9n diferente, de los padres; podemos ver que los seres humanos y su desarrollo est\u00e1n siendo usados simb\u00f3licamente para referirse a procesos intraps\u00edquicos y al modo como una personalidad individual se desarrolla.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo no se deber\u00eda pensar que el factor interpersonal es descuidado. El alquimista (normalmente masculino) trabajaba en una relaci\u00f3n con otra persona (a veces una figura real, a veces una figura de la fantas\u00eda), referida como su s\u00f3ror m\u00edstica o hermana m\u00edstica. El papel del \u201cotro\u201d en el cambio psicol\u00f3gico es, por ahora, bien conocido \u2013 el \u201cstade du miroir\u201d de Lacan (1949), el \u00e9nfasis de Winnicott sobre el reflejo de la madre para el beb\u00e9 sobre la integridad de su valor (1967) son s\u00f3lo dos ejemplos de ese aspecto. Por lo tanto, la alquimia elude la divisi\u00f3n interpersonal\/intraps\u00edquica y es una met\u00e1fora que esclarece el modo como una relaci\u00f3n con otra  persona promueve un crecimiento interno y tambi\u00e9n c\u00f3mo los procesos intraps\u00edquicos proveen las relaciones interpersonales.<\/p>\n\n\n\n

La alquimia se vuelve una met\u00e1fora pertinente cuando consideramos la relaci\u00f3n entre analista y paciente. El \u00e9nfasis de Jung sobre el proceso dial\u00e9ctico y la cuesti\u00f3n de la transformaci\u00f3n mutua pueden ser ilustradas a partir de la alquimia (CW 16 \u201c, The Psychology of the Transference\u201d). En la transferencia, el analista est\u00e1 en relaci\u00f3n con el paciente, quien es a la vez una persona, y tambi\u00e9n la proyecci\u00f3n de un contenido interior \u2013 progenitor, problema, potencial. La tarea del an\u00e1lisis es liberar al \u201calma\u201d (es decir, el potencial) de su prisi\u00f3n material; aquello que el psicoterapeuta moderno ve en la psicolog\u00eda humana de su paciente, el alquimista lo ve\u00eda en forma qu\u00edmica. \u201cLa personalidad es una combinaci\u00f3n espec\u00edfica de plomo depresivo denso con azufre agresivo inflamable, la sal sab\u00eda a amargo, el mercurio era evasivo, vol\u00e1til\u201d (Hillman, 1975, p. 186).<\/p>\n\n\n\n

El n\u00facleo conceptual de la alquimia es la diferenciaci\u00f3n entre la psique y la materia. Saber hasta qu\u00e9 punto factores psicol\u00f3gicos tales como significado, prop\u00f3sito, emoci\u00f3n, pueden ser considerados funcionando en el mundo natural, f\u00edsico, tiene a ver con el an\u00e1lisis de proyecciones y var\u00eda de acuerdo con el contexto. Para algunos, el inter\u00e9s de Jung por la alquimia puede parecer cuestionable, incluso impropio, y su vinculaci\u00f3n de la alquimia con un concepto cl\u00ednico fundamental, como es la transferencia, puede parecer incomprensible. No obstante, independientemente de que Jung diera cierto grado de apoyo emocional en el sentido de que \u00e9l se percib\u00eda en una fraternidad con los alquimistas, la alquimia le posibilitaba investigar el crecimiento y cambio psicol\u00f3gicos, el tratamiento psicol\u00f3gico y la cuesti\u00f3n de la ubicuidad psicol\u00f3gica en la naturaleza de un punto de vista \u00fanico, aunque flexible, diferente de la medicina o de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los escritos de Jung est\u00e1n repletos de referencias alqu\u00edmicas y de un glosario resumido junto con sugerencias en cuanto a las implicaciones de determinados t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

Adepto:<\/em> El alquimista, su participaci\u00f3n consciente en el trabajo, de ah\u00ed lo simb\u00f3lico del ego y del analista.<\/p>\n\n\n\n

Coniunctio<\/em>: El aparejamiento en el vas<\/em> (ver adelante) de los elementos dispares originalmente all\u00ed colocados. Cuando la met\u00e1fora alqu\u00edmica se aplica al an\u00e1lisis, varios tipos diferentes de coniunctio pueden ser observados. (a) La alianza consciente de trabajo que se desarrolla entre el analista y su \u201copuesto\u201d anal\u00edtico, el paciente; el desarrollo de un objetivo com\u00fan para el an\u00e1lisis. (b) la coniunctio<\/em> entre la consciencia del paciente y su inconsciente a medida que \u00e9l se hace m\u00e1s autoconsciente. (c) El mismo proceso dentro del analista. (d) La integraci\u00f3n creciente dentro del inconsciente del paciente de luchas y tendencias all\u00e1 encontradas. (e) El mismo proceso dentro del analista. (f) La fusi\u00f3n gradual de aquello que era totalmente sensorial o material con lo que era totalmente espiritual, para producir una posici\u00f3n menos unilateral.<\/p>\n\n\n\n

Fermentatio<\/em>: Pr\u00e1ctica en el proceso alqu\u00edmico, una fermentaci\u00f3n de los elementos. En el an\u00e1lisis, evoluci\u00f3n de la transferencia-contratransferencia.<\/p>\n\n\n\n

Hierosgamos<\/em>: Literalmente, \u201cboda sagrada\u201d. Una forma especial de\u00a0coniunctio<\/em>\u00a0en que se coloca el \u00e9nfasis tanto en lo \u201csagrado\u201d como en la \u201cboda\u201d; de ah\u00ed, una vinculaci\u00f3n de lo espiritual con lo corporal. En el cristianismo agustiniano, se dice, existe un\u00a0hierosgamos<\/em> entre Cristo y su Iglesia, consumado en el lecho nupcial de la cruz.<\/p>\n\n\n\n

Impregnatio<\/em>: Pr\u00e1ctica en el proceso alqu\u00edmico, el alma es liberada de su prisi\u00f3n corporal (material) y asciende al cielo. En el an\u00e1lisis, cambios en el paciente, posiblemente emergencia de un \u201cnuevo hombre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lapis<\/em>: Piedra filosofal, objetivo del alquimista. A veces, los alquimistas a\u00fan consideran la piedra como una met\u00e1fora para el objetivo. De ah\u00ed que lapis<\/em> habla de auto-realizaci\u00f3n e individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nigredo<\/em>: Pr\u00e1ctica en el proceso alqu\u00edmico, un oscurecimiento de los elementos sugiriendo que algo importante est\u00e1 a punto de tener lugar. En el an\u00e1lisis, puede asumir la forma de una depresi\u00f3n inmediatamente antes del movimiento o del fin de un periodo inicial, de luna-de-miel. De modo general, se refiere a un enfrentamiento con la sombra.<\/p>\n\n\n\n

Mercurius:<\/em> Es precisamente la capacidad del Dios de asumir incontables formas, pero, permaneciendo \u00e9l mismo, lo que se exige en el cambio psicol\u00f3gico. En el an\u00e1lisis, es descrito por Jung como \u201cla tercera parte en la alianza\u201d y su lado enfurecido y diab\u00f3lico es equilibrado por sus tendencias transformadoras (CW 16, Par. 384). Para los alquimistas, la importancia de Mercurius<\/em> yac\u00eda en el hecho de que \u00e9l era, a un mismo y \u00fanico tiempo, malo, vil, dudoso y tambi\u00e9n divino, el dios de la revelaci\u00f3n y de la iniciaci\u00f3n \u2013 una personificaci\u00f3n de la coniunctio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mortificatio<\/em>: Pr\u00e1ctica en el proceso alqu\u00edmico, los elementos originales est\u00e1n \u201cmuertos\u201d, no existen en sus formas originales. En el an\u00e1lisis, los s\u00edntomas pueden adquirir un nuevo significado y la relaci\u00f3n anal\u00edtica, una nueva importancia<\/p>\n\n\n\n

Opus<\/em>: El proceso y trabajo alqu\u00edmicos. Tambi\u00e9n el trabajo de la vida, es decir, la individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Prima materia<\/em> (masa confusa): Los elementos originales en estado de caos.<\/p>\n\n\n\n

Putrifactio<\/em>: Pr\u00e1ctica en el proceso alqu\u00edmico; de los elementos en decadencia se exhala un vapor que preanuncia la transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Soror<\/em>: Figura real o simb\u00f3lica con la que el adepto se relaciona. En el an\u00e1lisis, el paciente y el analista adoptan esos papeles.<\/p>\n\n\n\n

Transmutaci\u00f3n de elementos<\/em>: Idea b\u00e1sica para la alquimia, de que los elementos pueden ser transformados para producir un nuevo producto, ver energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Vas<\/em>: Recipiente alqu\u00edmico. En el an\u00e1lisis, se refiere a aspectos contenedores de la relaci\u00f3n anal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Referencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Samuels Andrew et al. (1997). A critical Dictionary of Jungian Analysis<\/em>. London and New York: Routledge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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