{"id":951,"date":"2009-06-02T21:09:04","date_gmt":"2009-06-03T02:09:04","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=951"},"modified":"2009-06-02T21:09:04","modified_gmt":"2009-06-03T02:09:04","slug":"sobre-el-lugar-de-lo-analitico-en-la-psicoterapia-junguiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/sobre-el-lugar-de-lo-analitico-en-la-psicoterapia-junguiana\/","title":{"rendered":"Sobre el lugar de lo anal\u00edtico en la psicoterapia junguiana"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>SOBRE EL LUGAR DE LO ANAL\u00cdTICO EN LA PSICOTERAPIA JUNGIANA:
\nALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS METAS PSICOTERAP\u00c9UTICAS\u00bb<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Sassenfeld J.<\/span><\/p>\n\n\n\n
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Psic\u00f3logo cl\u00ednico y psicoterapeuta de adultos en pr\u00e1ctica privada en Santiago, Chile. Docente de pre- y postgrado en las \u00e1reas psicoterapia jungiana, psicoan\u00e1lisis relacional e intersubjetivo, y psicoterapia corporal, U. de Chile, U. del Desarrollo y U. Adolfo Ib\u00e1\u00f1ez. Diversas publicaciones nacionales e internacionales en las \u00e1reas se\u00f1aladas. Contacto:asjorquera@gmail.com<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Despu\u00e9s de algunos a\u00f1os de aparente indecisi\u00f3n, Jung decidi\u00f3 referirse de forma m\u00e1s definida a su propia aproximaci\u00f3n te\u00f3rica y cl\u00ednica a la psique comopsicolog\u00eda anal\u00edtica<\/em>, denominaci\u00f3n que ha perdurado oficialmente hasta el d\u00eda de hoy. En 1929(a) afirm\u00f3:<\/strong><\/span><\/p>\n

[\u2026] mientras que yo prefiero para mi concepci\u00f3n la expresi\u00f3n \u00b4psicolog\u00eda anal\u00edtica\u00b4 y con ello me refiero a algo as\u00ed como un concepto general que abarca el \u00b4psicoan\u00e1lisis\u00b4, la \u00b4psicolog\u00eda individual\u00b4 y otros esfuerzos en el campo de la\u00a0psicolog\u00eda compleja<\/em>. [\u2026] Supongo que se estar\u00e1 de acuerdo conmigo en que, cuando hablamos de \u00b4psicoan\u00e1lisis\u00b4, no nos restringimos a su definici\u00f3n m\u00e1s estrecha, sino que en t\u00e9rminos generales tratamos de los \u00e9xitos y fracasos de todos aquellos esfuerzos que en la actualidad son llevados a cabo en pos de la soluci\u00f3n del problema de la psique y que englobamos en el concepto de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. (pp. 64-65, cursiva del original)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esta constataci\u00f3n nos muestra que Jung conced\u00eda a \u201clo anal\u00edtico\u201d, d\u00e1ndole en la cita precedente una connotaci\u00f3n global de una psicolog\u00eda inclusivista, un lugar central en sus planteamientos. En alguna medida, la utilizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de an\u00e1lisis puede ser visualizada como legado del involucramiento personal y profesional de Jung con Freud y el movimiento psicoanal\u00edtico (Stein, 1995). No obstante, Jung emple\u00f3 repetidamente el t\u00e9rmino an\u00e1lisis en sus escritos y atribu\u00eda a la idea de lo anal\u00edtico un amplio conjunto de significados, debido a lo cual es leg\u00edtimo suponer que no se trata tan s\u00f3lo de un vestigio hist\u00f3rico de una etapa de su carrera profesional. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo anal\u00edtico de y en la perspectiva jungiana? \u00bfQu\u00e9 es el\u00a0an\u00e1lisis<\/em>\u00a0jungiano?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En estas reflexiones, intentaremos esbozar algunas respuestas a estas interrogantes, enfatizando en especial la vinculaci\u00f3n de lo anal\u00edtico con la conceptualizaci\u00f3n de las metas psicoterap\u00e9uticas. El acento recaer\u00e1 en el aspecto de las metas terap\u00e9uticas en parte porque a los terapeutas jungianos \u201cel lenguaje de metas espec\u00edficas de tratamiento y de la medici\u00f3n de su logro les tiende a ser ajeno\u201d (Stein, 1995, p. 30). As\u00ed, buscaremos ofrecer aqu\u00ed algunas reflexiones sobre una tem\u00e1tica que, en realidad, no ha recibido demasiada atenci\u00f3n en la literatura especializada \u2013aunque con seguridad abundan las ideas sobre las metas de la psicoterapia jungiana, tales ideas est\u00e1n dispersas en escritos sobre otras tem\u00e1ticas y las publicaciones que tratan de la definici\u00f3n y las metas del an\u00e1lisis jungiano son escasas. M\u00e1s all\u00e1, de acuerdo a Stein, la pr\u00e1ctica cotidiana de la psicoterapia jungiana a menudo dificulta el hecho de hacerse plenamente consciente de la meta global, que como deseamos mostrar est\u00e1 relacionada con los m\u00faltiples significados de la palabra an\u00e1lisis. Adem\u00e1s, dado que el an\u00e1lisis jungiano tiende a ser un procedimiento cl\u00ednico de larga duraci\u00f3n, \u201cuna definici\u00f3n concisa de la meta del tratamiento se vuelve m\u00e1s elusiva y m\u00e1s dif\u00edcil de capturar cuanto m\u00e1s profundo y largo se hace un an\u00e1lisis\u201d (p. 32). Con mayor raz\u00f3n se impone la necesidad de reflexionar sobre las concepciones de lo anal\u00edtico en la psicoterapia de orientaci\u00f3n jungiana que determinan la formulaci\u00f3n de sus metas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung (1916) se\u00f1al\u00f3 que el t\u00e9rmino\u00a0an\u00e1lisis<\/em>\u00a0puede ser considerado de modo simult\u00e1neo como m\u00e9todo terap\u00e9utico, arte, t\u00e9cnica y ciencia de la vida psicol\u00f3gica. En este contexto, nos limitaremos a la acepci\u00f3n del an\u00e1lisis que lo considera sin\u00f3nimo de una cierta forma de tratamiento psicol\u00f3gico. Y ya aqu\u00ed nos encontramos con un primer aspecto significativo: siguiendo una hist\u00f3rica controversia en el psicoan\u00e1lisis, tambi\u00e9n en la psicolog\u00eda anal\u00edtica se ha debatido la cuesti\u00f3n de las diferencias existentes entre an\u00e1lisis y psicoterapia. Al igual que en el campo del psicoan\u00e1lisis, los criterios de diferenciaci\u00f3n han incluido factores t\u00e9cnicos como la frecuencia de las sesiones y el uso del div\u00e1n, pero tambi\u00e9n factores cl\u00ednicos (p. ej., elaboraci\u00f3n de la transferencia y an\u00e1lisis de las defensas) y te\u00f3ricos (p. ej., concepci\u00f3n psicodin\u00e1mica de la psique). Covington (2002) indica que una distinci\u00f3n cl\u00e1sica que se acostumbra hacer a este respecto es la idea de que el an\u00e1lisis corresponde a una exploraci\u00f3n profunda de la personalidad, mientras que la psicoterapia corresponde a la b\u00fasqueda de alivio del sufrimiento ps\u00edquico y emocional. Se contraponen, en este sentido, el supuesto \u201can\u00e1lisis puro\u201d que no apunta primariamente al cambio de la personalidad a la cura sintom\u00e1tica. Esta oposici\u00f3n tiene sus ra\u00edces en los escritos del mismo Freud, quien intent\u00f3 separar claramente la terapia psicoanal\u00edtica de los \u201cm\u00e9todos de sugesti\u00f3n\u201d, que ca\u00edan en la categor\u00eda de \u201cmera\u201d psicoterapia. La oposici\u00f3n descrita adquiri\u00f3 temporalmente relevancia en la controversia hist\u00f3rica entre Freud y Ferenczi hacia la d\u00e9cada de 1930, en la cual Ferenczi defendi\u00f3 la noci\u00f3n de que no es primariamente el psico-an\u00e1lisis, sino la experiencia relacional reparadora con el terapeuta lo que produce cambio y alivio del sufrimiento. Freud se mostr\u00f3 en desacuerdo con las concepciones de Ferenczi, que han vuelto a ser revalorizadas por el movimiento anal\u00edtico relacional contempor\u00e1neo. Podemos reconocer con claridad que esta discusi\u00f3n inmediatamente coloca en un primer plano la finalidad o meta del procedimiento terap\u00e9utico tal como es formulada por la teor\u00eda cl\u00ednica o por el analista como factor nuclear que define qu\u00e9 es an\u00e1lisis y qu\u00e9 no lo es.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Covington (2002) subraya, a mi parecer de manera adecuada, que se trata de una falsa dicotom\u00eda ya que de todos modos el cambio terap\u00e9utico sigue siendo considerado un indicador de si se est\u00e1 llevando a cabo un buen an\u00e1lisis o no. Por tanto, Covington se muestra de acuerdo en que \u201cla meta esencial del an\u00e1lisis es terap\u00e9utica, esto es, el alivio del sufrimiento. Cuando esto no ocurre, el an\u00e1lisis ha fallado\u201d (p. 104). Stein (1995) tambi\u00e9n coincide en que, si hay sufrimiento psicol\u00f3gico presente en el paciente, la meta inicial m\u00e1s obvia es buscar alivio. Estas consideraciones nos aclaran que el lugar de lo anal\u00edtico en la psicoterapia jungiana parece remitir tanto a la meta transversal de una exploraci\u00f3n profunda de la personalidad como a la meta de un alivio del sufrimiento del paciente. En\u00a0Aion<\/em>\u00a0(1951), Jung parece confirmar esta suposici\u00f3n: se\u00f1ala de modo condicional que el auto-conocimiento \u2013es decir, la exploraci\u00f3n profunda de la personalidad\u2013\u00a0puede<\/em>\u00a0constituirse como medida psicoterap\u00e9utica. Desde este punto de vista, Jung deja espacio para la existencia y elecci\u00f3n de otras medidas psicol\u00f3gicas con finalidades terap\u00e9uticas que, sin embargo, no necesariamente deben ser consideradas como procesos anal\u00edticos. En este sentido, como hemos dicho el an\u00e1lisis implica tanto una exploraci\u00f3n del funcionamiento ps\u00edquico, emocional y relacional del paciente como aliviar el sufrimiento. Con todo, aunque sea en t\u00e9rminos m\u00e1s bien anecd\u00f3ticos, Jung tambi\u00e9n asever\u00f3 que algunos de sus pacientes, en contra de su convicci\u00f3n m\u00e9dica, hab\u00edan aprendido a convivir con sus s\u00edntomas \u2013una vez que el s\u00edntoma adquiere un sentido, el paciente puede aceptar su presencia e incluso \u201cutilizarlo\u201d como indicador de la presencia de ciertos estados ps\u00edquicos y emocionales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung (1939) asever\u00f3 que su uso del concepto de lo anal\u00edtico est\u00e1 estrechamente ligado a una perspectiva que toma en consideraci\u00f3n como aspecto fundamental del funcionamiento ps\u00edquico la existencia de procesos y fen\u00f3menos de naturaleza inconsciente. En consecuencia, una comprensi\u00f3n del lugar de lo anal\u00edtico en la psicoterapia jungiana debe prestar atenci\u00f3n a las ideas fundamentales de Jung respecto de lo inconsciente y, en particular, respecto de las relaciones de la consciencia con lo inconsciente. Es bien sabido que la psicolog\u00eda jungiana puede ser visualizada, entre otras cosas, como una psicolog\u00eda psicodin\u00e1mica interesada en conceptualizar las diversas formas que adoptan las interacciones entre el yo y lo inconsciente. En ese marco, Jung defini\u00f3 la psique como un sistema caracterizado por la auto-regulaci\u00f3n entre sus componentes conscientes e inconscientes y calific\u00f3 la relaci\u00f3n entre consciencia e inconsciente de compensatoria. Dicho de otro modo, la psique se auto-regula a trav\u00e9s de procesos de compensaci\u00f3n de lo inconsciente en relaci\u00f3n con las actitudes unilaterales de la consciencia. Desde este punto de vista, lo anal\u00edtico en la psicolog\u00eda jungiana guarda relaci\u00f3n directa con concebir en t\u00e9rminos te\u00f3ricos la psique como totalidad consciente-inconsciente en un constante movimiento psicodin\u00e1mico auto-regulatorio y adem\u00e1s con c\u00f3mo se trabaja cl\u00ednicamente con esa totalidad y con las relaciones entre el yo y lo inconsciente. En efecto, la meta \u00faltima de la psicoterapia jungiana es restaurar la tendencia de la psique a la auto-regulaci\u00f3n (Kast, 1995).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Respecto del segundo aspecto, Jung (1921) afirma:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la neurosis, lo inconsciente aparece en un contraste tan agudo con el estado consciente, que la compensaci\u00f3n est\u00e1 perturbada. La meta de la terapia anal\u00edtica, por ende, es una toma de consciencia [realization] de contenidos inconscientes para que se pueda restablecer la compensaci\u00f3n. (p. 502)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Jung (1947\/1948) reitera:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La psicoterapia, tal como es ense\u00f1ada y practicada en el Instituto C. G. Jung de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Z\u00fcrich, puede designarse como una t\u00e9cnica para el cambio de la actitud ps\u00edquica. [\u2026] Consiste principalmente en la integraci\u00f3n de contenidos inconscientes a la consciencia. (p. 648)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Hacia el final de su vida, Jung (1946) sigue destacando que la \u201cfinalidad esencial del opus psychologicum es el hacerse consciente, lo que en primer lugar significa la toma de consciencia de los contenidos proyectados hasta ese momento\u201d (pp. 262-263). As\u00ed, exceptuando la idea de Jung de restablecer la compensaci\u00f3n a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n de contenidos inconscientes por parte del yo consciente, la simult\u00e1nea definici\u00f3n y meta del an\u00e1lisis planteada por Jung en las citas anteriores es anal\u00edtica incluso en el sentido de que es compartida por el psicoan\u00e1lisis \u2013como Freud sentenci\u00f3, el psicoan\u00e1lisis tiene como meta principal hacer consciente lo inconsciente. Me parece necesario agregar que, en base a lo dicho, un aspecto central de lo anal\u00edtico en la pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica es el an\u00e1lisis de las defensas y resistencias, esto es, de los procesos ps\u00edquicos que dificultan que ciertos contenidos inconscientes se vuelvan conscientes (Sassenfeld, 2009). Freud se\u00f1al\u00f3 esto cuando afirm\u00f3 que la meta del psicoan\u00e1lisis es hacer consciente lo inconscientes a trav\u00e9s del levantamiento de le represi\u00f3n. Y, m\u00e1s all\u00e1, el concepto de las defensas es uno de los elementos primordiales que convierte una aproximaci\u00f3n te\u00f3rica en una perspectiva psicodin\u00e1mica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, si entendemos en t\u00e9rminos amplios el proceso de hacer consciente un conjunto de contenidos inconscientes como equivalente a lo que con anterioridad llamamos una exploraci\u00f3n profunda de la personalidad, podr\u00edamos suponer que Jung es partidario del \u201can\u00e1lisis puro\u201d. Sin embargo, Jung (1928) parece haber tenido claridad respecto de la falsa dicotom\u00eda que describimos m\u00e1s arriba: al hablar de la disoluci\u00f3n de los complejos como meta terap\u00e9utica \u2013que vendr\u00eda a ser un caso particular de contenidos inconscientes que se vuelven conscientes\u2013 indica respecto del efecto de tal procedimiento:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La transformaci\u00f3n es la meta del an\u00e1lisis de lo inconsciente. Si no hay transformaci\u00f3n, significa que la influencia determinante de lo inconsciente contin\u00faa sin disminuci\u00f3n y que en algunos casos persistir\u00e1 manteniendo los s\u00edntomas neur\u00f3ticos a pesar de todo nuestro an\u00e1lisis y toda nuestra comprensi\u00f3n. (p. 224)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Es decir, Jung ten\u00eda muy presente el cambio psicoterap\u00e9utico como aspecto central del an\u00e1lisis. De hecho, de modo similar a Freud (aunque hacia el final de su vida Freud se volvi\u00f3 m\u00e1s pesimista en relaci\u00f3n con este asunto), Jung est\u00e1 suponiendo que el proceso anal\u00edtico de hacer consciente lo inconsciente tiene como resultado la transformaci\u00f3n del individuo y, en esa misma medida, el alivio del sufrimiento y la remisi\u00f3n al menos relativa de los s\u00edntomas. As\u00ed, la concepci\u00f3n que Jung presenta del an\u00e1lisis incluye la exploraci\u00f3n de la personalidad a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n de lo inconsciente y la transformaci\u00f3n y el cambio de la personalidad a ra\u00edz de tal exploraci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Stein (1995) especifica que la psicoterapia jungiana merece el calificativo de anal\u00edtica puesto que, al igual que el psicoan\u00e1lisis, una de sus metas fundamentales es poner al descubierto las estructuras inconscientes fundamentales de la personalidad. El \u201can\u00e1lisis psicol\u00f3gico revela los patrones, procesos y contenidos b\u00e1sicos de la psique de una persona\u201d (p. 34), as\u00ed como el an\u00e1lisis qu\u00edmico por ejemplo revela los elementos que componen una determinada sustancia. La formulaci\u00f3n de Stein da un sentido m\u00e1s amplio, pero tambi\u00e9n m\u00e1s exacto, a la asimilaci\u00f3n de contenidos inconscientes descrita por Jung. Siguiendo algo mencionado antes, Stein agrega que el an\u00e1lisis hace un esfuerzo por percibir con claridad la composici\u00f3n espec\u00edfica de la psique del paciente y sus formas espec\u00edficas de funcionamiento por medio de la explicitaci\u00f3n de las relaciones entre la consciencia y los factores inconscientes (complejos) que la perturban. En este contexto, Stein adem\u00e1s argumenta que an\u00e1lisis es una buena descripci\u00f3n de la psicoterapia jungiana porque es descriptivamente exacto: en el seno de un v\u00ednculo terap\u00e9utico contenedor, el paciente puede experimentar un cierto grado de \u201cdisoluci\u00f3n\u201d psicol\u00f3gica \u2013la ra\u00edz etimol\u00f3gica de an\u00e1lisis es la noci\u00f3n de disolver. En t\u00e9rminos cl\u00ednicos, esto significa que la exploraci\u00f3n de la personalidad y la asimilaci\u00f3n de contenidos previamente inconscientes pasa por cuestionar y en alguna medida socavar actitudes, identificaciones y din\u00e1micas ps\u00edquicas que durante mucho tiempo han apuntalado la consciencia del yo y el sentido de identidad del paciente. Para Stein, el estado de \u201cdisoluci\u00f3n\u201d ps\u00edquica que surge a trav\u00e9s del an\u00e1lisis es la condici\u00f3n b\u00e1sica que posibilita una transformaci\u00f3n profunda de la personalidad del paciente. Lo dicho guarda relaci\u00f3n con los riesgos del an\u00e1lisis y, en conceptos psicoanal\u00edticos, con la regresi\u00f3n terap\u00e9utica\u00a0(1)<\/span>. As\u00ed, siguiendo las ideas de Stein, el an\u00e1lisis involucra al menos una cierta medida de regresi\u00f3n psicol\u00f3gica al servicio del desarrollo de la personalidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por supuesto, la idea del an\u00e1lisis como proceso de asimilaci\u00f3n de contenidos inconscientes est\u00e1 vinculada con el concepto jungiano de individuaci\u00f3n, que hace referencia a un proceso de desarrollo ps\u00edquico que (1) est\u00e1 encauzado por factores inconscientes que Jung defini\u00f3 como aut\u00f3nomos \u2013es decir, que act\u00faan con relativa independencia de la consciencia\u2013 y (2) que manifiesta una direcci\u00f3n m\u00e1s o menos clara hacia la integraci\u00f3n diferenciada de los aspectos conscientes e inconscientes de la personalidad \u2013en otras palabras, hacia la realizaci\u00f3n consciente de la totalidad de la psique. Para Jung (1962), parad\u00f3jicamente individuarse significa convertirse en lo que uno es. Aunque no s\u00f3lo el an\u00e1lisis es capaz de promoverlo, facilitar el proceso de individuaci\u00f3n es considerada ampliamente la meta m\u00e1s importante de la psicoterapia jungiana (Stein, 1995). No obstante, dada la naturaleza intr\u00ednsecamente individual y \u00fanica del proceso de individuaci\u00f3n, la formulaci\u00f3n de un marco conceptual y t\u00e9cnico para explicitar espec\u00edficamente c\u00f3mo puede facilitarse escapa a las contribuciones cl\u00ednicas existentes. Porque \u201cconvertirse en lo que uno es\u201d resuena con \u201cconvertirse en lo que uno est\u00e1 destinado a ser\u201d y, por ende, con la dificultosa noci\u00f3n de\u00a0destino<\/em>\u00a0\u2013\u00bfla aceptaci\u00f3n del propio destino \u2013en palabras de Jung el\u00a0amor fati<\/em>\u2013 como meta del an\u00e1lisis? En una interesante contribuci\u00f3n respecto del concepto de destino, Whitmont (2007) indica que surgiendo \u201ca partir del self, este plan [destino] requiere de la cooperaci\u00f3n de la consciencia para su realizaci\u00f3n en la vida actual y su realizaci\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la capacidad del yo\u201d (p. 25). Puesto que el t\u00e9rmino destino est\u00e1 sobrecargado de connotaciones de toda \u00edndole, quiz\u00e1s resulte m\u00e1s f\u00e1cil traducirlo a la idea de que el an\u00e1lisis tiene como meta e implica ayudar al paciente a vivir, a sumergirse plenamente, en la vida que le ha tocado vivir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Stein (1995) intenta concretizar y especificar lo que la individuaci\u00f3n como meta del an\u00e1lisis implica. Para \u00e9l, la meta fundamental es favorecer el movimiento del paciente hacia la totalidad psicol\u00f3gica y lograr el m\u00e1ximo grado posible de totalidad ps\u00edquica con cada paciente dado, algo que se produce a trav\u00e9s de la acumulaci\u00f3n de peque\u00f1as modificaciones aparentemente insignificantes en la psique de este. Stein considera que este proceso, siguiendo las ideas de Jung sobre la individuaci\u00f3n, involucra reconfigurar la relaci\u00f3n entre consciencia e inconsciente: \u201cReconocer y aceptar lo inconsciente, como formulaci\u00f3n de la meta del an\u00e1lisis, significa establecer una relaci\u00f3n m\u00e1s vital y consciente entre dos componentes duraderos de la mente, lo inconsciente y la consciencia del yo\u201d (p. 41) \u2013algo que s\u00f3lo es posible si el terapeuta ha podido previamente hacer algo similar consigo mismo. Desde esta perspectiva, lo anal\u00edtico en la psicoterapia jungiana no s\u00f3lo guarda relaci\u00f3n con tomar en consideraci\u00f3n los aspectos conscientes e inconscientes de la psique y con la idea de que existen procesos auto-regulatorios compensatorios entre ambos, sino tambi\u00e9n m\u00e1s espec\u00edficamente con la meta anal\u00edtica de que se establezca un cierto tipo de relaci\u00f3n intraps\u00edquica entre ambos aspectos \u2013es decir, con generar una relaci\u00f3n entre ambos aspectos que favorezca el proceso de individuaci\u00f3n. Adem\u00e1s, an\u00e1lisis vendr\u00eda a significar espec\u00edficamente un proceso terap\u00e9utico que permite al paciente avanzar hacia la conscientizaci\u00f3n, experiencia e integraci\u00f3n de su propia totalidad ps\u00edquica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En base a su concepto de individuaci\u00f3n, Jung (1935) afirm\u00f3:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

he enfatizado la consecutiva individualizaci\u00f3n del m\u00e9todo de tratamiento y la irracionalizaci\u00f3n de la formulaci\u00f3n de metas, lo \u00faltimo especialmente con la finalidad de garantizar la m\u00e1xima ausencia de prejuicios posible. Porque en el caso de un desarrollo psicol\u00f3gico el m\u00e9dico debiera por principio dejar que la\u00a0naturaleza<\/em>act\u00fae y hacer lo posible por evitar influenciar al paciente en el sentido de sus propios supuestos filos\u00f3ficos, sociales y pol\u00edticos. (p. 38, cursiva del original)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Aqu\u00ed Jung iguala las fuerzas aut\u00f3nomas de lo inconsciente con las fuerzas de la naturaleza y convierte a lo inconsciente en la gu\u00eda privilegiada del an\u00e1lisis. Dicho de otro modo, lo inconsciente parece determinar qu\u00e9 contenidos requieren ser asimilados por la consciencia y, en esa misma medida, la compensaci\u00f3n resulta ser veh\u00edculo del proceso de individuaci\u00f3n. As\u00ed, lo anal\u00edtico de la psicoterapia jungiana tambi\u00e9n guarda relaci\u00f3n con una determinada actitud respecto de lo inconsciente y con permitir que lo inconsciente en alguna medida se\u00f1ale el camino a seguir. Tal como se\u00f1ala Beebe (1997), \u201cla actitud que uno adopta respecto de lo inconsciente incluso afectar\u00e1 la forma en la que lo inconsciente se nos presenta [\u2026]\u201d (p. 4). En este sentido, si lo anal\u00edtico en general implica aceptar te\u00f3ricamente y trabajar cl\u00ednicamente con la existencia de lo inconsciente, lo anal\u00edtico de la psicoterapia jungiana est\u00e1 ligado a una actitud m\u00e1s espec\u00edfica respecto de lo inconsciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Me parece dif\u00edcil definir con exactitud de qu\u00e9 actitud espec\u00edfica se trata. Diferentes psicoterapeutas jungianos probablemente la definir\u00edan de formas muy distintas. Sin embargo, a riesgo de simplificar una cuesti\u00f3n compleja creo que s\u00ed puede afirmarse en t\u00e9rminos amplios que se trata de una actitud o disposici\u00f3n a entender y enfrentar los fen\u00f3menos inconscientes con una perspectiva constructiva y cooperativa. Dicho de otro modo, a diferencia de la tendencia de Freud, Jung nunca visualiz\u00f3 lo inconsciente como un enemigo irreconciliable de la consciencia o un peligro en s\u00ed mismo, sino m\u00e1s bien como parte fundamental de la totalidad ps\u00edquica. El peligro surge cuando la consciencia de manera sistem\u00e1tica no toma en consideraci\u00f3n la parte inconsciente de la psique. Jung subray\u00f3 esto en su concepto de compensaci\u00f3n y en su concepci\u00f3n acerca del car\u00e1cter prospectivo de los procesos inconscientes. Al discutir el tipo de pacientes que mayoritariamente atendi\u00f3, asevera:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la mayor\u00eda de mis casos, los recursos de la consciencia est\u00e1n agotados [\u2026] \u2013\u201cestoy estancado\u201d. Este hecho es lo que principalmente me obliga a buscar posibilidades desconocidas. Porque no s\u00e9 responderle al paciente respecto de su pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 me aconseja? \u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u201d Yo tampoco lo s\u00e9. S\u00f3lo s\u00e9 una cosa, que cuando mi consciencia ya no ve frente a s\u00ed un camino transitable y por ello se estanca, mi psique inconsciente reaccionar\u00e1 respecto del intolerable estancamiento. (1929b, pp. 53-54)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

De esta manera, queda claro que la actitud anal\u00edtica jungiana respecto de lo inconsciente busca en este se\u00f1ales \u00fatiles para el desarrollo del paciente.
\nEsto nos aclara la gran significaci\u00f3n que Jung atribuye a los procesos inconscientes y explicita la cualidad teleol\u00f3gica de estos \u00faltimos \u2013en la teor\u00eda jungiana tienen una direcci\u00f3n y una finalidad espec\u00edfica que ya mencionamos al describir el concepto de individuaci\u00f3n. Jung (1929b) agrega respecto de las metas del an\u00e1lisis:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Debo admitir que a este respecto me he enga\u00f1ado tantas veces, que en el caso concreto hago lo posible por desprenderme de todo supuesto te\u00f3rico sobre la estructura de la neurosis y sobre lo que el paciente puede y debe hacer. Dejo la decisi\u00f3n de las metas terap\u00e9uticas tanto como puedo a la experiencia pura. Esto puede parecer extra\u00f1o, ya que en general se supone que el terapeuta tiene una meta. En la psicoterapia me parece aconsejable que el m\u00e9dico no tenga una meta demasiado segura. Dif\u00edcilmente puede saber las cosas mejor que la naturaleza y que la voluntad de vida del enfermo. Las grandes decisiones de la vida humana como regla est\u00e1n subyugadas mucho m\u00e1s a los instintos y otros factores inconscientes misteriosos que a la voluntad consciente y a la razonabilidad con buenas intenciones. (pp. 52-53)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Esto nos indica que el lugar de lo anal\u00edtico en la psicoterapia de orientaci\u00f3n jungiana guarda relaci\u00f3n con el lugar del terapeuta. El terapeuta est\u00e1 colocado en un lugar de no saber (o al menos de no saber del todo) y, con ello, se encuentra frente a la necesidad de aliarse con aquello en el paciente que s\u00ed sabe \u2013el self tal como se expresa en los fen\u00f3menos inconscientes (Sassenfeld, 2008). Desde este punto de vista, como hemos visto el an\u00e1lisis tambi\u00e9n est\u00e1 definido por la actitud y el lugar del psicoterapeuta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para ir concluyendo estas reflexiones en torno al lugar y significado de lo anal\u00edtico en la psicoterapia jungiana y en torno a las metas psicoterap\u00e9uticas me parece necesario enfatizar la diversidad de significados y lugares que hemos podido constatar para lo anal\u00edtico en el trabajo de Jung. Como ha quedado en evidencia, el t\u00e9rmino\u00a0anal\u00edtica<\/em>\u00a0en la psicolog\u00eda de Jung est\u00e1 lejos de ser un mero residuo hist\u00f3rico del involucramiento de Jung con el psicoan\u00e1lisis. Hemos visto que en algunos sentidos la psicoterapia jungiana es anal\u00edtica en cuanto comparte determinadas cl\u00ednicas con la psicoterapia de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, aunque en varios otros sentidos claramente las trasciende. En mi opini\u00f3n, el concepto de lo anal\u00edtico puede ser utilizado de forma \u00fatil para dar cuenta del conjunto de enfoques cl\u00ednicos que toman en consideraci\u00f3n y que trabajan en t\u00e9rminos terap\u00e9uticos con lo inconsciente. El apodo\u00a0jungiana<\/em>, como en la expresi\u00f3n psicolog\u00eda anal\u00edtica jungiana, define la adopci\u00f3n de una actitud espec\u00edfica respecto de los procesos y fen\u00f3menos inconscientes basada en las concepciones y la actitud del mismo Jung a este respecto. Ahora bien, dado que como mostramos al comienzo de este trabajo Jung no hablaba de psicolog\u00eda anal\u00edtica jungiana, sino de psicolog\u00eda anal\u00edtica, me parece importante destacar el acento inclusivista de todas las contribuciones serias en el campo de la psicolog\u00eda profunda que Jung tanto subray\u00f3. Por \u00faltimo, para cerrar recordemos las siguientes palabras de Jung acerca de su meta principal en el trabajo psicoterap\u00e9utico anal\u00edtico:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El efecto al cual apunto es la generaci\u00f3n de un estado ps\u00edquico en el cual el paciente comience a experimentar con su propio ser, donde ya nada est\u00e1 dado por siempre y petrificado sin esperanza, un estado de fluidez, de cambio y de devenir. (p. 57)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nota de pi\u00e9 de p\u00e1gina<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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(1)<\/span>\u00a0Dicho sea de paso que, en la actualidad, la noci\u00f3n psicoanal\u00edtica de regresi\u00f3n ha sido revisada extensamente. A diferencia de la concepci\u00f3n tradicional, que entiende la regresi\u00f3n como una especie de \u201cvuelta en el tiempo\u201d, hoy regresi\u00f3n es un t\u00e9rmino que da cuenta del cambio temporalmente circunscrito a modalidades m\u00e1s tempranas del funcionamiento ps\u00edquico y emocional.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Referencias<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abSOBRE EL LUGAR DE LO ANAL\u00cdTICO EN LA PSICOTERAPIA JUNGIANA: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS METAS PSICOTERAP\u00c9UTICAS\u00bb Andr\u00e9 Sassenfeld J. Psic\u00f3logo cl\u00ednico y psicoterapeuta de adultos en pr\u00e1ctica privada en Santiago, Chile. Docente de pre- y postgrado en las \u00e1reas psicoterapia … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[332,9,10,333],"class_list":["post-951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-lugar","tag-psicologia-analitica","tag-psicoterapia","tag-sassenfeld"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}