{"id":9298,"date":"2024-05-23T20:22:13","date_gmt":"2024-05-23T20:22:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9298"},"modified":"2024-05-23T20:31:37","modified_gmt":"2024-05-23T20:31:37","slug":"lo-numinoso-juan-carlos-alonso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/lo-numinoso-juan-carlos-alonso\/","title":{"rendered":"Lo Numinoso – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/a>
Sombra y oscuridad: la noche del diluvio, William Turner, 1843<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Numinoso es un concepto utilizado por el te\u00f3logo alem\u00e1n Rudolf Otto, gran erudito en el estudio comparativo de las religiones, en su libro Lo santo: Lo racional y lo irracional en la idea de Dios<\/em> (The Idea of the Holy<\/em>, publicado en 1917). Otto se conoci\u00f3 con Jung durante las conferencias del C\u00edrculo de Eranos. Se dec\u00eda que Olga Fr\u00f6be-Kapteyn, due\u00f1a de la casa donde se reun\u00edan era la \u00abfundadora\u00bb de estos encuentros, Otto era el \u00abdenominador\u00bb pues fue quien les dio el nombre, y Jung era el \u00abinspirador\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jung da cr\u00e9ditos a Otto cuando menciona que numinosum <\/em>se refiere a \u00ablo indecible, lo enigm\u00e1tico, lo horripilante, lo completamente distinto, la propiedad experimentable directamente s\u00f3lo en lo divino que le incumbe\u00bb<\/em> (Jung y Jaff\u00e9, 1994, p. 480). <\/p>\n\n\n\n

Jung relaciona el concepto de lo numinoso con el de religi\u00f3n. Consideraba que la religi\u00f3n era una actitud mental, una consideraci\u00f3n cuidadosa y una observaci\u00f3n en relaci\u00f3n con ciertos \u201cpoderes\u201d; esp\u00edritus, demonios, dioses, leyes, ideales \u2013 o, de hecho, una actitud hacia todo lo que ha impresionado a una persona lo suficiente para que sea movida a la adoraci\u00f3n, la obediencia, la reverencia y el amor. En las propias palabras de Jung: \u201cPodr\u00eda decirse, pues, que el t\u00e9rmino \u201creligi\u00f3n\u201d sirve para designar la particular actitud de una conciencia que ha sido modificada por la experiencia de lo numinoso\u201d<\/em> (OC 11, Par. 9).<\/p>\n\n\n\n

En 1937, afirm\u00f3 que cuando \u00e9l hablaba de religi\u00f3n, se refer\u00eda a una observaci\u00f3n cuidadosa y concienzuda<\/em> de eso que Otto hab\u00eda bautizado acertadamente con el nombre de lo numinoso, entendido como una <\/strong>fuerza o presencia din\u00e1mica que, actuando por s\u00ed misma, afecta y domina a la persona, quien siempre es m\u00e1s su v\u00edctima que su creadora. Y que, independiente de cu\u00e1l fuese la causa de lo numinoso, representaba un poder independiente de la voluntad del individuo.<\/p>\n\n\n\n

Afirmaba Jung:<\/p>\n\n\n\n

\n

Tanto la doctrina religiosa como el consensus gentium<\/em> han insistido siempre y en todo lugar en que dicha condici\u00f3n ha de ser correlacionada con una causa exterior al individuo. Lo numinoso es la propiedad de un objeto visible o el influjo de una presencia invisible que suscita una particular alteraci\u00f3n de la conciencia (Jung, OC 11, Par. 6)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero lo numinoso puede ser proyectado en el exterior. Seg\u00fan Astor, lo numinoso puede ser una cualidad que se perciba tanto en personas como en objetos, de manera visible o invisible (1995). Tambi\u00e9n Sharp afirma que el t\u00e9rmino numinoso es aplicable a \u00abpersonas, cosas o situaciones que tienen una profunda resonancia emocional, psicol\u00f3gicamente asociado con experiencias del S\u00ed-mismo<\/em>\u00bb (1994, p. 138). <\/p>\n\n\n\n

Dice Samuels que la numinosidad es un aspecto de la imagen supra-ordenada de Dios, sea personal o sea colectiva (Samuels, 1997, p. Numinoso). Jung recuerda que este concepto de imagen de Dios: <\/p>\n\n\n\n

\n

procede de los padres de la Iglesia, seg\u00fan los cuales la imago Dei<\/em> est\u00e1 acu\u00f1ada en el alma del hombre. Si una imagen de este tipo emerge espont\u00e1neamente en sue\u00f1os, fantas\u00edas,  visiones,  etc., debe entenderse dentro del modo de observaci\u00f3n psicol\u00f3gico como un s\u00edmbolo del S\u00ed-mismo (Jung, 1994, p. refer Recuerdos)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, Jung postulaba la realidad de una imagen de Dios como un s\u00edmbolo unificador y trascendente, capaz de reunir fragmentos ps\u00edquicos heterog\u00e9neos o de unir opuestos polarizados (Samuels, 1997, p. 61).<\/p>\n\n\n\n

Esto \u00faltimo es otra caracter\u00edstica frecuentemente relacionada con esta experiencia religiosa, y es su cualidad trascendental. Jung descubri\u00f3 que para experimentar lo numinoso era necesario tener una creencia previa en un poder trascendente, consciente o inconscientemente. Lo numinoso no puede ser buscado activamente, sino que el individuo debe solamente abrirse a \u00e9l. Aunque desaf\u00eda explicaciones, parece sin embargo contener un mensaje individual misterioso y enigm\u00e1tico. Sin embargo, la experiencia de lo numinoso va m\u00e1s all\u00e1 de simplemente sentir una fuerza tremenda y compulsiva; implica enfrentarse con una fuerza que tiene \u00abun significado a\u00fan no revelado, atractivo y fat\u00eddico\u00bb<\/em> (Samuels, 1997, p. 61).<\/p>\n\n\n\n

A partir de sus investigaciones sobre experiencias religiosas, Jung lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que en tales ocasiones, emergen contenidos previamente inconscientes que ejercen un dominio sobre la conciencia, de manera similar a como sucede en situaciones patol\u00f3gicas, en las que el inconsciente invade la personalidad consciente. Sin embargo, a diferencia de estas \u00faltimas, las experiencias numinosas no suelen ser consideradas psicopatol\u00f3gicas. <\/p>\n\n\n\n

De otra parte, ante relatos presentados de encuentros individuales con lo \u201cdivino\u201d, Jung sosten\u00eda que no encontraba que fueran necesariamente prueba de la existencia de Dios; sin embargo, \u00aben todos los casos, las experiencias eran de una profundidad tal, que las meras descripciones no pod\u00edan dar cuenta de sus efectos\u00bb<\/em> (Samuels).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n observ\u00f3 Jung que algunas de las manifestaciones religiosas pod\u00edan verse como un mecanismo de protecci\u00f3n contra lo numinoso. Para \u00e9l, las pr\u00e1cticas religiosas, doctrinas y dogmas, as\u00ed como los rituales y representaciones, las ve\u00eda como necesarias para proteger a las personas del impresionante poder de una experiencia tan directa de lo numinoso.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n las ideas que Jung ten\u00eda respecto a los esp\u00edritus se relacionaban con lo numinoso. Pensaba que este tema de los esp\u00edritus pod\u00eda ser mejor entendido en sus discusiones de im\u00e1genes arquet\u00edpicas en los mitos, la alquimia, y los cuentos de hadas (cuentos de \u00abesp\u00edritus\u00bb por excelencia) o igualmente en su tratamiento de lo que \u00e9l llam\u00f3 fen\u00f3menos ocultos, sucesos extra\u00f1os, fantasmales, o paranormales que Jung consideraba manifestaciones de complejos psicol\u00f3gicos (Hopcke, 1999: esp\u00edritu). Los cuentos de hadas, por ejemplo son historias desarrolladas en torno a temas arquet\u00edpicos, y Jung ten\u00eda como hip\u00f3tesis que la\u00a0intenci\u00f3n original de \u00e9stos no era el entretenimiento, sino viabilizar un modo de hablar sobre fuerzas oscuras temibles e inabordables en virtud de su numinosidad.<\/p>\n\n\n\n

Desde la escuela evolutiva junguiana, Neumann afirma que lo numinoso es la experiencia central del yo en relaci\u00f3n con todos los arquetipos. Lo numinoso es la vivencia fundamental que el yo tiene del inconsciente colectivo y del mundo en el que se proyectan los arquetipos. (Neumann, 2015, p. 203). La irrupci\u00f3n de lo numinoso se convierte, en el pensamiento junguiano, en una cualificaci\u00f3n de la emergencia de los arquetipos que ostentan ese car\u00e1cter de autonom\u00eda y ascendencia por encima de la consciencia del sujeto (Chavez, 2009). La numinosidad, al igual que la inconsciencia y la autonom\u00eda son los aspectos principales de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas, como motivos repetidos en todo lugar y durante toda la historia (Samuels, 1997, p. 26). <\/p>\n\n\n\n

Existen similitudes de lo numinoso con lo que en psicolog\u00eda humanista contempor\u00e1nea se llaman las \u00abexperiencias m\u00e1ximas\u00bb, que se refieren a momentos de intensa realizaci\u00f3n personal, plenitud emocional y conexi\u00f3n profunda con el entorno y uno mismo. Estas experiencias suelen implicar una sensaci\u00f3n de trascendencia, significado y autenticidad, donde la persona se siente completamente inmersa en el momento presente y experimenta un profundo sentido de unidad con el universo. La psicolog\u00eda humanista considera estas experiencias como fundamentales para el crecimiento personal y la autorrealizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Astor James (1995). Michael Fordham: Innovations in Analytical Psychology<\/em>. London and New York: Routledge.<\/p>\n\n\n\n

Chavez, Daniel (2009). S\u00edntesis de la obra Imago Dei: un estudio sobre la psicolog\u00eda de la religi\u00f3n en C.G. Jung<\/em> de James W. Heisig, http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/imago-dei-un-estudio-sobre-la-psicologia-de-la-religion-en-c-g-jung\/<\/p>\n\n\n\n

Hopcke, Robert (1999). A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung<\/em>. Ed. Shambhala.<\/p>\n\n\n\n

Jung C. G. (2008) Obra Completa, Volumen 11, Acerca de la psicolog\u00eda de la religi\u00f3n occidental Occidental y de la religi\u00f3n Oriental.<\/em> Madrid: Editorial Trotta.<\/p>\n\n\n\n

Jung C.G. y Jaff\u00e9 Aniela (1994). Recuerdos, sue\u00f1os, pensamientos.<\/em> Barcelona: Editorial Seix Barral.<\/p>\n\n\n\n

Neumann, Erich (2015). Los or\u00edgenes e historia de la consciencia<\/em>. Lima: Traducciones Junguianas.<\/p>\n\n\n\n

Otto, Rudolf (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios.<\/em> Madrid: Alianza editorial.<\/p>\n\n\n\n

Samuels Andrew et al. (1997). A critical Dictionary of Jungian Analysis.<\/em> London and New York: Routledge.<\/p>\n\n\n\n

Sharp, Daryl (1994). Lexic\u00f3n Jungiano<\/em>. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Numinoso es un concepto utilizado por el te\u00f3logo alem\u00e1n Rudolf Otto, gran erudito en el estudio comparativo de las religiones, en su libro Lo santo: Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (The Idea of the Holy, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9298"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9430,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9298\/revisions\/9430"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}