{"id":936,"date":"2005-06-30T21:29:03","date_gmt":"2005-07-01T02:29:03","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=936"},"modified":"2020-10-10T04:37:16","modified_gmt":"2020-10-10T04:37:16","slug":"jung-una-antropologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/jung-una-antropologia\/","title":{"rendered":"Jung: una antropolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
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\u00abJung: Una antropolog\u00eda (o el estatus \u2018a priori\u2019 de los arquetipos jungianos\u201d<\/p>\n

Ferm\u00edn Sainz, S.J.<\/p>\n

Ferm\u00edn Sainz fue Doctor en Psicolog\u00eda y especialista en Jung. Dedic\u00f3 m\u00e1s de 35 a\u00f1os al trabajo pastoral en los barrios marginados de su pa\u00eds y fue profesor de psicolog\u00eda en la UCA (Universidad Centroamericana Jos\u00e9 Sime\u00f3n Ca\u00f1as, Salvador), junto con otro sacerdote psic\u00f3logo, Ignacio Mart\u00edn-Bar\u00f3. En 1977 dej\u00f3 El Salvador y estudi\u00f3 en la Universidad Javeriana de Bogot\u00e1, en donde realiz\u00f3 este trabajo de grado, del cual transcribimos el Prefacio. El autor falleci\u00f3 en Salvador en 1999. El texto que se presenta a continuaci\u00f3n es el prefacio de su tesis doctoral.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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La presente investigaci\u00f3n tiene un objetivo: investigar el status a priori del arquetipo jungiano como conocimiento y proyecci\u00f3n; de paso, se sondean las posibilidades que la obra de Jung ofrece para una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica.<\/em><\/p>\n

La propia vida de Jung es punto de partida. Jung separ\u00f3 lo cient\u00edfico de lo personal y fue reacio a las autobiograf\u00edas. Ello no impidi\u00f3 que su investigaci\u00f3n eligiera la subjetividad.\u00a0\u00abMir\u00f3 a su propia alma con un telescopio. Y vi\u00f3 y mostr\u00f3 que lo que parec\u00eda tan irregular eran bellas Constelaciones; y a\u00f1adi\u00f3 a la consciencia mundos ocultos\u00bb. Esta subjetividad tiene una categor\u00eda de existencia\u00a0per se\u00a0y es condici\u00f3n\u00a0a priori\u00a0universal. Opini\u00f3n que se fund\u00f3 inicialmente en sus vivencias infantiles y temperamento introvertido. Jung experiment\u00f3 como pocos y desde muy ni\u00f1o, la t\u00e1gica interrogante sobre el bien y el mal en el mundo, sobre el significado del hombre, su vida y su universo. Busc\u00f3 una respuesta en la Filosof\u00eda. De Schopenhauer y, sobre todo, de Kant aprendi\u00f3 que la subjetividad era el origen\u00a0a priori\u00a0de toda antinomia y de toda hipostatizaci\u00f3n. Ciencia y subjetividad, naturaleza y esp\u00edritu se hallaban en funci\u00f3n mutua. Esto decidi\u00f3 que eligiera la Psiquiatr\u00eda. La experiencia con pacientes y, luego con la investigaci\u00f3n de su propia subjetividad, confirmaron las intuiciones fundamentales en torno a las cuales gira toda su obra. En ella abunda el an\u00e1lisis de material subjetivo: sue\u00f1os, mitos, premoniciones… Jung valoriz\u00f3 la vida interior, que la Introducci\u00f3n relaciona con su obra cient\u00edfica. El hombre Jung signific\u00f3 mucho para el cient\u00edfico Jung y para su ciencia.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Por eso, la investigaci\u00f3n de Jung comparte aspectos del hombre que dan a toda su especulaci\u00f3n un tono existencial y antropol\u00f3gico. El tema central de la obra jungiana es el proceso de individuaci\u00f3n, es decir, la realizaci\u00f3n consciente o individualizada de pre-orientaciones apri\u00f3ricas de la psique. S\u00f3lo as\u00ed el hombre no sucumbir\u00e1 a una sociedad masificada, inconsciente y alienada. En este sentido, Jung es int\u00e9rprete de nuestra condici\u00f3n humana y puede ofrecer elementos importantes para una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica tal como la define o, m\u00e1s bien, describe Mart\u00edn Buber.<\/em><\/p>\n

Me propongo presentar los elementos que la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de Jung ofrece para una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica tal como la descrita por Martin Buber, o sea capaz de asumir la dial\u00e9ctica de la consciencia y del inconsciente (Paul Ricoeur). Pero precisar los linderos de la Filosof\u00eda y de la Psicolog\u00eda es dif\u00edcil. Los malentendidos son inevitables. Jung parece ofrecer m\u00e1s posibilidades a la Fenomenolog\u00eda que al Kantismo porque parte de vivencias primordiales. Jung aplic\u00f3 una \u00abreducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica\u00bb que le di\u00f3 acceso indirecto a una subjetividad inconsciente colectiva y a una \u00abdeducci\u00f3n\u00bb psicol\u00f3gica de los modos arquet\u00edpicos como esta subjetividad unifica,\u00a0constitutiva\u00a0y no s\u00f3lo\u00a0regulativamente\u00a0a la experiencia ps\u00edquica. Tanto Jung como Husserl buscaban su \u00abcoherencia interior\u00bb por una ascesis o \u00absuspensi\u00f3n de la puesta natural del mundo\u00bb. D\u00f3nde coinciden Jung y Husserl y d\u00f3nde se separan en esta reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica depende de d\u00f3nde trazar la l\u00ednea entre el nivel \u00abpsicol\u00f3gico\u00bb de la vivencia y el nivel \u00abmetaf\u00edsico\u00bb. Pero ambos partieron del mundo\u00a0vivido\u00a0m\u00e1s bien que del mundo solamente\u00a0pensado, buscando las experiencias originales y los significados primordiales. A diferencia de la intuici\u00f3n eid\u00e9tica, la intuici\u00f3n jungiana presenta un contenido siempre\u00a0relatum\u00a0a un inconsciente. Por eso las coherencias de sentido solo son captables por aproximaci\u00f3n. No hay un acto humano del que podamos probar que es plenamente consciente. La experiencia \u00abtotal\u00bb s\u00f3lo se refiere a la parte consciente de ella. Por eso la consciencia tiene estructura de \u00abhorizonte\u00bb en el sentido de que consciente e inconsciente est\u00e1n en funci\u00f3n compensatoria y complementaria. La reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica debe terminar en una constituci\u00f3n del\u00a0self, en una ex-sistencia. As\u00ed sale el hombre de sus identificaciones inconscientes, discrimina los caracteres noem\u00e1ticos del objeto y pasa de la consciencia no t\u00e9tica a la t\u00e9tica. Entonces el hombre descubre que la psique siempre est\u00e1 espont\u00e1nea y autom\u00e1ticamente en\u00a0direcci\u00f3n a\u00a0-intendit- algo: su individuaci\u00f3n desde su indiferenciaci\u00f3n original.<\/em><\/p>\n

Jung es, ante todo, psic\u00f3logo. El hombre es su psique, principalmente. Los conflictos humanos tienen un aspecto ps\u00edquico necesario, en cuanto la subjetividad es significante e interpretante\u00a0a priori. Ella posee el secreto de los significados\u00a0a priori. De ah\u00ed que sea necesario precisar en qu\u00e9 sentido Jung propone a la subjetividad como condici\u00f3n\u00a0a priori\u00a0general, principio\u00a0sui generis\u00a0o categor\u00eda de existencia\u00a0per se.<\/em><\/p>\n

En este an\u00e1lisis, la psique se muestra din\u00e1mica y escindida. Nada mejor que el concepto de \u00abenerg\u00eda ps\u00edquica\u00bb, tensa, dividida o polarizada entre opuestos extremos, uno de ellos m\u00e1s relacionado con\u00a0fuerzas\u00a0biol\u00f3gico-instintivas; el otro m\u00e1s relacionado con\u00a0significados. Ambos aspectos se manifiestan en los productos de la imaginaci\u00f3n, la cual muestra as\u00ed una funci\u00f3n de mediaci\u00f3n intuitivo-sint\u00e9tica, que muchas escuelas filos\u00f3ficas han aceptado.<\/em><\/p>\n

Alestudiar estos productos de la imaginaci\u00f3n en los mitos, sue\u00f1os, estados normales y patol\u00f3gicos en el hombre de todas las edades y latitudes, se descubren\u00a0ciertos temas y elementos formales\u00a0que se repiten continuamente, con una generalidad emp\u00edrica, hist\u00f3rica y cultural, suficiente para inferir pautas significativas\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0colectivas e inconscientes. Ser\u00edan\u00bbarquetipos\u00bb o \u00abcategor\u00edas\u00bb\u00a0de la imaginaci\u00f3n, cuyas manifestaciones visibles podr\u00edan ser llamadas\u00a0\u00abim\u00e1genes primordiales\u00bb<\/em><\/p>\n

Estos temas y elementos formales que aparecen b\u00e1sica y repetidamente en los productos de la imaginaci\u00f3n se relacionan con situaciones existenciales y sus correspondientes estados bio-ps\u00edquicos, a los que\u00a0significan\u00a0en una\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0correspondencia\u00a0fuerza-sentido\u00a0(o significado). El\u00a0a priori\u00a0del significado justifica una epistemolog\u00eda y hermen\u00e9utica emp\u00edricas.<\/em><\/p>\n

El significado tiene un car\u00e1cter\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0localizado en la imaginaci\u00f3n, forma de todas las funciones ps\u00edquicas. Es ella funci\u00f3n intuitivo-configurativa de los procesos p\u00b4siquicos. Siendo estos procesos tambi\u00e9n\u00a0afectivos, el significado presenta un elemento afectivo valorativo que comunica\u00a0intensidad\u00a0o significado al significado. Los significados primordiales son referencias a situaciones existenciales primordiales, que se repiten en el hombre de todos los tiempos y son constitutivas del proceso de individuaci\u00f3n hacia el\u00a0self.<\/em><\/p>\n

Esto muestra que el\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0jungiano tiene un car\u00e1cter\u00a0constitutivo, como en Cassirer (y como en Kant respecto a categor\u00eda-esquema-intuici\u00f3n sensible). De aqu\u00ed el concepto jungiano des\u00edmbolo: un significado que intenta expresar, a la vez, lo emp\u00edrico y su referencia a lo meta emp\u00edrico, \u00abeste lado\u00bb y el \u00abotro lado\u00bb del objeto y de la psique, la totalidad en la parte. El hombre recurre al s\u00edmbolo para expresar conocimientos l\u00edmites y situaciones l\u00edmites en las que proyecta su subjetividad. La parte es concebida en funci\u00f3n de formas o totalidades\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0ps\u00edquicas que la preceden. Cassirer lo expres\u00f3 tambi\u00e9n, pero filos\u00f3ficamente, con su teor\u00eda sobre la funci\u00f3n de las formas simb\u00f3licas. El hombre es un animal simb\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

Jung a\u00f1ade que estos significados simb\u00f3licos son\u00a0colectivos\u00a0o\u00a0inconscientes, es decir, expresan, de alguna manera, a los procesos bio-ps\u00edquicos en cuyos n\u00facleos o pautas se hallanvirtualmente\u00a0los significados arquet\u00edpicos. La\u00a0reflexio\u00a0los hace conscientes y el instinto creador los expresa imaginativamente \u00abcomo el ojo expresa la onda en la luz y en color\u00bb. Los significados arquet\u00edpicos expresan activaciones bio-fisionerviosas las cuales, por una\u00a0reflexiointuitiva\u00a0-syn-opsis-, son expresadas a la manera de las cosas, situaciones o personas en una imagen simb\u00f3lica. En \u00e9sta puede ver el inconsciente su propio \u00abrostro\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esta correspondencia org\u00e1nico-significativa revela dos principios\u00a0\u00aba priori\u00bb\u00a0concebidos como opuestos, pero en coincidencia significativa\u00a0acausal, y como reveladores de una totalidad anterior a ellos, m\u00e1s \u00aba priori\u00bb que ellos mismos, un\u00a0Unus Mundus\u00a0de cuya totalidad el \u00abself\u00bb es s\u00edmbolo, pues en el \u00abself\u00bb experimenta el hombre la totalidad, y, en ese sentido, la\u00a0imago Dei.<\/em><\/p>\n

La obra de Jung es as\u00ed una Antropolog\u00eda. Toda ella ha explicitado el mito del Anthropos:\u00a0\u00abel impacto de la personalidad superior, del hombre interior, sobre la vida de cada individuo\u00bb, o tambi\u00e9n,\u00a0\u00abel espinoso problema, sobre la vida de cada individuo\u00bb, o tambi\u00e9n,\u00a0\u00abel espinoso problema de la relaci\u00f3n entre el hombre eterno (el self) y el hombre emp\u00edrico, en espacio y tiempo\u00bb. Este hombre eterno e interior, desde \u00abdentro\u00bb es pro-yectado (reflejado) sobre la imaginaci\u00f3n de cada uno, como si tomara carne y hueso en la dimensi\u00f3n tridimensional de laimago.<\/em><\/p>\n

He intentado dejar que Jung hable, anotando las fechas por dos razones: primera, el pensamiento cient\u00edfico de Jung evolucion\u00f3 a lo largo de 61 a\u00f1os de investigaci\u00f3n; segunda, aunque la psicolog\u00eda de Jung se abre a lo meta-emp\u00edrico, Jung no pretendi\u00f3 hacer Metaf\u00edsica, ni Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica. Sus propias palabras deb\u00edan servir de referencia a toda reflexi\u00f3n que quiz\u00e1s pudieran promover o justificar.<\/em><\/p>\n

La fuente principal de mi investigaci\u00f3n es la primera edici\u00f3n cr\u00edtica en ingl\u00e9s, de las obras de Jung, realizada por la Fundaci\u00f3n Bollingen y publicada por la Princeton University Press en los Estados Unidos y Routledge and Kegan Paul, Ltd en Inglaterra. De los diecinueve vol\u00famenes que comprende, no he podido contar con dos a\u00fan no publicados (el 18 que contiene material p\u00f3stumo y miscel\u00e1nea, y el 19 dedicado a Bibliograf\u00eda e \u00cdndices).<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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