{"id":922,"date":"2009-06-30T21:10:40","date_gmt":"2009-07-01T02:10:40","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=922"},"modified":"2009-06-30T21:10:40","modified_gmt":"2009-07-01T02:10:40","slug":"el-encuentro-con-la-sombra-y-la-bajada-a-las-tinieblas-en-la-experiencia-terapeutica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-encuentro-con-la-sombra-y-la-bajada-a-las-tinieblas-en-la-experiencia-terapeutica\/","title":{"rendered":"El encuentro con la sombra y la bajada a las tinieblas en la experiencia terap\u00e9utica"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>EL ENCUENTRO CON LA SOMBRA Y LA BAJADA A LAS TINIEBLAS EN LA EXPERIENCIA TERAPEUTICA. TECNICAS EXPRESIVAS PLASTICAS Y AUDIOVISUALES<\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Carmen Pinto Larra\u00edn<\/span>
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Carmen Pinto es\u00a0<\/span><\/strong><\/span>Psic\u00f3loga Cl\u00ednica, Psicoterapeuta. Docente del Diplomado de Psicolog\u00eda Transpersonal en la Universidad del Pac\u00edfico, Santiago Chile.\u00a0<\/strong>Este art\u00edculo se basa en la conferencia del mismo nombre presentada por la autora en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009<\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/span>.\u00a0Su e-mail es<\/strong><\/span><\/span>\u00a0carpinto2000@gmail.com<\/a>. Su blog:www.cpintopsicologa.blogspot.com<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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\n\"\"<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u201cEntrar en la oscuridad con una luz
\ns\u00f3lo nos permite conocer la luz.
\nPara conocer la oscuridad
\nhay que ir a oscuras.
\nVe sin ver y descubre que la oscuridad
\ntambi\u00e9n tiene flores y canta
\ny puede ser hollada
\npor pies oscuros y por oscuras alas.\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Wendell Berry\u00a0(1)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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\nRESUMEN<\/span>
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El presente trabajo intenta ilustrar distintos procesos terap\u00e9uticos donde, con diversas t\u00e9cnicas expresivas, los pacientes han entrado al mundo de la sombra y de la vivencia del no-poder hasta el encuentro con la funci\u00f3n estructurante del eros y la recuperaci\u00f3n del ser. En un camino de oscuridad, muerte y encierro, ilustrado con im\u00e1genes pl\u00e1sticas y un trabajo audiovisual, se recorre tambi\u00e9n diversas formas que toma la sombra y la bajada a las tinieblas, visitando sus rincones m\u00e1s temidos hasta encontrar el camino de salida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En un proceso donde el terapeuta acompa\u00f1a y contiene compasivamente, el paciente va atrevi\u00e9ndose a mirar, confrontar y aceptar sus demonios para volver a la luz y caminar integradamente con la vida y la muerte, habiendo rescatado su alma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es un trabajo que permite confirmar el poder de las t\u00e9cnicas expresivas en el proceso de individuaci\u00f3n y de conexi\u00f3n con su dimensi\u00f3n creativa y trascendente.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

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Este trabajo es un viaje. Trata de la bajada a las tinieblas en el proceso de psicoterapia. El encuentro con lo que Jung llam\u00f3, el arquetipo de la sombra, uno de los principales arquetipos del psiquismo humano. La sombra, \u201cese elusivo fantasma del que no podemos escapar y con el que resulta dif\u00edcil establecer contacto\u2026, nuestra propia imagen oscura\u201d (Metzger,D. 2000 P.426).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Viajaremos al mundo del inconciente a trav\u00e9s de algunas experiencias terap\u00e9uticas donde, a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas expresivas pl\u00e1sticas y audiovisuales los pacientes fueron capaces de entrar en la profundad de su sombra. Observaremos c\u00f3mo, desde la vivencia de fragmentaci\u00f3n y de no poder, han sido capaces de mirar, confrontar y aceptar sus demonios y su propia muerte ps\u00edquica, para volver a la luz y caminar integradamente con la vida y la muerte, habiendo rescatado su alma, y encaminado hacia su Self.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

He trabajado por largos a\u00f1os con distintas t\u00e9cnicas expresivas y cada d\u00eda compruebo y me maravilla m\u00e1s el poder revelador de \u00e9stas como herramientas de elaboraci\u00f3n e integraci\u00f3n en el proceso de individuaci\u00f3n-transformaci\u00f3n, de conexi\u00f3n con su dimensi\u00f3n creativa y trascendente y de recuperaci\u00f3n del poder personal desde su esencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cThe light at the core of darkness.\u201d<\/em>\u00a0(2)<\/span>
\n(la luz en el coraz\u00f3n de la oscuridad)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Frente a la hoja en blanco, de pronto me viene p\u00e1nico. Estoy iniciando este trabajo sobre el viaje de otros hacia la sombra y me encuentro de golpe con ella. Ah\u00ed est\u00e1, una vez m\u00e1s, parada frente a m\u00ed, con su cara esquiva, contra\u00edda, cr\u00edtica. Si, es ella, la conozco. Junto con ella, aparece el miedo, la inseguridad, \u00bfc\u00f3mo lo hago?, \u00bfqu\u00e9 voy a decir?, mi propia invalidez, mi temor al juicio, mi autoexigencia, mi necesidad de ser aceptada y reconocida. Es mi Saturno castigador. La dejo venir. Entr\u00f3 en ella\u2026 el silencio, el miedo\u2026 De pronto aparece otra imagen, una mujer fr\u00e1gil, vestida de blanco, bajando unas escaleras en un espacio oscuro. Arriba ha quedado la luz. A su lado dos columnas de m\u00e1rmol. Una negra y una blanca. Esa imagen la conozco, pienso. Recuerdo que es la carta de la Sacerdotisa del Tarot m\u00edtico (Sharman-Burke, J. y L. Greene,1988). S\u00ed, es Pers\u00e9fone bajando al mundo de las tinieblas, el reino de Hades, su raptor y redentor.<\/p>\n

Entonces puedo hacer la s\u00edntesis.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Est\u00e1 claro. De esto se trata el presente trabajo. Bajar al mundo del inconciente. Y en ese descenso, el mito de Pers\u00e9fone me ayudar\u00e1 a iluminar el camino.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez m\u00e1s el inconciente me regalaba lo que necesitaba, en el momento justo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tomo el mito de Pers\u00e9fone porque en \u00e9l se conjugan dos dimensiones del proceso de encuentro con el mundo de la sombra: Una, que revela las caracter\u00edsticas y distintos aspectos de la bajada en la primer etapa del mito, cuando Pers\u00e9fone es la doncella raptada, inocente y fr\u00e1gil (sin conciencia de si misma) y el segundo aspecto que alude a Pers\u00e9fone madura, en todo su poder, conocedora y reina del mundo subterr\u00e1neo, adem\u00e1s de guardiana y gu\u00eda de otros viajeros. (Dunn M., M. 1998 p.207-212). Este mito representa el viaje que deber\u00e1 hacer toda persona que quiere ir en busca de su sombra y acceder a las profundidades del ser.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la mitolog\u00eda muchos dioses y diosas son descritos bajando al inframundo. Recordemos, como dice Campbell (1999b), que los dioses son met\u00e1foras de conductas arquet\u00edpicas y los mitos son actualizaciones de esos arquetipos. Entre ellos: Orfeo y Eur\u00eddice, Ereshkigal, hermana de Innana, Psique, Jon\u00e1s y tantos otros.. Todos bajan en busca de alguien o algo. Todos s\u00edmbolos de partes de nosotros que fueron abandonadas u ocultadas en el proceso del vivir. Pero tambi\u00e9n bajan a la experiencia de la propia muerte y regeneraci\u00f3n. Volvemos a la fuente, a la nada, para renacer. (Shahrukh H. 1997. P.76-79)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Volviendo a la carta del Tarot mencionada, que representa el mito de Pers\u00e9fone, quiero rescatar los s\u00edmbolos que all\u00ed aparecen: Una Mujer (Pers\u00e9fone) fr\u00e1gil y et\u00e9rea, vestida de blanco, simbolizando la inocencia y pureza de la ni\u00f1a, la idealizaci\u00f3n y no conciencia de si misma. Baja una escalera.<\/span><\/strong><\/span>\u00a0<\/span><\/strong>Est\u00e1 oscuro. Es la entrada y descenso a un mundo desconocido. Su mano izquierda deja caer un ramo de narcisos blancos: las flores que recog\u00eda ella entes de ser raptada (su mundo anterior) y asociadas tambi\u00e9n a la muerte. En su mano derecha lleva una granada partida en dos. Este es el s\u00edmbolo central del mito, alude a su iniciaci\u00f3n, a la fecundidad y tambi\u00e9n a la muerte y capacidad de regeneraci\u00f3n. Sus granos plenos y f\u00e9rtiles representan, como el mundo misterioso de la sombra, la potencialidad creadora del ser. Mientras, las dos columnas, una negra a la izquierda y otra blanca a la derecha , aluden tambi\u00e9n a la dualidad del mundo de la sombra: el encuentro con nuestros aspectos m\u00e1s rechazados y destructivos y al mismo tiempo la dimensi\u00f3n creadora y luminosa del eros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De esta forma, como dice J. Campbell,\u00a0\u201clos mitos nos ense\u00f1an que en lo m\u00e1s profundo del abismo, puede escucharse la voz de la salvaci\u00f3n. En los momentos m\u00e1s oscuros es cuando podemos escuchar el verdadero mensaje de transformaci\u00f3n. Y en medio de la oscuridad sobreviene la luz.<\/em>\u201d (En: Zweig, C. Y J. Abrams, 2000 p.340)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El Viaje al mundo de Hades<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n\u201cNo nos iluminamos
\nal imaginar figuras de luz,
\nsino haciendo conciente nuestra oscuridad.\u201d\u00a0(4)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C.G.Jung<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nLa invitaci\u00f3n es a entrar en ese mundo, a trav\u00e9s del viaje que han hecho pacientes en psicoterapia. Cada uno describe formas y momentos que toma la bajada y que fueron ilustrados por los trabajos de expresi\u00f3n creados por ellos, durante o al final del proceso terap\u00e9utico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sabemos que la sombra en el proceso terap\u00e9utico empieza a aparecer desde el inicio, tomando muchas formas. En los sue\u00f1os, en la resistencia, en la transferencia, las proyecciones, los conflictos interpersonales y tantos otros aspectos. Sin embargo hay un momento en la psicoterapia que marca una diferencia significativa porque alude a un proceso mucho m\u00e1s intenso, profundo y definitivo. Ah\u00ed nos detenemos. Son momentos donde la vida parece estancarse y todo pierde sentido. Es el ego agotado y entrampado. La m\u00e1scara que aprisiona y no deja respirar. Generalmente aparece una puerta, un umbral que hay que atravesar, en la vida o en el imaginario. Es ah\u00ed donde se empieza a bajar a la real oscuridad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El trabajo con la sombra en psicoterapia es un proceso conciente y voluntario de asumir lo que hasta ese momento hab\u00edamos decidido ignorar o reprimir. Implica que el paciente se hace cargo de aquello que hab\u00eda sacrificado en aras de un yo ideal, se conecta con su alma y reorganiza su identidad en una imagen m\u00e1s global e integrada de si mismo, (Zweig, C. y J. Abrahams 2008 op cit.)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El proceso debe vivirse como una ceremonia inici\u00e1tica donde se entra y no se sabe con qu\u00e9 vamos a encontrarnos, s\u00f3lo se vislumbra que se pasar\u00e1 un umbral y muchas pruebas, para luego volver a salir distintos y transformados. \u201cEl trabajo deber ser lento y cauteloso porque la sombra se mueve como una animal nocturno\u201d , dice Connie Zweig, ( Zweig, C y S.Wolf .2008 p.13)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 empieza a suceder ?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mostraremos etapas y aspectos del proceso. He tomado la experiencia de 4 pacientes mujeres, elegidas como significativas de este paso, quienes con t\u00e9cnicas expresivas pl\u00e1sticas y audiovisuales fueron capaces de traspasar ese umbral, entrar a tientas en la oscuridad y palpar la danza del misterio y la renovaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Quiero honrar a cada una de ellas por su proceso y tambi\u00e9n agradecer su generosidad y apertura para compartir este material sagrado e \u00edntimo, para que otros aprendan y puedan atreverse tambi\u00e9n a vivir su propio proceso de encuentro con la sombra\u00a0(5)<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Rosa,<\/span>\u00a042 a\u00f1os. Presenta una depresi\u00f3n severa. Est\u00e1 en un quiebre vital importante asociado tambi\u00e9n a la crisis de la mitad de la vida. Lleva muchos meses entrampada en \u201cla noche oscura del alma\u201d pero sin poder salir. El viaje de autotransformaci\u00f3n empieza a trav\u00e9s de la acuarela. Sus im\u00e1genes son acuosas de colores tenues. Im\u00e1genes primarias de desolaci\u00f3n y abandono. Despedidas, tierras devastadas, encuentro con la muerte y sus muertos. Todo es oscuridad. Se asoma al umbral. Empieza a bajar, se detiene. De pronto las escaleras se desdibujan y cae. Entra en el el vac\u00edo, el p\u00e1nico. Las aguas se desbordan, las corrientes la arrastran al abismo. La acompa\u00f1o, ayud\u00e1ndola a dejarse caer y que conf\u00ede\u2026sigue cayendo, parece que no tuviera fin\u2026. Se entrega, \u201che perdido mi columna vertebral\u201d, me dice. Se rinde, se disuelve. Si, est\u00e1 muriendo. Es su ego que muere para dar vida nueva, la madre primordial la vuelve a parir. Con sangre y dolor, sale la nueva vida y se ve la luz. Empieza fr\u00e1gil el retorno\u2026Encuentra espacios de luz, herramientas, atisbos hasta que descubre que hay nueva vida all\u00e1 arriba, que ella tiene nueva vida tambi\u00e9n porque ha recuperado su esencia. Hoy se sostiene y se deja sostener. Hoy puede brindarse y compartir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Patricia<\/span>, es fot\u00f3grafa, profesora universitaria, 40 a\u00f1os, separada hace 10 a\u00f1os. Llega a terapia por una ruptura amorosa. Deprimida y desesperanzada. Se ha conectado con su necesidad de afecto, algo que rechaza, porque ella, de familia de mujeres poderosas, ha sido siempre autosuficiente, fuerte y pudiendo manejar las cosas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Su imagen silenciosa y et\u00e9rea, de aspecto fr\u00e1gil y delicada, atractiva y bella como mujer, se contradice con su propia imagen interna. Aparece siempre muy racional y reflexiva y desconectada de su cuerpo, como si fuera s\u00f3lo cabeza. De hecho confiesa que no se mira al espejo jam\u00e1s. Es invisible para ella y para otros. No sabe c\u00f3mo es. El trabajo terap\u00e9utico se centra en la aceptaci\u00f3n e integraci\u00f3n de si misma; la conexi\u00f3n con su ser femenino, su emocionalidad y aspectos vulnerables y el hacerse visible, desde su propia esencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se trabaja sue\u00f1os intensos. Su bajada a las tinieblas es dura. Descubrimos im\u00e1genes que aluden a vivencias perinatales de matriz 2 y 3 (Groff, S.1998. p. 138.). Hubo una muerte anterior. Naci\u00f3 sin signos vitales. Vive el encierro y la muerte, pero renace. Hubo soledad y deprivaci\u00f3n afectiva en sus primeros a\u00f1os. Vuelve a recorrer esos pasadizos. Se ahoga, golpea puertas que no se abren, quiere huir y no puede. Su mundo interno parece fragmentado. No se ve, ni se toca. Est\u00e1 desconectada de la tierra, casi como si volara, como que no fuera de este mundo. Le cuesta pisar firme. Haciendo trabajo corporal energ\u00e9tico va recuperando la conexi\u00f3n con el cuerpo, empieza a enraizarse. A trav\u00e9s de imaginer\u00eda y sue\u00f1os va recuperando su emocionalidad profunda adem\u00e1s de su voz interna. Empieza a hablar, a mirarse, a decir, a expresar. Su imagen se va articulando, se reconoce, se oye, se rompe en mil pedazos, se vuelve a armar hasta que se encuentra y se vuelve a crear.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El testimonio de su nuevo nacimiento, es entregado al final de la terapia en un audiovisual de animaci\u00f3n. Es su opera prima en muchos sentidos. Primera vez que experimenta con esa t\u00e9cnica, primera vez que se mira y \u201cse dibuja\u201d; primera vez que compone su propia m\u00fasica \u2026Ella, la invisible, la sin voz.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Clara<\/span>, educadora, 50 a\u00f1os, mujer intuitiva, inteligente, creativa y sensible. Llega a terapia con crisis angustiosa por situaci\u00f3n con su hijo adolescente que presenta un cuadro grave, el qu\u00e9 no puede manejar. Ha hecho ya mucho trabajo interno, est\u00e1 bastante integrada, pero hoy se siente superada por esto que le toca vivir. Su bajada al infierno tiene que ver con sus l\u00edmites, con enfrentar y reconocer sus propios fantasmas y demonios y sobretodo su impotencia y vulnerabilidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Trabajamos con imaginaci\u00f3n activa. Visualiza un t\u00fanel cerrado, oscuro. Ella se ve encerrada ah\u00ed. Arrastra un saco muy pesado. Es un espacio asfixiante. No hay salida ni luz. Hay humo. Junto a ella, una figura negra, como una c\u00e1psula de acero, herm\u00e9tica y acorazada, si bien en su interior tiene un centro blando y luminoso, un alma, que ella vislumbra. La asocia a su hijo. Esta figura inm\u00f3vil, paralizada, vibra con una energ\u00eda densa y pesada. Le llega su negatividad. No puede relacionarse con \u00e9l. Ella con su saco camina con dificultad. Se siente obligada a seguir a esta figura. De alguna manera es atra\u00edda por ella.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Arriba hay un prado verde con flores y sol, donde corre su hija. Quiere ir ah\u00ed, tiene rabia, no quiere estar ah\u00ed abajo, pero no puede salir. Se siente obligada a estar, tiene que acompa\u00f1arlo y permanecer. Vislumbra unas escaleras como escotillas, pero tampoco puede alcanzarlas\u2026 Se somete a la situaci\u00f3n. Est\u00e1 aterrada, paralizada y furiosa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nos detenemos en el saco. Recordamos a Robert Bly y \u201cese saco que todos cargamos\u201d (Bly,R. 2000) , ese saco donde vamos echando todas las facetas de nuestra personalidad que no encajan, que no agradan a los padres, que son castigadas por el entorno. Ese saco que se hace pesado y va menguando nuestra energ\u00eda. \u00bfQu\u00e9 carga ella en su saco? Aparece la culpa, la rabia contenida, con su padre, con su ex marido, con los hombres. El hijo\/c\u00e1psula la mira sinti\u00e9ndose poderoso. Ambos s\u00edmbolos encierran mucha energ\u00eda encapsulada y cristalizada que no se est\u00e1 desplegando en el proceso de vivir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mucha angustia, la paciente mira a la figura de acero, quiere acercarse y no puede, no sabe c\u00f3mo; \u00e9l est\u00e1 encerrado en su capsula, quiere estar solo. Tampoco se deja ayudar. Ella se confronta con su ser madre, con su limitaci\u00f3n y su impotencia, hasta que se rinde. Empieza a tomar distancia, a aceptar que no puede hacer nada. Su omnipotencia cae, se contiene en su agotamiento, llora de impotencia y suelta. Suelta el saco, se queda a una orilla del t\u00fanel quieta, recogida, y le dice a su figura. \u201cAqu\u00ed estoy, te acompa\u00f1o si me necesitas pero no puedo hacer m\u00e1s…\u201d La figura se mueve, a ratos se acerca a ratos se aleja, ella s\u00f3lo mira\u2026Ha dejado el control y amorosamente est\u00e1, sin exigirse m\u00e1s\u2026Ha enfrentado a sus fantasmas. Se siente liviana y puede ver ahora incluso que si hay salida\u2026se quedara un tiempo ah\u00ed luego saldr\u00e1 a la luz\u2026ya sabe que puede ir y venir de un mundo a otro sin temor, como Pers\u00e9fone.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2026<\/strong><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00f3nica<\/span>\u00a0es una joven de 25 a\u00f1os a la fecha de la terapia, ha terminado la carrera de arquitectura, pero no logra recibirse. Tiene una obesidad importante. Presenta una depresi\u00f3n severa y par\u00e1lisis vital. Es un proceso de cerca de dos a\u00f1os, con algunos per\u00edodos de interrupci\u00f3n Todo su proceso terap\u00e9utico lo va ilustrando a trav\u00e9s de im\u00e1genes de \u00e1rboles que ella va dibujando seg\u00fan su estado. Parte de la imagen de un \u00e1rbol seco viejo enorme enraizado a la tierra y hasta sus ramas se meten en la tierra. Parece atrapado. Su cuerpo es ilustrado por ella como una coraza de grasa que la aprisiona y que apenas le impide moverse, no pudiendo contactarse con su esencia. Es un proceso lento y dif\u00edcil para ir entrando en la sombra y tocar su ser. Todo esta cerrado y muy oscuro. Hay miedo, mucho dolor y abandono. A ratos se siente atrapada, con im\u00e1genes de muerte y de ser comida por gusanos. Vamos bajando, entrando poco a poco con mucho amor y aceptaci\u00f3n de su ritmo. Atravesamos la muerte y empieza a recorrer los laberintos. Aparecen habitaciones que han estado cerradas, restos de objetos, todo parece descuidado, abandonado. Empieza a descubrir algo de luz, ahora puede mirar el cielo y los p\u00e1jaros. Los \u00e1rboles han empezado a cambiar. Empieza a conectarse con su alma. Surge la imagen de una ninfa que empieza a despertarse, fr\u00e1gil, delicada, inocente. Est\u00e1 renaciendo, empieza a reencontrase con su ni\u00f1a interna, con sus juegos, con sus creaciones, con su adolescente bella. Se gusta, se ama, se abraza. Su alma ya est\u00e1 con ella. Hay luz, colores, vida nuevamente. Su creatividad est\u00e1 en pleno. Hacia el final de la terapia, escribe cuentos, pinta, dibuja y finalmente hace un audiovisual como s\u00edntesis de su proceso terap\u00e9utico. Hoy es ilustradora de cuentos infantiles. Nunca se recibi\u00f3 de arquitecta, est\u00e1 casada, plena y delgada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Elementos comunes: experiencias arquet\u00edpicas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Distintas vivencias, formas y contenidos parecen sin embargo contener elementos comunes. Son las experiencias arquet\u00edpicas del viaje.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el primer momento el miedo, el rechazo a la oscuridad, al encuentro con lo desconocido. El paciente se enfrenta a un mundo sin l\u00edmites, donde las claves del mundo externo ya no sirven. Adem\u00e1s del miedo, aparece el ahogo, la vivencia de estrechez, de asfixia.. El impulso a volver, las ganas de salir y no hay retorno, evocando sin duda, vivencias primarias en el canal de nacimiento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los s\u00edmbolos son tambi\u00e9n elementos centrales del viaje. Todos son importantes y ayudan a descubrir alg\u00fan aspecto de la caverna: pasadizos, laberintos, habitaciones oscuras o ventanas internas que dejan entrar la luz aunque sea tenue; objetos, animales, elementos todos que necesitan ser mirados, explorados y acogidos. Algunos amenazantes, duros de aceptar, otros ser\u00e1n herramientas para el viaje. Tambi\u00e9n son las personas, personajes, reales o imaginarios, monstruos o sabios que vienen a mostrar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Otro aspecto es la ca\u00edda, la rendici\u00f3n y\/o la muerte. Las im\u00e1genes se hacen confusas y el\/la paciente siente que cae al abismo. No siempre hay donde agarrarse, en alg\u00fan acto desesperado de parar. La vivencia del vac\u00edo. Estamos frente al misterio que, por una parte atrae y por otra causa p\u00e1nico. A veces el proceso se detiene ah\u00ed. En otras finalmente est\u00e1 el fondo, donde el paciente cae, se detiene, reposa o bien se rinde. En ese instante sobreviene la propia muerte o disoluci\u00f3n. Es un momento infernal y sagrado a la vez\u2026Nuestro silencio s\u00f3lo debe acompa\u00f1ar y contener. Hasta que de pronto empieza a reaparecer la vida y la claridad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego, la vivencia de renacimiento. Desde la fragilidad, el paciente empieza a despertar y ser testigo de su nuevo ser. Puede reconocer su esencia, se ha rescatado en cuerpo y alma, para reiniciar el ascenso. Generalmente aparece la luz al final del t\u00fanel o al mirar hacia arriba\u2026empieza as\u00ed a crear e iniciar su regreso.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ya ha conocido y reconocido sus propios laberintos, con sus trampas y monstruos. Los granos que engendran el cambio y actualizan su eros, se han desarrollado lentamente en este viaje a su mundo inconciente. Ha traspasado la dualidad porque ha integrado la vida y la muerte. Se han unido los opuestos. Ahora ya es tiempo de volver a subir a la luz y expresarse en una nueva identidad, porque ha recuperado su eros, ha alcanzado su funci\u00f3n trascendente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El trabajo con la sombra es una apuesta abiertamente subversiva. Es romper con el mandato colectivo del \u00e9xito y el bienestar, nuestra adicci\u00f3n a la luz, a la evitaci\u00f3n del dolor, es ir en contra de seguir protegi\u00e9ndonos en una imagen falsamente construida para agradar a otros. Es hacer que el ego renuncie a su orgullo y fatuidad y decir S\u00ed, ese soy yo. Y eso si es un acto heroico. (Zweig, C y S.Wolf 2008. op.cit.) (Von Franz, M.L. (1997)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El\/la Terapeuta como gu\u00eda en el mundo del Inconciente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para culminar este trabajo, necesito volver al Mito de Pers\u00e9fone. Necesito rescatar la segunda dimensi\u00f3n de este arquetipo. Esta se manifiesta cuando, Pers\u00e9fone, ya madura y esposada con Hades, se ha hecho reina del mundo de las tinieblas, guardiana del reino de lo oculto y gu\u00eda de quienes bajan a \u00e9l.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pers\u00e9fone despu\u00e9s de comer los granos de granada que le diera Hades antes de subir a reencontrarse con su madre, queda por siempre atada al mundo inferior. Ella ya conoce los secretos de ese mundo, reconoce las claves y puede moverse sabiamente en \u00e9l. Se ha unido sagradamente a \u00e9ste. (Dunn, M. 1998 op.cit)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como terapeutas, tambi\u00e9n nosotros encarnamos esa Pers\u00e9fone . Para guiar a otros en los laberintos del inconciente, tenemos necesariamente que conocer esos reinos, haber pasado nuestro propio infierno, habernos encontrado con nuestra propia sombra y poderla iluminar, para disponer de todo el potencial creativo y transformador que reside en ella.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las t\u00e9cnicas expresivas son una invitaci\u00f3n a entrar a un lenguaje intuitivo y a conectarse con la dimensi\u00f3n misteriosa y la funci\u00f3n trascendente del ser. Esa es una parte del proceso transformador de la psicoterapia, sin embargo no se trata s\u00f3lo de aplicar dichas t\u00e9cnicas y ayudar a develar sus s\u00edmbolos, sino de ser capaces de acompa\u00f1ar al viajero con todo nuestro ser. Necesitamos estar desde el eros. Necesitamos acompa\u00f1ar de forma compasiva, amorosa e iluminadora para que el paciente vea, traspase el miedo e incluso su propia muerte. Para eso debemos haber vivido nuestra propia muerte y disoluci\u00f3n, haber recorrido tierras devastadas, para tambi\u00e9n poder tolerar el miedo, -nuestro propio miedo- y contener la muerte del otro, dejando que se despliegue el propio proceso, naturalmente, sin control, sin explicaciones racionales o te\u00f3ricas, y confiando en la intuici\u00f3n y sabidur\u00eda interior propia y del paciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Trabajar con la sombra en psicoterapia es trabajar con el alma. Pues para que se produzca la alquimia en el trabajo terap\u00e9utico, como dice Jean Shinoda Bolen, (Shinoda Bolen, J. 2006 p.96). no s\u00f3lo tenemos que tener preparaci\u00f3n y experiencia, sino tambi\u00e9n \u201cla destreza para ver la belleza, la fragilidad y el misterio que reside en el\/la otro\/a; para distinguir el alma apresada en sus m\u00e1scaras. Es un trabajo de alma a alma. S\u00f3lo as\u00ed podremos ayudar a liberar todo el potencial y la verdad del ser que tenemos junto a nosotros\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El\/ella es quien hace el proceso, pero nosotros como terapeutas, respetuosos de su ritmo, vamos conteniendo y entregando \u201cel hilo de Ariadna\u201d para que recorra su laberinto, para que siga explorando, enfrentando sus daimon, hasta volver a la luz habiendo recuperado su eros, su poder, su alma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego de este viaje en el cual hemos sido gu\u00edas y guardianes ocurre adem\u00e1s en el paciente algo sorprendente. El, por su parte, al emprender el viaje de Pers\u00e9fone hacia las tinieblas y poder recorrerlas, transformando su ser, va haci\u00e9ndose tambi\u00e9n maestro y gu\u00eda de su propio inconciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez atravesada la sombra no hay m\u00e1s miedo de volver a entrar porque ya se sabe salir\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y como dice S\u00f3focles (a prop\u00f3sito de los misterios de Eleusis):\u00a0\u201cTres veces benditos son aquellos mortales que han vivido esos ritos y han entrado en Hades; para ellos hoy est\u00e1 la vida, para los otros s\u00f3lo queda la miseria\u2026\u201d<\/em>\u00a0(6)<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esa es la invitaci\u00f3n y mi b\u00fasqueda. Muchas Gracias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gracias tambi\u00e9n por la oportunidad que me dio este trabajo de visitar mi propia sombra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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(1)<\/span>\u00a0Wendell Berry, poeta y novelista americano. \u201dTo know the dark\u201d. www.poemhunter.com\/wendell-berry.<\/span><\/p>\n

(2)<\/span>\u00a0Jung habla sobre esto en Siete Sermones a la Muerte, en Red Book. Meeting with the Shadow. Libro donde registr\u00f3 su autoexperimentaci\u00f3n con el inconciente despu\u00e9s de su ruptura con Freud. Citado en Jaff\u00e9, A. 1997. p.68<\/span><\/p>\n

(3)<\/span>\u00a0Jung, C.G. Red Book. Meeting with the shadow. Citado en Jaff\u00e9, A. p.68. op.cit<\/span><\/p>\n

(4)<\/span>\u00a0Dados los requerimientos t\u00e9cnicos de esta Publicaci\u00f3n no pueden aparecer im\u00e1genes gr\u00e1ficas en el presente texto, lo que sin duda dificulta su total comprensi\u00f3n. Las im\u00e1genes pl\u00e1sticas y audiovisuales fueron mostradas en la presentaci\u00f3n durante el Congreso.<\/span><\/p>\n

(5)<\/span>\u00a0S\u00f3focles a prop\u00f3sito de los Misterios de Eleusis (Rituales sagrados en honor a Demeter y Pers\u00e9fone donde se reeditaba el proceso de la vida y la muerte) . Citado en: Shahrukh, H. 1997. p.79<\/span><\/p>\n

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REFERENCIAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\nEl poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Barcelona: Ed. Cairos<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00abEL ENCUENTRO CON LA SOMBRA Y LA BAJADA A LAS TINIEBLAS EN LA EXPERIENCIA TERAPEUTICA. TECNICAS EXPRESIVAS PLASTICAS Y AUDIOVISUALES\u00ab Carmen Pinto Larra\u00edn . Carmen Pinto es\u00a0Psic\u00f3loga Cl\u00ednica, Psicoterapeuta. Docente del Diplomado de Psicolog\u00eda Transpersonal en la Universidad del Pac\u00edfico, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[35,326,327,223,290],"class_list":["post-922","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-arte","tag-encuentro","tag-pinto","tag-sombra","tag-terapia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=922"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/922\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}