{"id":9211,"date":"2024-03-10T21:57:43","date_gmt":"2024-03-10T21:57:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=9211"},"modified":"2024-03-16T00:52:54","modified_gmt":"2024-03-16T00:52:54","slug":"las-etapas-mitologicas-en-la-evolucion-de-la-consciencia-erich-neumann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/las-etapas-mitologicas-en-la-evolucion-de-la-consciencia-erich-neumann\/","title":{"rendered":"Las etapas mitol\u00f3gicas en la evoluci\u00f3n de la consciencia – Erich Neumann"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>
Erich Neumann<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Erich Neumann naci\u00f3 en Berl\u00edn en 1905, pero se residenci\u00f3 posteriormente en Tel-Aviv. Neumann fue considerado como uno de los mejores disc\u00edpulos de Jung y uno de los participantes m\u00e1s importantes de las conferencias de Eranos. Fue psicoanalista y especialista en simbolog\u00eda, y uno de sus mayores \u00e9xitos fue analizar brillantemente el arquetipo de la Gran Madre, que es otra de sus grandes obras. Pero su obra m\u00e1s importante es indudablemente esta de Los or\u00edgenes e historia de la consciencia, de la cual presentamos un resumen de la Primera Parte de este escrito. Este autor muri\u00f3 en 1960. <\/em>
Este documento fue ampliado y actualizado en marzo de 2024.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Rese\u00f1a de Juan Carlos Alonso G.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los planteamientos b\u00e1sicos de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica es que el ser humano fue desarrollando la consciencia de manera muy lenta a lo largo de la historia, emergiendo de los abismos y profundidades del inconsciente colectivo y evolucionando hacia el inconsciente personal, hasta llegar al grado de desarrollo actual de la consciencia, lo cual no es de ninguna manera un nivel alto ni de gran estabilidad. Por eso son tan comunes los trastornos psicol\u00f3gicos. Dice Jung que es tan incompleto el resultado que a\u00fan quedan vastas zonas sumidas en las tinieblas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, dicha evoluci\u00f3n consciente se da no s\u00f3lo en la historia de la humanidad (es decir en el plano filogen\u00e9tico) sino que se repite en el desarrollo de la conciencia en la vida de cada individuo (es decir en el plano ontogen\u00e9tico).<\/p>\n\n\n\n

Neumann, en esta primera parte de su obra, \u00abLas etapas mitol\u00f3gicas en la evoluci\u00f3n de la consciencia\u00bb, se apoya en un gran conocimiento de la mitolog\u00eda cl\u00e1sica y en el estudio comparado de las religiones, para rastrear la historia y ofrecer evidencias que comprueban estas hip\u00f3tesis junguianas. Los estadios comienzan y terminan con el s\u00edmbolo del uroboros, o serpiente que se devora a s\u00ed misma, el cual tiene dentro de sus m\u00faltiples significados la idea de que el final de muchos procesos se identifica con el comienzo de otros.<\/p>\n\n\n\n

Los distintos estadios que presenta el autor representan una secuencia que es proyectada en los mitos universales, por lo que es posible seguir la trayectoria del desarrollo de la conciencia en el ser humano, a trav\u00e9s del estudio de los mitos. Neumann va a mostrar c\u00f3mo en los referentes mitol\u00f3gicos se pueden encontrar arquetipos que mantienen una estrecha relaci\u00f3n unos con otros y que marcan la sucesi\u00f3n de estadios que constituyen el desarrollo de la conciencia a trav\u00e9s de la historia de la humanidad. <\/p>\n\n\n\n

Y en la segunda parte de la obra, \u00abLas etapas psicol\u00f3gicas en el desarrollo de la personalidad\u00bb, que no se describe ac\u00e1, el autor se\u00f1ala la manera en que, en el curso de vida de cada ser humano, el yo debe pasar por las mismas fases arquet\u00edpicas, siguiendo el mismo camino recorrido antes de \u00e9l por toda la humanidad. Se demuestra en efecto que la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la conciencia del yo se da a trav\u00e9s de un proceso continuo en el que la conciencia va asimilando un n\u00famero cada vez mayor de contenidos inconscientes, lo cual le permite ampliar progresivamente sus propias fronteras.<\/p>\n\n\n\n

Estos son los tres estadios evolutivos de la conciencia:<\/p>\n\n\n\n

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MITO DE LA CREACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este Primer estadio del Mito de la Creaci\u00f3n contiene tres etapas: 1) El Uroboros, 2) La Gran Madre, y 3) La Separaci\u00f3n de los padres primordiales. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Primera etapa: El Uroboros<\/strong><\/p>\n\n\n

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Representa la fase primigenia de totalidad y autocontenci\u00f3n, donde no existe distinci\u00f3n entre el yo y el mundo externo y el Yo vive una experiencia paradis\u00edaca.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00abEl uroboros representa lo redondo que contiene, es decir, el vientre primitivo materno y el \u00fatero, pero tambi\u00e9n la uni\u00f3n del antagonismo masculino-femenino, los ancestros, padre y madre, unidos en cohabitaci\u00f3n permanente… El incesto urob\u00f3rico es una forma de penetraci\u00f3n en la madre, de uni\u00f3n con ella… El uroboros simboliza tambi\u00e9n el impulso creador del nuevo comienzo, la ‘rueda que gira por s\u00ed misma’, el primer movimiento y la espiral…\u00bb.<\/em> <\/h3>\n\n\n\n

Y es que todo comienza, tanto en el origen de la humanidad como en la mente del beb\u00e9, con un estado urob\u00f3rico. Dice Neumann: \u00abEl estado de alborada que caracteriza el principio se proyecta mitol\u00f3gicamente en forma c\u00f3smica\u2026\u00bb<\/em>. Los relatos \u00abdeben comenzar, invariablemente con el mundo exterior, porque el mundo y la psique son a\u00fan una sola cosa\u2026 El c\u00edrculo, la esfera y lo redondo son aspectos de lo autocontenido, sin comienzo ni fin\u2026 es eterno, porque, en lo rotundo, no hay antes ni despu\u00e9s, no hay encima ni debajo, no hay espacio. Todo eso s\u00f3lo puede aparecer con el surgimiento de la luz, de la conciencia, que a\u00fan no est\u00e1 presente\u00bb.<\/em> Y recodemos de nuevo que nos estamos refiriendo ac\u00e1 a un s\u00edmbolo que aparece muy temprano en la historia de la humanidad, pero que tambi\u00e9n representa el inconsciente de un ni\u00f1o en el que no existe un yo, ni una persona, ni una sombra, ni un anima o animus. Ni una madre ni un padre. Todo es una totalidad inconsciente e indiferenciada.<\/h3>\n\n\n\n

Por eso el beb\u00e9 no siente que sea alguien diferente de su madre, sino que \u00e9l y su madre son una misma cosa. Dice Neumann m\u00e1s adelante: \u00abEl uroboros representa lo redondo que contiene, es decir, el vientre primitivo materno y el \u00fatero, pero tambi\u00e9n la uni\u00f3n del antagonismo masculino-femenino, los ancestros, padre y madre unidos en cohabitaci\u00f3n permanente (\u2026) El incesto urob\u00f3rico es una forma de penetraci\u00f3n en la madre, de uni\u00f3n con ella\u2026 (\u2026) el uroboros simboliza tambi\u00e9n el impulso creador del nuevo comienzo, la \u2018rueda que gira por s\u00ed misma\u2019, el primer movimiento y la espiral\u2026\u00bb<\/em>.<\/h3>\n\n\n\n

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Segunda etapa – La Gran Madre<\/strong><\/p>\n\n\n

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Simboliza el duro enfrentamiento de la consciencia con la naturaleza dual de la vida y la muerte, y la ambivalencia de la Gran Madre como fuente de vida pero tambi\u00e9n de terror.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Esta etapa corresponde al per\u00edodo en que el yo y la consciencia est\u00e1n aun bajo el dominio del Uroboros materno. Dice Neumann: \u00abEl yo naciente se vuelve consciente de las cualidades de placer-dolor, \u2026 en consecuencia, el mundo se vuelve ambivalente para \u00e9l\u2026. Ese mundo experimentado es el mundo del matriarcado de J. J. Bachofen, con sus diosas de la maternidad y del destino\u00bb.<\/em> Bachofen fue un te\u00f3rico suizo del matriarcado, que investig\u00f3 hacia 1850. Fue uno de los principales antrop\u00f3logos que estudio el s\u00edmbolo, espec\u00edficamente en los mitos. \u200bSu obra m\u00e1s conocida es El matriarcado<\/em>, que es una investigaci\u00f3n sobre el mundo antiguo, en la que plante\u00f3 que el matriarcado fue el r\u00e9gimen m\u00e1s antiguo en la historia y que existi\u00f3 una mitolog\u00eda femenina relacionada con la gran madre.<\/p>\n\n\n

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Esta es la venus de Willendorf del per\u00edodo paleol\u00edtico y la otra fue encontrada en Turqu\u00eda en el s. V a.C. Quise dar ejemplos de figuras bondadosas o terribles. Dice Neumann: \u00a0\u00abLa madre devoradora y malvada, y la madre dadora y bondadosa son dos aspectos de la gran Diosa Madre ourob\u00f3rica que reina en ese nivel ps\u00edquico\u2026 En ese estadio la consciencia no logra a\u00fan encontrar un punto de apoyo firme en medio del diluvio del ser inconsciente\u00bb<\/em> Y es que el beb\u00e9 empieza a vivir a la madre en lo positivo y en lo negativo.<\/p>\n\n\n

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Esta es nuestra diosa Bachu\u00e9 con su hijo amante. Y es que a pesar de la ambivalencia madre-hijo, hay una gran simbiosis entre los dos. Pero recuerden que tambi\u00e9n nos referimos ac\u00e1 a la relaci\u00f3n de la consciencia con el inconsciente. Dice Neumann: \u00abEl reflejo de ese estadio inicial de la conciencia en su relaci\u00f3n con el inconsciente es encontrado en la mitolog\u00eda de la Madre Diosa y de su v\u00ednculo con el hijo amante\u2026\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta etapa puede representar para la consciencia incipiente, tanto un inconsciente positivo generador de vida como al inconsciente negativo generador de muerte. Es decir, lo puede sentir como amable a la vez que peligroso y perseguidor. Dice Neumann: \u00abLas culturas de la Madre Diosa y sus mitolog\u00edas est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas en general con la fertilidad y el crecimiento y, en particular, con la agricultura.. (\u2026) Sin embargo, ese ni\u00f1o sufre el mismo destino del amante adolescente que le sucede: y es que muere. Su sacrificio, muerte y resurrecci\u00f3n son el punto central de cultos rituales primitivos de la humanidad\u2026, el ni\u00f1o es asociado al ritmo anual de la vegetaci\u00f3n\u2026 En una fase en que la conciencia comienza a obtener su auto-conciencia\u2026 la preponderancia del uroboros maternal se torna tr\u00e1gicamente funesta para ese yo\u00bb (Neumann, 1968:49-51). <\/em>Es decir y, en mis palabras, que el mismo sentir que la madre puede ser peligrosa, hace que comience la consciencia a pensar en separarse de ella.<\/p>\n\n\n

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Esta otra imagen es de la Bruja Rangda en una danza ritual en Indonesia. Y es que sigue la ambivalencia con la gran Madre Diosa: \u00abNo son apenas divinidades que alimentan, tejen, dan y conservan la vida, sino tambi\u00e9n diosas de la avidez de sangre y de lo salvaje\u2026 Sin embargo, est\u00e1n subordinados a un sentido m\u00e1s elevado de la naturaleza, que es el sentido de la fecundidad\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En el nivel siguiente, \u00abel temor del adolescente lleva a la fuga y a la resistencia bajo diferentes formas\u2026, la actitud de desaf\u00edo, el rehusarse a amar lleva, no obstante, a lo que la Madre Terrible desea, o sea, el ofrecimiento del falo (la auto-castraci\u00f3n)\u00bb<\/em> Esto me recuerda la escena del mito de la creaci\u00f3n Kogui, en el que el hijo Sintana debe huir de su madre que ha enviado al jaguar para perseguirlo.<\/p>\n\n\n\n

Y tambi\u00e9n la consciencia naciente sufre de un conflicto interno que, como suele suceder, lleva a un desarrollo, a un progreso. \u00abEsa fragmentaci\u00f3n se revela despu\u00e9s en el motivo de los hermanos gemelos hostiles, o motivo arquet\u00edpico de la autodivisi\u00f3n\u2026. Este motivo surge cuando el elemento masculino se separa, mediante la autodivisi\u00f3n, en un elemento autodestructivo-asesino, de un lado, y de otro, un elemento positivo-creador, llegando a la autoconciencia\u00bb <\/em>Esa autodivisi\u00f3n de la consciencia puede representarse simb\u00f3licamente con la rivalidad de los hermanos, como la de Ca\u00edn y Abel. Y es una lucha a muerte.<\/p>\n\n\n

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Otro mito com\u00fan en la historia es el del sacrificio del adolescente: \u00abEn el comienzo de ese ritual, sucede cada a\u00f1o la muerte del rey adolescente de la fecundidad, cuyo cad\u00e1ver es despedazado y esparcido por los campos\u2026 Posteriormente, cuando el matriarcado se transform\u00f3 en patriarcado,\u2026. el rey permanec\u00eda vivo, una vez que el animal o ser humano sustituto \u2026 volv\u00eda su muerte innecesaria\u00bb.<\/em> O sea que este mito cambia cuando se pasa del matriarcado al patriarcado.<\/p>\n\n\n\n

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Tercera etapa – La separaci\u00f3n de los padres primordiales<\/strong><\/h3>\n\n\n
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Marca para la consciencia el inicio de la diferenciaci\u00f3n entre los principios masculino y femenino, fundamentales para el desarrollo de la consciencia.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Esta es una imagen egipcia de La separaci\u00f3n del cielo y la tierra.<\/em> que tambi\u00e9n representa simb\u00f3licamente este momento. Psicol\u00f3gicamente corresponde al surgimiento de los opuestos, y sabemos la importancia que tienen este par de contrarios en la vida psicol\u00f3gica. El individuo se mueve siempre resolviendo internamente conflictos entre fuerzas opuestas, que llevan a movimientos ps\u00edquicos. \u00abLa separaci\u00f3n de los Padres del Mundo, la divisi\u00f3n entre los opuestos a partir de la unidad, la creaci\u00f3n del cielo y de la tierra, del encima y del abajo, del d\u00eda y de la noche, de la luz y de las tinieblas, el acto que es un crimen y un pecado\u2026. Es creencia com\u00fan de los pueblos primitivos que el cielo y la tierra estaban originalmente unidos uno al otro\u2026<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Y un par de opuestos por excelencia son los de la luz y la oscuridad, entre el sol y la luna. Veamos lo que dice el autor: \u00abLa luz, s\u00edmbolo de la conciencia y de la iluminaci\u00f3n, es el principal objeto de las cosmogon\u00edas de todos los pueblos. En consecuencia, en las leyendas de creaci\u00f3n de pr\u00e1cticamente todos los pueblos y religiones, el proceso de creaci\u00f3n se halla fundido con el surgimiento de la luz\u2026 Ese acto de cognici\u00f3n y de discriminaci\u00f3n consciente, divide el mundo en opuestos\u2026\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n

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Llega finalmente al nacimiento del yo, que es la \u00faltima fase de esta primera etapa del mito de la creaci\u00f3n. Y que puede estar representada por la salida de Ad\u00e1n y Eva del para\u00edso. Esta pintura es el Ad\u00e1n y Eva en el Para\u00edso,\u00a0de <\/em>Miguel \u00c1ngel, y que est\u00e1 en la Capilla Sixtina. \u00bfQu\u00e9 dice Neumann? \u00abPor medio del acto heroico de la creaci\u00f3n del mundo y de la divisi\u00f3n entre opuestos, el yo sale del c\u00edrculo m\u00e1gico del uroboros y entra en un estado que siente como soledad y discordia interna. Con el surgimiento del yo, la situaci\u00f3n paradis\u00edaca es abolida\u2026 Esto\u2026 lleva a la divisi\u00f3n de la constituci\u00f3n hermafrodita y a la separaci\u00f3n del mundo en sujeto y objeto, dentro y fuera, y tambi\u00e9n al surgimiento del bien y del mal\u2026 La superaci\u00f3n del yo\u2026 compensada por la depresi\u00f3n autodestructiva\u2026 siendo todo eso s\u00edntomas caracter\u00edsticos de la pubertad\u00bb.<\/em> Y hasta ac\u00e1 llega el estadio de la creaci\u00f3n, que es el m\u00e1s extenso de los tres.<\/p>\n\n\n\n

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MITO DEL H\u00c9ROE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este segundo estadio del Mito del H\u00e9roe contiene tres etapas: 1) El nacimiento del h\u00e9roe, 2) El asesinato de la madre, y 3) El asesinato del padre. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Primera etapa – El Nacimiento del H\u00e9roe<\/strong><\/h3>\n\n\n
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Indica el surgimiento del yo individual, que inicia el proceso de separaci\u00f3n del inconsciente y la lucha por la autonom\u00eda.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Con el Mito del H\u00e9roe se entra en una nueva fase en la que el yo y la consciencia se contin\u00faan afianzando, y aparece en los mitos un aspecto muy estudiado por Otto Rank, y es que los h\u00e9roes suelen tener dos pares de padres, unos terrenales y otros divinos. Ac\u00e1 pongo el caso de Cristo como h\u00e9roe. \u201cEl hecho de tener <\/strong>el h\u00e9roe dos padres o dos madres constituye una caracter\u00edstica esencial del canon del mito del h\u00e9roe. Adem\u00e1s de su padre personal, hay un padre \u2018superior\u2019, esto es, una figura arquet\u00edpica de padre, apareciendo de igual manera, al lado de la madre personal, la figura de una madre \u2018superior\u2019.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n

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Otra caracter\u00edstica del nacimiento del h\u00e9roe es que no sucede como el resto de los humanos. Recordemos que el \u00e1ngel Gabriel visita a Mar\u00eda, que no ha cometido impurezas con Jos\u00e9, para anunciarle el nacimiento de Cristo. Dice Neumann: \u00abLo importante en el nacimiento del h\u00e9roe es siempre su naturaleza poco com\u00fan, diferente o sobre-humana. El milagro de su nacimiento era atribuido por la mujer a los esp\u00edritus ancestrales, lo cual es una experiencia pre-patriarcal que antecede la \u00e9poca en que se pas\u00f3 a reconocer el nexo causal de la procreaci\u00f3n con el intercambio sexual con el hombre. La experiencia primaria de la mujer con el nacimiento es matriarcal. No es el hombre el padre del hijo: el milagro de la procreaci\u00f3n viene de Dios\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el comienzo, la Gran Madre era el \u00fanico creador verdadero, m\u00e1s tarde ella es embarazada por un procreador espiritual y finalmente lo hace un Rey-Dios patriarcal. Esto sucede en Egipto: \u201cLa naturaleza doble del padre es reproducida en el hijo Horus por \u00e9l generado, que es `hijo de su padre y todav\u00eda, al mismo tiempo, un hijo del Dios supremo\u2019. Y esa estructura dual del rey reaparece tambi\u00e9n en el motivo arquet\u00edpico de los hermanos gemelos, uno mortal y otro inmortal, cuyo ejemplo m\u00e1s evidente es el mito griego de los Di\u00f3scuros\u201d<\/em>. Recordemos que los Di\u00f3scuros eran hermanos mellizos en la mitolog\u00eda griega, hermanos de Helena de Troya: Castor, que era mortal y P\u00f3lux, que era inmortal.<\/p>\n\n\n

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M\u00e1s tarde, la consciencia logra independizarse del inconsciente matricial y asumir una autonom\u00eda masculina. Dice el autor: \u201cEl yo que despierta experimenta su masculinidad, o sea, su autoconciencia cada vez m\u00e1s activa\u2026 Es expulsado de la matriz maternal y se encuentra a s\u00ed mismo al distinguirse de esa matriz\u2026 Los hombres son asociados a los padres\u2026, que son el \u2018baluarte de la ley y el orden\u2019\u2026 en oposici\u00f3n a la tierra femenina\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00abDe ah\u00ed viene la correlaci\u00f3n fundamental entre cielo y masculinidad\u2026. Es la comprobaci\u00f3n de la capacidad manejable de preservar, donde sea necesario el yo y la conciencia, y de superar la naturaleza inconsciente e infantil de los miedos e impulsos\u2026 Cielo, padre, esp\u00edritu y masculino son correlacionados y representativos de la victoria del patriarcado sobre el matriarcado\u2026\u201d. <\/em>Creo que esto se relaciona con algo que sucede en muchas comunidades ind\u00edgenas, y es que cuando los j\u00f3venes llegan a cierta edad, son alejados de las madres (es decir de lo femenino matricial) y pasan por una serie de rituales dolorosos que representan el paso al mundo de los guerreros (es decir de la masculinidad).<\/p>\n\n\n\n

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Segunda etapa \u2013 El Asesinato de la Madre<\/strong><\/p>\n\n\n

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Simboliza el desprendimiento del individuo del mundo matriarcal, que significa tambi\u00e9n la separaci\u00f3n de la consciencia del dominio de lo inconsciente.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Esta Segunda etapa de este estadio, el asesinato de la madre, surge de la autonom\u00eda del adolescente que debe matar simb\u00f3licamente a la madre para poder abrirse a la posibilidad de enamorarse de otra mujer. <\/em>Esta es una imagen de San Jorge y el drag\u00f3n, del S. XVI. Y es que el drag\u00f3n suele simbolizar la madre y el inconsciente. Dice nuestro autor: \u201cAhora, el yo est\u00e1 ante la \u2018lucha con el drag\u00f3n\u2019, la cual \u201crepresenta tres componentes principales: el h\u00e9roe, el drag\u00f3n y el tesoro. Al vencer al drag\u00f3n, el h\u00e9roe gana el tesoro, que es el producto final del proceso simbolizado por la lucha\u2026\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El miedo al drag\u00f3n representa \u00abel temor masculino al elemento femenino en general. El incesto del h\u00e9roe es el incesto con la Grande y Terrible Madre. \u2026. Superar el miedo de ser castrado significa vencer el dominio de la madre\u2026 Para el yo y para el elemento masculino, el elemento femenino es sin\u00f3nimo de lo inconsciente\u2026 El vientre de la mujer es el lugar de origen de donde se vino\u201d.<\/em> Es el combate con una madre que no se puede considerar una figura personal, sino que se trata del arquetipo de la madre, que es el origen de todo, incluso de lo inconsciente.<\/h3>\n\n\n
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En la lucha con el drag\u00f3n, el cual es a veces reemplazado en los mitos por la ballena, el h\u00e9roe debe llevar a cabo en la barriga del monstruo una transformaci\u00f3n que le permita ser liberado por ese monstruo. Esta es una pintura de Jon\u00e1s que fue lanzado a las aguas, devorado por una ballena y arrojado por esta luego de un tiempo. Dice el autor: \u201cEl ser devorado es a menudo representado como una derrota preliminar en la lucha contra el drag\u00f3n\u201d. Ocurre entonces \u201cuna fase de cautividad y derrota durante su enfrentamiento con el monstruo\u2026 Esta fase es el necesario preludio al renacimiento… En esa secuencia de peligro, batalla y victoria, la luz cuya significaci\u00f3n para la conciencia repetidamente enfatizamos- es el s\u00edmbolo central de la realidad del h\u00e9roe\u2026. El h\u00e9roe no es solamente el vencedor del elemento materno, sino que tambi\u00e9n mata el aspecto terrible de este para libertar su aspecto fecundo y ben\u00e9fico\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Segunda etapa – El Asesinato del Padre<\/strong><\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Representa la superaci\u00f3n de la autoridad paterna y de la estructura patriarcal, lo que permite que emerja una consciencia aut\u00f3noma.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Esta es una pintura que muestra a Cronos castrando a su padre Urano con una hoz. Dice Neumann: \u201cLa transici\u00f3n para el patriarcado lleva a un nuevo \u00e9nfasis de valores. El matriarcado, o sea, el dominio de lo inconsciente pasa entonces a ser negativo. Es a causa de eso que le da a la madre el car\u00e1cter de drag\u00f3n y Madre Terrible. Ella es el aspecto antiguo a ser superado. Surge al lado de ella el t\u00edo materno, que, en el matriarcado, es portador del complejo de autoridad\u2026 Es portador de aquello que denominamos \u2018cielo\u2019, s\u00edmbolo de masculinidad\u2026 es el deber, la prohibici\u00f3n y la coerci\u00f3n\u2026 El deseo del ni\u00f1o de matar, se dirige contra esa autoridad que representa la ley colectiva\u201d. <\/em>En el patriarcado, el conflicto que comienza contra el t\u00edo materno es sustituida luego por el conflicto contra el padre, con la consiguiente necesidad de asesinar al padre, sin lo cual \u201cning\u00fan desarrollo de la conciencia y de la personalidad es posible\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Como se dijo antes, \u00ablos tres elementos b\u00e1sicos del mito del h\u00e9roe son el h\u00e9roe, el drag\u00f3n y el tesoro\u00bb<\/em> Resta analizar el tercer elemento, que es el prop\u00f3sito de la lucha con el drag\u00f3n. Solamente en esa lucha el h\u00e9roe se muestra como tal y es transformado juntamente con aquello que \u00e9l libera. De ah\u00ed que siga el siguiente estadio de transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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MITO DE TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este Mito de la Transformaci\u00f3n contiene dos etapas: 1) La Cautiva y el Tesoro y 2) La Transformaci\u00f3n de Osiris.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Primera etapa: La Cautiva y el Tesoro<\/strong><\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Refleja los desaf\u00edos y las recompensas en el camino del individuo hacia la realizaci\u00f3n personal y la conquista de su propio mundo interno.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Neumann ejemplifica este mito con la historia de Perseo, que es quien debe rescatar a Andr\u00f3meda. En esta etapa se evidencia lo que analiza Neumann: \u201cEl objetivo mitol\u00f3gico de la lucha con el drag\u00f3n es casi siempre la virgen, la cautiva o, de modo m\u00e1s general, algo \u2018precioso dif\u00edcil de obtener’. En numerosos mitos, el objetivo de la lucha es la liberaci\u00f3n de una cautiva del poder de un monstruo. Este es arquet\u00edpicamente un drag\u00f3n…<\/em>\u00ab <\/em>En el mito analizado, Perseo debe enfrentarse y asesinar al padre, simbolizado por el monstruo marino.<\/h3>\n\n\n\n

En muchos cuentos de hadas, se ilustra esta historia, en que el h\u00e9roe debe matar al drag\u00f3n para poder salvar a la doncella que est\u00e1 cautiva por el monstruo. De nuevo, simb\u00f3licamente, es necesario que el adolescente mate internamente la imago de la madre para poder enamorarse de otra mujer.<\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En este mito, y por si quedaran dudas, el h\u00e9roe Perseo debe matar directamente a una mujer, representada en este caso, por la Medusa: \u00abLa liberaci\u00f3n y conquista de la cautiva forman un estadio m\u00e1s avanzado en la evoluci\u00f3n de la consciencia masculina\u2026. Esto incluye tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n con el elemento femenino\u2026 lo que significa la separaci\u00f3n del aspecto de feminidad de la imagen de Madre Terrible\u2026 Se trata de la cristalizaci\u00f3n del Anima a partir del arquetipo de la madre.<\/em>\u00bb Es decir, decapitar a la Medusa significa liberar al Anima de la imago materna. As\u00ed el h\u00e9roe puede enamorarse de una mujer diferente a la madre.<\/h3>\n\n\n\n

Lo anterior permite una relaci\u00f3n de pareja estable. Dice el autor: \u00abA la uni\u00f3n entre el hijo adolescente y la Gran Madre sigue una fase de desarrollo en que el hombre adulto se une a una compa\u00f1era femenina de su propia edad y tipo, en el <\/em>hieros gamos. Y s\u00f3lo as\u00ed, la masculinidad alcanza la madurez…. Con la liberaci\u00f3n de la cautiva\u2026 la era patriarcal entra en vigor. Esta a\u00fan no es patriarcal en el sentido de la subyugaci\u00f3n de la mujer, sino en t\u00e9rminos del ejercicio de la autoridad plena del hombre sobre s\u00ed mismo\u201d. <\/em>Recordemos que Hieros gamos significa un matrimonio sagrado.<\/h3>\n\n\n\n

Y el proceso de la consciencia contin\u00faa, ya que el mito deja de ser abstracto para materializarse y encarnarse en el ser humano: \u201cEl descubrimiento de la realidad de la psique corresponde, mitol\u00f3gicamente, a la liberaci\u00f3n de la cautiva y al descubrimiento del tesoro. El poder creador primordial de la psique que, en los mitos de creaci\u00f3n, era proyectado sobre el cosmos es ahora experimentado humanamente, o sea, como parte de la personalidad, como alma. Solamente ahora el h\u00e9roe se vuelve hombre\u2026 Al libertar la cautiva y apoderarse del tesoro, el hombre obtiene la posesi\u00f3n de su propia alma\u201d<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Esto significa que al igual que el hombre puede sentirse atra\u00eddo por otra mujer, tambi\u00e9n puede internamente relacionarse con su propia psique, lo que se explica en la \u00faltima etapa.<\/h3>\n\n\n\n

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Segunda etapa: La Transformaci\u00f3n de Osiris<\/strong><\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Encarna la integraci\u00f3n de los opuestos y la renovaci\u00f3n espiritual, que simboliza la culminaci\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n y el alcance de una nueva etapa de consciencia.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Esta es la segunda y \u00faltima etapa de todo este recorrido por <\/strong>los mitos universales relacionados con la evoluci\u00f3n de la conciencia, y representa la fase en la que se logra la individuaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Explico antes la teor\u00eda de lo que sucede, para luego descubrir por qu\u00e9 Neumann escoge este mito para describir mitol\u00f3gicamente lo que sucede. Todo tiene que ver con la adaptaci\u00f3n y la individuaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la extraversi\u00f3n, la introversi\u00f3n y la centroversi\u00f3n. <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Me apoyo con esta imagen que utiliza Marie Louise von Franz, y la explica de la siguiente manera: \u201cLa psique se puede comparar con una esfera con una zona brillante (A) en su superficie, que representa a la consciencia. El yo es el centro de la zona. El S\u00ed mismo es a la vez el n\u00facleo y toda la esfera\u2026\u201d<\/em>. Y ahora, paso a c\u00f3mo Neumann describe el proceso de adaptaci\u00f3n e individuaci\u00f3n: \u201cEl desarrollo de la personalidad se realiza b\u00e1sicamente en tres dimensiones. La primera es la adaptaci\u00f3n y el desarrollo para fuera, para el mundo y para las cosas, tambi\u00e9n conocida como <\/em>extraversi\u00f3n; la segunda es la adaptaci\u00f3n y el desarrollo para dentro, para la psique objetiva y para los arquetipos, tambi\u00e9n conocida como <\/em>introversi\u00f3n. La tercera es la <\/em>centroversi\u00f3n, que es la tendencia autoformadora o individuadora, que se procesa en el interior de la propia psique\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y con la siguiente cita, Neumann ampl\u00eda m\u00e1s esta meta final: \u201cEl verdadero objetivo del h\u00e9roe es la autotransformaci\u00f3n\u2026 en la lucha entre el h\u00e9roe y el drag\u00f3n\u2026. Se constata un aumento continuo de la <\/em>centroversi\u00f3n como tendencia a la consolidaci\u00f3n del yo y a la estabilizaci\u00f3n de la consciencia. La <\/em>centroversi\u00f3n lleva a la creaci\u00f3n de un punto de apoyo y a la resistencia a la fascinaci\u00f3n del mundo y del inconsciente, que tiende a rebajar la consciencia y disolver la personalidad. Ambas orientaciones de la personalidad, la <\/em>introversi\u00f3n y la <\/em>extroversi\u00f3n, pueden sucumbir a ese peligro. La centroversi\u00f3n procura\u2026 proteger la personalidad y contraponerse al peligro de la disoluci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y ahora, despu\u00e9s de la teor\u00eda, pasemos al mito. Neumann dice que \u201cUn excelente ejemplo de la tendencia a la centroversi\u00f3n y de su simbolismo en la humanidad lo encontramos en Egipto, en el culto y en el mito en torno a la figura de Osiris\u00bb<\/em>. En el mito, Osiris es asesinado por Set, descuartizado y enterradas sus partes en diferentes partes del campo. Isis, su hermana, madre, esposa, recupera su cuerpo, con lo que lo resucita. \u00abEl hecho de haber Osiris resucitado de la tierra para el cielo y de haber superado la muerte y el descuartizamiento, lo convierte en l\u00edder de la humanidad como ejemplo de la trasformaci\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n\u2026 las cuales corresponden a una transformaci\u00f3n psicol\u00f3gica\u00bb<\/em>. <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00abAl ser recogidas las partes de Osiris despedazado, no fue posible encontrar el falo e Isis lo sustituy\u00f3 por uno de madera, o sea un falo de culto\u2026\u00bb<\/em>. Ese suceso es una paradoja que representa un doble significado simb\u00f3lico: de un lado, despedazado, Osiris es el portador de la fertilidad, pero como falo de culto, \u00e9l es lo permanente y lo imperecedero. Es como si se produjera una muerte y un renacimiento. Como si se retornara al uroboros a trav\u00e9s de la individuaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El autor lo sintetiza de esta forma: \u00abAs\u00ed, el desarrollo arquet\u00edpico de las fases de la consciencia termina, de hecho, en Osiris y en su transformaci\u00f3n, que forman el prototipo mitol\u00f3gico del fen\u00f3meno que solo milenios m\u00e1s tarde surgir\u00eda como el proceso de individuaci\u00f3n del hombre moderno. Como una revoluci\u00f3n copernicana, la consciencia da la vuelta y se encuentra con el S\u00ed-mismo, alrededor del cual gravita el yo en la paradoja de no identidad e identidad. De ese modo, comienza el proceso psicol\u00f3gico de la asimilaci\u00f3n del inconsciente por la consciencia moderna; y la consecuente movilidad del centro de gravedad del yo para el S\u00ed-mismo representa la \u00faltima etapa alcanzada por el desarrollo de la consciencia humana\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Concluyo reiterando el prop\u00f3sito general de Neumann en esta obra. Parte de la premisa de que la conciencia humana no es un fen\u00f3meno est\u00e1tico, sino que ha evolucionado a lo largo del tiempo en respuesta a diversos factores, incluyendo la transformaci\u00f3n de la sociedad, la cultura y la psicolog\u00eda individual y colectiva. Y el libro se centra entonces en el an\u00e1lisis de los mitos y s\u00edmbolos a lo largo de la historia para ilustrar c\u00f3mo la conciencia humana ha ido desarroll\u00e1ndose, bas\u00e1ndose en la teor\u00eda de Jung sobre el inconsciente colectivo y en la importancia de los arquetipos en la formaci\u00f3n de la psique humana.<\/p>\n\n\n\n

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Erich Neumann naci\u00f3 en Berl\u00edn en 1905, pero se residenci\u00f3 posteriormente en Tel-Aviv. Neumann fue considerado como uno de los mejores disc\u00edpulos de Jung y uno de los participantes m\u00e1s importantes de las conferencias de Eranos. Fue psicoanalista y especialista … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9211","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9211"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9297,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9211\/revisions\/9297"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9211"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9211"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9211"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}