{"id":918,"date":"2007-06-30T21:06:08","date_gmt":"2007-07-01T02:06:08","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=918"},"modified":"2007-06-30T21:06:08","modified_gmt":"2007-07-01T02:06:08","slug":"entendimiento-con-las-manos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/entendimiento-con-las-manos\/","title":{"rendered":"Entendimiento con las manos"},"content":{"rendered":"
\n
\n

\u00ab<\/strong><\/span><\/span>ENTENDIMIENTO CON LAS MANOS<\/strong><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Eva Pattis Zoja<\/span><\/p>\n\n\n\n
 <\/p>\n

Eva Pattis Zoja es analista junguiana, miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology<\/em>), con pr\u00e1ctica privada en Italia. Autora del libro\u00a0Abortion: Loss and Renewal in the Search for Identity<\/em>\u00a0(1997).\u00a0<\/span><\/strong>El presente art\u00edculo es una traducci\u00f3n de la Introducci\u00f3n y del primer cap\u00edtulo del libro\u00a0Sandplay Therapy: Treatment\u00a0<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span>of Psychopathologies<\/em>\u00a0(Terapia Caja de Arena: Tratamiento de Psicopatolog\u00edas<\/em>), Eisiedeln: Daimon Verlag, del cual la autora es editora. Se publica con autorizaci\u00f3n de ella.<\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

 <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
<\/div>\n
\n
\n
\n
\n
\n

\"\"<\/p>\n

Eva Pattis Zoja<\/strong><\/span><\/p>\n

\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol por Ma Claudia
\nMun\u00e9var en colaboraci\u00f3n con Anita Rico.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por Eva Pattis Zoja<\/span><\/p>\n

\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo juega uno con la arena?\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Al hacerme esta pregunta, la paciente comienza a re\u00edrse de si misma. Se ha dado cuenta de que antes de percibir una nueva situaci\u00f3n ya est\u00e1 pidiendo reglas. Conocer las reglas de un juego significa comprender los posibles requerimientos que pueden venir del mundo exterior. No importa si el objetivo inconsciente sea satisfacerlos, o rebelarse contra ellos: en todo caso es un asunto de conformarse autom\u00e1ticamente a una situaci\u00f3n \u201cexterna<\/em>\u201d antes de haber dado forma interiormente a un sentimiento propio que pueda entrar en di\u00e1logo con el mundo exterior.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLo que m\u00e1s me perturba cuando me encuentro frente a la Caja de Arena\u201d<\/em>, comenta otra persona,\u00a0\u201ces la falta de criterio. Yo no s\u00e9 qu\u00e9 se supone que deba hacer, o c\u00f3mo debo hacerlo, o incluso si debo hacer algo<\/em>.\u00a0Hay una total carencia de coordenadas sobre c\u00f3mo se supone que yo sea. \u00bfEs correcto alisar la superficie de la arena, o ser\u00eda mejor hacer una monta\u00f1a? \u00bfTengo que decir algo, o permanecer en silencio? Al principio no s\u00e9 qu\u00e9 me est\u00e1n preguntando, y no tengo herramientas para descubrirlo.<\/em>\u00a0Siento como si me hundiera\u201d<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Este libro presenta una descripci\u00f3n te\u00f3rica y cl\u00ednica de la terapia con la Caja de Arena, en la visi\u00f3n y pr\u00e1ctica de diez terapeutas europeos. Todos ellos descubrieron este campo particular en el transcurso de sus largas y complejas carreras como psicoanalistas practicantes, y en muchos casos despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de experiencia como psiquiatras y neuropsiquiatras. Francesco Montecchi es director del Departamento de Neuropsiquiatria Infantil en uno de los m\u00e1s importantes hospitales infantiles en Italia,\u00a0\u201cHosp\u00e9dale Bambin Ges\u00fa\u201d<\/em>\u00a0en Roma, y tiene que ser tenido en cuenta, junto con Stefano Marinucci y Andreina Navone, como uno de los pioneros que abrieron camino en el pa\u00eds. La terapia de la Caja de Arena ha sido empleada ya hace a\u00f1os en el pa\u00eds como una forma oficial de terapia para ni\u00f1os en el\u00a0\u201cHosp\u00e9dale Bambin Ges\u00fa\u201d.<\/em>\u00a0Vito La Spina y Lorenzo Bignamini, miembros de la siguiente generaci\u00f3n, continuaron con \u00e9xito un trabajo similar con adultos j\u00f3venes y pacientes maduros en sus cargos de Directores de los departamentos de Psiquiatr\u00eda en cl\u00ednicas p\u00fablicas en Alghero y en Mil\u00e1n.<\/strong><\/span><\/p>\n

Todos los autores son analistas junguianos, con excepci\u00f3n de Marcella Marino, y todos excepto Franco Castellana, son miembros de la ISST (International Society for Sandplay Therapy<\/em>), Sociedad Internacional para la Terapia con Caja de Arena. Ruth Ammann, de Suiza y miembro fundador de la Asociaci\u00f3n Suiza de Caja de Arena, es actualmente la Presidenta de la ISST, y su trabajo en terapia con Caja de Arena y psicosom\u00e1tica es bastante conocido en toda Europa.<\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque el rango de aplicaci\u00f3n de la terapia con Caja de Arena se ha ampliado considerablemente en el transcurso de las \u00faltimas d\u00e9cadas, especialmente en los Estados Unidos, las barreras ling\u00fc\u00edsticas contin\u00faan produciendo publicaciones inadecuadas del trabajo te\u00f3rico en la terapia con Caja de Arena. Se espera que este libro sea s\u00f3lo el comienzo de la publicaci\u00f3n de un cuerpo extenso de trabajo, sobre una variedad de temas importantes, que pueda ser compartido internacionalmente.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las afirmaciones te\u00f3ricas del trabajo con Caja de Arena descritas en este libro est\u00e1n marcadas por un n\u00famero de caracter\u00edsticas especiales. Una de ellas es el alto grado de atenci\u00f3n dirigido al proceso de la transferencia y la contratrasferencia. El terapeuta est\u00e1 constantemente en contacto con sus pensamientos, emociones, y sensaciones corporales para poder percibir las comunicaciones no verbales e inconscientes del paciente, para \u201cfiltrarlas<\/em>\u201d, y finalmente, se\u00f1al\u00e1rselas al paciente, en la forma y el momento adecuados,<\/strong><\/span><\/p>\n

La Caja de Arena no se emplea universalmente de esta forma, ni con base en estas premisas, pero los miembros de la ISST la ven como las bases que comparten. Es solamente de esta manera que la terapia con Caja de Arena revela todo su potencial como un instrumento psicoterap\u00e9utico diferenciado. Lo \u201cinexpresable<\/em>\u201d o \u201clo que nunca ha existido y todos han experimentado<\/em>\u201d encuentra una manifestaci\u00f3n inicial como formas cr\u00edpticas en la arena. Estas formas est\u00e1n acompa\u00f1adas por emociones. Estas emociones poco a poco asumen la forma de im\u00e1genes visuales, cargadas con contenido simb\u00f3lico. Este contenido simb\u00f3lico o \u201csignificado adicional<\/em>\u201d conduce a trav\u00e9s de la asociaci\u00f3n a nuevas im\u00e1genes relevantes \u2013 tal vez de la biograf\u00eda del paciente, tal vez de im\u00e1genes colectivas de la humanidad- y \u00e9stas a su vez se convierten en episodios de una narrativa. El descubrimiento de palabras conduce a la formaci\u00f3n de pensamientos y conceptos. Ejercitando la paciencia y omitiendo pasajes innecesarios, nos reembarcamos con la Caja de Arena en el largo camino del desarrollo de la conciencia. Si logramos hacerlo con \u00e9xito, espacios vac\u00edos y traum\u00e1ticos en la historia personal del paciente ser\u00e1n sanados.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las patolog\u00edas que este libro describe como receptivas a un tratamiento exitoso con la terapia con Caja de Arena van desde disturbios psic\u00f3ticos, hasta el s\u00edndrome borderline, adicciones, lesiones dejadas por abuso infantil, enfermedades psicosom\u00e1ticas y trastornos del car\u00e1cter.<\/strong><\/span><\/p>\n

Espero que este libro deje muy claro que trabajar con la Caja de Arena es m\u00e1s que una operaci\u00f3n t\u00e9cnica. La confrontaci\u00f3n entre el ego y el inconsciente nunca puede ser una cuesti\u00f3n de dominar una t\u00e9cnica, que una vez aprendida, se pueda esperar que garantice unos ciertos resultados. La confrontaci\u00f3n entre el ego y el inconsciente es una situaci\u00f3n existencial dram\u00e1tica, de la cual es siempre imprevisible el resultado final: algo que ni siquiera un profeta podr\u00eda pronosticar.<\/strong><\/span><\/p>\n

Mientras este libro era preparado, un evento tr\u00e1gico sucedi\u00f3. En julio de este a\u00f1o, Lorenzo Bignamini fue la v\u00edctima de una fantas\u00eda paranoica asesina de uno de sus pacientes.<\/strong><\/span><\/p>\n

Es a Lorenzo, a quien ahora dedicamos este libro. Su vida fue testigo de las muchas maneras en que la constante confrontaci\u00f3n entre el ego y el inconsciente se constituye en un acto tanto de coraje como de generosidad.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n


\n<\/strong><\/span>Cap\u00edtulo 1.- ENTENDIMIENTO CON LAS MANOS<\/strong><\/span><\/p>\n

por Eva Pattis Zoja<\/span><\/p>\n

\n

A sus diez a\u00f1os Carl ten\u00eda una regla de madera en su caja de l\u00e1pices amarilla, y un d\u00eda comenz\u00f3 a rebanarla en uno de los extremos. No ten\u00eda nada especial en mente: simplemente lo hac\u00eda. \u00c9l tall\u00f3 y el resultado final fue \u201cun peque\u00f1o maniqu\u00ed, de cerca de dos pulgadas de largo, levita, sombrero alto, y botas negras brillantes<\/em>.\u201d Pint\u00f3 el maniqu\u00ed con tinta negra, separ\u00e1ndolo de la regla y coloc\u00e1ndolo en la caja de l\u00e1pices, en la que le hizo una camita. Incluso le hizo un saco de unos restos de lana. Entonces tuvo la sensaci\u00f3n de que necesitaba algo m\u00e1s; sac\u00f3 una piedra de su bolsillo, la pint\u00f3, y la dejo en la caja de l\u00e1pices. \u201cEsta es su piedra<\/em>\u201d se dijo. Escondi\u00f3 la caja de l\u00e1pices con el maniqu\u00ed en una de las vigas bajo la azotea de su casa. Sab\u00eda que nadie descubrir\u00eda su secreto.<\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde escribir\u00eda en sus memorias\u00a0\u201cEn todas las situaciones dif\u00edciles, incluso cuando yo hab\u00eda hecho algo incorrecto o mis sentimientos hab\u00edan sido heridos… yo pensaba en mi maniqu\u00ed cuidadosamente acostado y envuelto, y en su peque\u00f1a piedra suave y coloreada.\u201d<\/em>\u00a0(1)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este fue el juego de Carl y el\u00a0\u201cclimax y conclusi\u00f3n\u201d<\/em>\u00a0de su infancia. Ese maniqu\u00ed, de dos pulgadas de largo, era capaz de establecer un orden interior, cuando todo afuera parec\u00eda derrumbarse.<\/strong><\/span><\/p>\n

Lo que pas\u00f3 con el resto de la regla no lo sabemos.<\/strong><\/span><\/p>\n

Treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, el psiquiatra Dr. Carl Gustav Jung descubri\u00f3 que maniqu\u00eds y piedras pintadas similares eran usadas por los abor\u00edgenes australianos. Le vino a la mente su juego infantil\u00a0(2)<\/span>\u00a0y experiment\u00f3 un\u00a0insight<\/em>\u00a0que lo condujo a uno de los fundamentos de su obra: el descubrimiento del inconsciente colectivo. El juego est\u00e1 en las ra\u00edces del descubrimiento de sus principales ideas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Jung tambi\u00e9n jug\u00f3 muy a menudo en sus \u00faltimos a\u00f1os, pero no lo consider\u00f3 simplemente como \u201cjugar<\/em>\u201d. Siempre se plante\u00f3 el interrogante de\u00a0\u201den verdad, qu\u00e9 es lo que quieres?\u201d<\/em>\u00a0(3)<\/span>. Todo el cuerpo de su trabajo te\u00f3rico es la respuesta a esta pregunta\u00a0(4)<\/span>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dora Kalff parece haberse planteado tambi\u00e9n esta pregunta. Esto queda claro en las descripciones de sus pensamientos durante las sesiones de terapia. No consider\u00f3 necesario darles una formulaci\u00f3n te\u00f3rica externa.<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero se invent\u00f3 algo nuevo, Jung hab\u00eda logrado la percepci\u00f3n de im\u00e1genes visuales interiores a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n activa. En la Caja de Arena, las im\u00e1genes interiores percibidas pueden ser expresadas tridimensionalmente. Pero esto es lo nuevo: en la Caja de Arena, hay momentos en los cuales las manos inconscientemente dan estructura a una forma. Primero se da la forma y luego se percibe. Esta imagen se hace as\u00ed consciente no desde el interior, sino desde el exterior.<\/strong><\/span><\/p>\n

La substancia ps\u00edquica es materializada con la ayuda de las manos; cualquiera puede tocarla. Por un momento, psique y materia no se pueden distinguir la una de la otra. Esta fue la intuici\u00f3n inspirada de Dora Kalff.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dora Kalff hizo un uso concreto\u00a0–<\/strong>lo m\u00e1s concreto posible- de las ideas de Jung. No se content\u00f3 con la imaginaci\u00f3n, y cre\u00f3 las condiciones en las que los contenidos del inconsciente pudieran ser recuperados de la materia misma. En t\u00e9rminos de la historia de la conciencia, esto cuenta como una regresi\u00f3n. Para que un objeto concreto sea cargado con substancia ps\u00edquica, porque no es simplemente una imagen de algo, sino que realmente \u201cfunciona<\/em>\u201d por si mismo como unpars pro toto<\/em>, remite a una fase muy distante del desarrollo humano.\u00a0(5)<\/span>\u00a0Nos hace retroceder a la fase m\u00e1gica en la que la magia no se ejecutaba por medio de palabras, rezos y encantamientos, sino a trav\u00e9s de cosas para tocar y manipular, con amuletos hechos de partes de plantas o animales, o por medio de peque\u00f1as figuras. Narraciones, mitos y f\u00e1bulas no se hab\u00edan inventado. Las representaciones de los seres humanos en este per\u00edodo a menudo los presentan sin boca.<\/strong><\/span><\/p>\n

Jean Gebser ofrece una completa descripci\u00f3n de esta fase del desarrollo humano en su trabajoThe Ever Present Origin<\/em>\u00a0(El origen siempre presente)<\/strong>(6)<\/span>. Distingue cinco fases en la historia de la conciencia: la fase arcaica, la fase m\u00e1gica, la fase m\u00edtica y la fase mental, que es en la que actualmente vivimos. (Luego describe una integrada fase futura de desarrollo, que nos falta todav\u00eda alcanzar).<\/strong><\/span><\/p>\n

En cada una de estas fases, el ser humano encuentra acceso a una nueva dimensi\u00f3n. Cada transici\u00f3n de una fase a la siguiente tambi\u00e9n ocasiona que la valoraci\u00f3n de la fase saliente sea experimentada como deficiente. (Desde que se acab\u00f3 la fase m\u00e1gica, la magia no ha sido m\u00e1s que trucos; a partir del cierre de la fase m\u00edtica, se han producido\u00a0m\u00e1s narrativas<\/strong>, pero ya no tienen efectos cat\u00e1rticos; los \u00faltimos a\u00f1os de la fase mental presencian una acumulaci\u00f3n cada vez m\u00e1s impositiva de conocimiento racional pero que ya no tiene significado).<\/p>\n

Si profundizamos un poco m\u00e1s en estos t\u00e9rminos, vemos con claridad que la mayor\u00eda de lo discutido por Jung\u00a0–<\/strong>la b\u00fasqueda de un mito personal, las complejos como dioses olvidados- se relacionan con la fase m\u00edtica. Esta es la fase en la que el ser humano por primera vez adquiere la capacidad para la percepci\u00f3n consciente de im\u00e1genes, y para transformarlas en narraciones.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por otra parte, la Caja de Arena no se construye necesariamente sobre narrativas y tiene un alcance m\u00e1s profundo. Sus ra\u00edces est\u00e1n en la fase m\u00e1gica.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando la transici\u00f3n de una fase a la siguiente no se ha dominado completamente, se presenta una tendencia a regresar a la fase anterior. Esto se puede ver como un intento inconsciente por alcanzar una armoniosa existencia, una totalidad, en un nivel inferior. En terapia podemos hacer un buen uso de estas regresiones, ya que lo m\u00e1s valioso de ellas es que nos ponen en contacto con habilidades y formas de percepci\u00f3n que en el camino del progreso fueron vistas como inferiores y luego abandonadas.<\/strong><\/span><\/p>\n

El juego es un excelente ejemplo de esto.<\/strong><\/span><\/p>\n

La Caja de Arena nos da la posibilidad no solamente de ir muy lejos hacia atr\u00e1s en la ni\u00f1ez de cada uno, sino de regresar a unas profundidades an\u00e1logas en la ni\u00f1ez colectiva de la humanidad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Es decir, que nuestro ego actual, diferenciado y mentalmente orientado, se devuelve en la m\u00e1quina del tiempo de Dora, directamente hacia la fase m\u00e1gica.<\/strong><\/span><\/p>\n

Psique y materia est\u00e1n a\u00fan indiferenciadas, de manera que la miniatura de un \u00e1rbol es un \u00e1rbol viviente; es la verdadera esencia de la \u201carboreidad<\/em>\u201d. Nos confiamos a este ambiente de trance en el cual los objetos son cosas vivientes, y nosotros les permitimos que nos gu\u00eden.<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n sabemos que experimentar con las m\u00e1quinas de tiempo es peligroso. La m\u00e1quina puede estar defectuosa, y se corre el riesgo de no ser capaz (o ser capaz s\u00f3lo en parte) de retornar al tiempo en el que uno vive habitualmente. La peor parte, sin embargo, es que la persona en cuesti\u00f3n ni siquiera se da cuenta de lo que ha sucedido.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dora Kalff no fue v\u00edctima de este riesgo, pero esto tiene que ver con su personalidad y no con la Caja de Arena. En la Caja de Arena se presenta un riesgo mayor que en otras terapias, de conducir a una regresi\u00f3n y quedarse all\u00ed.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dora Kalff estaba abierta a todos los impulsos irracionales que se le aproximaron de los mundos del pasado. Ella realiz\u00f3 sus experimentos, pero siempre se mantuvo dentro de la estructura te\u00f3rica de sus predecesores: Freud y Jung.<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin el descubrimiento de Freud del psicoan\u00e1lisis y sin el enfoque psicoterap\u00e9utico de Jung, la terapia de Caja de Arena de Dora Kalff hubiera sido impensable. Freud invent\u00f3 la situaci\u00f3n en la cual dos personas regularmente se encuentran la una con la otra, en el mismo tiempo y lugar, con una mirada que excluye las formas habituales de comunicaci\u00f3n, y dedic\u00e1ndose en una forma particular, a los fen\u00f3menos inconscientes, dentro de un espacio libre y protegido. Pero luego \u00e9l llen\u00f3 el inconsciente con interpretaciones que luego exclu\u00eda de \u00e9ste. Descubri\u00f3 un nuevo continente, pero lo describi\u00f3 desde una \u00f3ptica en gran medida derivada de las antiguas ciencias naturales y sus categor\u00edas de causa y efecto. Jung es la persona a quien tenemos que agradecer por la primera ruptura con el pensamiento de las ciencias naturales, y por entrar en una dimensi\u00f3n espiritual. Uno recuerda esa regla -un instrumento de precisi\u00f3n y medida- que su juego transform\u00f3 en un maniqu\u00ed vivo.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dora Kalff, sin embargo -con la ayuda de los descubrimientos de Jung, su propio instinto espiritual, y su propio talento como terapeuta–<\/strong>\u00a0iba a descubrir una forma de preservar la \u201clibertad<\/em>\u201d del espacio que Freud hab\u00eda descubierto. \u00bfEs eso en verdad tan importante? Yo pienso que s\u00ed.<\/strong><\/span><\/p>\n

Si intentamos sacar de su contexto hist\u00f3rico el invento de la terapia con Caja de Arena de Dora Kalff, creyendo que se puede sostener solo, corremos el riesgo de no hacer otra cosa que simular el producto final de un proceso. Los productos finales que se logran con \u00e9xito a menudo parecen enga\u00f1osamente simples; uno cree que es posible ahorrarse el problema de los pasos iniciales, preparatorios, en los que aquellos se desarrollaron org\u00e1nicamente. Tales simulaciones de productos finales aparecen en la historia cultural como \u201cdoctrinas<\/em>\u201d, en la religi\u00f3n como sectas, y en la vida pol\u00edtica como cat\u00e1strofes.<\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, los fundadores de la terapia de la Caja de Arena se encuentran, por un lado, en rituales pre-cient\u00edficos curativos de hace mil a\u00f1os, y por otro, en el psicoan\u00e1lisis, que lleva escasamente un siglo de existencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

Si nosotros descuidamos estos dos antepasados, la Caja de Arena pierde su individualidad, sus caracter\u00edsticas especiales. Si se descuida su dimensi\u00f3n tradicional la reducimos a una t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica; si su lado psicol\u00f3gico es abandonado, el resultado es m\u00e1s problem\u00e1tico: en ausencia de un marco de referencia anal\u00edtico y en ausencia de un paciente trabajo sobre la contratransferencia, los contenidos inconscientes del terapeuta y los del paciente comienzan a confundirse. Terapeuta y paciente queda fascinados con los contenidos arquet\u00edpicos que la Caja de Arena constela, y su aparici\u00f3n no es seguida por la lenta integraci\u00f3n de esos contenidos en la conciencia. No hay lugar a entendimiento. La pregunta, \u201c\u00bfY en verdad, qu\u00e9 es lo que quieres?<\/em>\u201d queda sin responder. El paciente intuye que algo fundamental est\u00e1 faltando, pero no puede expresarlo. Como un buen paciente, reprime su agresi\u00f3n, e idealiza la Caja de Arena. As\u00ed como hay un falso si mismo, tambi\u00e9n hay un falso proceso. Se parecen mucho a los aut\u00e9nticos pero nunca alcanzan el final. El paciente tiene dos caminos para salir del callej\u00f3n sin salida: siente rabia y se siente traicionado y detiene el proceso, o se identifica con \u00e9ste y comienza a ser un candidato para formarse en esta modalidad de la Caja de Arena.<\/strong><\/span><\/p>\n

No obstante, si se respetan los dos lados de la Caja de Arena\u00a0–<\/strong>el tradicional y el moderno-, \u00e9sta queda a la vanguardia de los m\u00e9todos curativos ps\u00edquicos, y se clasifica como un extraordinario instrumento.<\/strong><\/span><\/p>\n

Nuestra moderna forma psicoanal\u00edtica de curaci\u00f3n se ha desarrollado considerablemente en las d\u00e9cadas recientes. Al lado de Jung, autores como Spitz, Mahles, Klein, Winnicott, Reich, Bion, Fairbarn, Bolwby y Stern han refinado y profundizado enormemente nuestra capacidad de escucha. Pero a pesar de estos logros te\u00f3ricos, la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis -incluyendo el an\u00e1lisis junguiano- tiene l\u00edmites. Y estos l\u00edmites, por ejemplo, se observan claramente siempre que nos encontramos con estados preverbales y presimb\u00f3licos. A trav\u00e9s de la contratransferencia, el analista s\u00ed puede tener acceso a estas \u00e1reas de experiencias, y puede entenderlas, pero es dif\u00edcil transformar esta comprensi\u00f3n en lenguaje por cuanto el lenguaje tiene que ser el lenguaje del paciente, y no el del analista. Y en estos niveles, el lenguaje del paciente es solamente un lenguaje corporal. El paciente encuentra imposible recontar una experiencia preverbal, dado que no tiene una imagen verbal de tal experiencia, y con frecuencia no tiene ni siquiera una imagen visual que se derive de aquella. Nuestras experiencias emocionales m\u00e1s tempranas son grabadas en el cuerpo solamente como tensiones musculares, o reacciones vegetativas. Ninguno de los psicoanalistas te\u00f3ricos ha desarrollado \u2013adem\u00e1s de la teor\u00eda- un medio de expresi\u00f3n que corresponda a estas primeras fases de desarrollo. La Caja de Arena es en este sentido, la \u00fanica forma consistente por s\u00ed misma de terapia: se ocupa de las \u00e1reas de experiencia preverbales y presimb\u00f3licas a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n de objetos concretos. Las manos asumen el rol principal: el cuerpo asume el rol principal. Sin narrativa, sin lenguaje. La Caja de Arena sigue al paciente en una fase espec\u00edfica de desarrollo, y su flexibilidad es suficientemente amplia para permitirle adaptarse a cualesquiera que sean las necesidades actuales del paciente. Por momentos tiene la presencia ya sea de materia prima, de forma, de imagen, o de palabras. Es funcional en todos estos niveles: el corporal y pre-simb\u00f3lico, el imaginativo, la memoria fotogr\u00e1fica, lo simb\u00f3lico y tambi\u00e9n lo verbal.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora me gustar\u00eda ofrecer un ejemplo que muestra c\u00f3mo la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica moderna y las pr\u00e1cticas de curaci\u00f3n tradicionales fluyen la una con la otra. Tanto el analista como el cham\u00e1n trabajan con identificaci\u00f3n. El curador se une con el paciente por un instante en el tiempo, como si viera con los ojos del paciente y escuchara con los o\u00eddos del paciente: como si experimentara desde el interior del paciente. El siguiente paso del analista es hacer un esfuerzo para integrar a la conciencia todo lo que sea posible de de esta experiencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el ejemplo:<\/strong><\/span><\/p>\n

Una paciente ha estado moviendo sus manos a trav\u00e9s de la arena por un periodo considerable de tiempo. Parec\u00eda sentirse a gusto, parec\u00eda estar buscando algo. El analista sinti\u00f3 un malestar repentino, cercano a las n\u00e1useas; se concentr\u00f3 , a pesar de sentirse terriblemente mal, e intent\u00f3 compenetrarse. Estaba buscando una correlaci\u00f3n ps\u00edquica con esta condici\u00f3n puramente corporal. Se dio cuenta que la sensaci\u00f3n de incomodidad estaba acompa\u00f1ada de un fuerte sentimiento de \u201ctodo es hostil<\/em>.\u201d Tambi\u00e9n not\u00f3 que los objetos y formas con los cuales estaba familiarizado -como el dise\u00f1o del tapete de su oficina- hab\u00edan cambiado: los adornos de flores que siempre hab\u00edan parecido adornos de flores repentinamente parec\u00edan garras malvadas; incluso los colores agradables de la alfombra se gritaban y atacaban. Un mundo totalmente intolerable. En la medida en que capt\u00f3 el sentimiento de que \u201ctodo es hostil, el mundo es malvado<\/em>\u201d, su n\u00e1usea fue disminuyendo. Luego le vino el pensamiento \u201cla paciente pudo haber experimentado un mundo o un estado como \u00e9ste durante los primeros d\u00edas de su vida<\/em>.\u201d Este pensamiento fue una hip\u00f3tesis, un enriquecimiento asociativo de la experiencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

Entonces, el analista comenz\u00f3 un proceso digestivo interior. Primero fue atrapado por una experiencia corporal. La paciente no ten\u00eda conciencia de ninguna experiencia corporal como \u00e9sta; no ten\u00eda memoria de algo como esto, y por lo tanto no pod\u00eda expresarlo ni con palabras ni con im\u00e1genes. Esto fue un fragmento escindido, para el cual la \u00fanica forma de comunicaci\u00f3n fue pasarlo a otro cuerpo a trav\u00e9s de un acto de identificaci\u00f3n proyectiva. Fue un fragmento del alma perdido, errando sin objetivo. El cuerpo del analista lo recogi\u00f3 puesto que analista y paciente estaban suficientemente dispuestos para permitir que esto pasara.<\/strong><\/span><\/p>\n

La paciente, a quien el analista le pregunt\u00f3 en ese momento c\u00f3mo se sent\u00eda, respondi\u00f3 que nunca se hab\u00eda sentido mejor, y que ahora finalmente se sent\u00eda liberada.<\/strong><\/span><\/p>\n

Y ahora, \u00bfqu\u00e9 hace el analista? \u00bfConserva este fragmento? Hemos dicho que realiz\u00f3 un acto de digesti\u00f3n. Uno podr\u00eda decir que convirti\u00f3 este fragmento errante en una imagen: pero \u00e9sta fue su imagen, no la del paciente. \u00bfQu\u00e9 pasa ahora? Este \u201celemento<\/em>\u201d todav\u00eda sin hogar deber\u00eda volver al paciente, y ser reconocido como propio, e integrado; de lo contrario, esta completa interacci\u00f3n habr\u00eda sido para nada.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo suceder\u00e1 esto?<\/strong><\/span><\/p>\n

Una buena interpretaci\u00f3n ser\u00eda una posibilidad. Pero no todo el mundo tiene el talento para esto. En el caso que hemos descrito, el analista no encontr\u00f3 una interpretaci\u00f3n convincente dentro de \u00e9l mismo. As\u00ed, en el transcurso de esta sesi\u00f3n no dijo nada. En la siguiente sesi\u00f3n, una semana despu\u00e9s, sucedi\u00f3 lo siguiente:<\/strong><\/span><\/p>\n

En el comienzo de la sesi\u00f3n, la paciente se sinti\u00f3 perturbada por la presencia del analista. Ella dijo que \u00e9l no deb\u00eda mirar lo que ella estaba haciendo. Despu\u00e9s de un rato, ella expres\u00f3 sorpresa. Hab\u00eda dibujado una l\u00ednea en la arena, y dicho: \u201cOh, mira! Esto es la muerte!.<\/em>\u201d El analista mir\u00f3 en la arena y vio el rostro de un infante. Su boca estaba abierta en un grito, su frente parec\u00eda aplastada. La imagen daba un sentimiento de desesperaci\u00f3n extrema. El analista dijo, \u201clo que yo veo se parece mucho a un ni\u00f1o.<\/em>\u201d La paciente fue sacudida, comenz\u00f3 a llorar, y tuvo una fuerte reacci\u00f3n cat\u00e1rtica.<\/strong><\/span><\/p>\n

Pregunt\u00f3 \u201c\u00bfC\u00f3mo pudo mi madre no haber visto esto?<\/em>\u201d. \u201cEsto<\/em>\u201d se refer\u00eda a la desesperaci\u00f3n del infante.<\/strong><\/span><\/p>\n

Parece como si la anterior experiencia escindida hubiera tomado ahora forma dentro de ella, y se hubiera mostrado en la arena. La paciente no hab\u00eda dibujado sino l\u00edneas en la arena, y este grito \u201cmaterializado<\/em>\u201d\u00a0–<\/strong>junto con el ni\u00f1o- hab\u00eda surgido all\u00ed.<\/strong><\/span><\/p>\n

Partiendo de estas experiencias emocionales, fue posible trabajar lentamente hacia la integraci\u00f3n; lo \u201cintolerable<\/em>\u201d fue representado paso por paso, y descrito. Motivos del \u201cNi\u00f1o<\/em>\u201d se vieron una y otra vez en la arena. S\u00f3lo hasta unos meses despu\u00e9s apareci\u00f3 la cara de un ni\u00f1o sonriendo cautelosamente, entre los rizos del cabello.<\/strong><\/span><\/p>\n

El an\u00e1lisis, aqu\u00ed, hab\u00eda comenzado su trabajo en el reino de las representaciones presimb\u00f3licas. No hab\u00eda habido ni forma, ni imagen, ni memoria: nada m\u00e1s que una sensaci\u00f3n corporal que hab\u00eda sido transmitida al cuerpo del analista.<\/strong><\/span><\/p>\n

El cham\u00e1n tambi\u00e9n toma temporalmente la enfermedad del paciente dentro de su propio cuerpo. Entonces\u00a0ocurre\u00a0<\/strong>una transformaci\u00f3n de esto que tiene enfermo al paciente. Y despu\u00e9s, el cham\u00e1n tiene toda clase de posibilidades para liberarse nuevamente.<\/strong><\/span><\/p>\n

El psicoanalista primero lo elabora para s\u00ed (en t\u00e9rminos de Bion, \u00e9l transforma los elementos \u201cbeta<\/em>\u201d en elementos \u201calfa<\/em>\u201d) y entonces intenta una interpretaci\u00f3n. En la Caja de Arena, por otro lado, la restituci\u00f3n sucede en la manera m\u00e1s directa y l\u00f3gica. Pasa de nuevo a trav\u00e9s del cuerpo. Es decir que depende ahora del cuerpo del paciente\u00a0–<\/strong>de las manos del paciente- reapropiar y estructurar en la arena el fragmento del alma que ha sido arrancado y que el analista ha digerido. La paciente puede verlo en la arena. Puesto que esta condici\u00f3n corporal se ha convertido en imagen, puede encontrar un camino hacia la conciencia, con la ayuda del trabajo del analista como catalizador.<\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed que nos encontramos en las artes de curaci\u00f3n pre-cient\u00edfica, y tambi\u00e9n en el psicoan\u00e1lisis moderno. La identificaci\u00f3n proyectiva es la forma m\u00e1s primitiva de comunicaci\u00f3n, y tambi\u00e9n el m\u00e1s refinado de nuestros instrumentos anal\u00edticos. Por medio de ellos, una variedad de elementos que son presimb\u00f3licos, sin forma, y sin acceso a im\u00e1genes pueden ser asidos, y luego resueltos en im\u00e1genes.<\/strong><\/span><\/p>\n

Establezcamos ahora otras distinciones entre la Caja de Arena y el an\u00e1lisis sin arena. No digo \u201can\u00e1lisis verbal<\/em>\u201d, puesto que no existe un an\u00e1lisis totalmente verbal. Toda interpretaci\u00f3n efectiva tiene como base las percepciones no-verbales del analista.<\/strong><\/span><\/p>\n

En primer lugar, hay una diferencia estructural: la constelaci\u00f3n triangular de la Caja de Arena. En la Caja de Arena, la habitaci\u00f3n no tiene solo dos participantes. Tiene tres: el paciente, el analista y la arena. Tres es un n\u00famero inestable, y f\u00e1cilmente puede separarse en dos m\u00e1s uno. (Y es seguramente claro para todos qui\u00e9n es uno de los tres hermanos.)<\/strong><\/span><\/p>\n

Dentro del an\u00e1lisis, dos individuos intentan elaborar una tercera regi\u00f3n de comunicaci\u00f3n, que es la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. Juntos crean un campo de energ\u00eda enriquecido con elementos inconscientes, y ellos intentan aprehender algunos de ellos, y traerlos a la conciencia. En caso de no lograrlo su voluntad inconsciente tender\u00e1 a actuar.<\/strong><\/span><\/p>\n

La Caja de Arena comienza diferente. Este tercer espacio potencialmente simb\u00f3lico es previsto y se presenta desde el comienzo como algo concreto y material. Esta simplemente all\u00ed.<\/strong><\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos de la actitud del paciente, esta situaci\u00f3n frecuentemente causa una constelaci\u00f3n repentina de su otro, el lado oculto.<\/strong><\/span><\/p>\n

El analista ofrece un espacio concreto adicional, que en realidad es m\u00e1s neutral de lo que el analista podr\u00eda ser. Invita al paciente a comunicarse consigo mismo. En un sentido, el paciente est\u00e1 m\u00e1s solo. Todo lo que cause dolor, o que cause miedo o rabia, puede ahora tomar apariencia. El analista se posiciona m\u00e1s lejos \u201cen el camino<\/em>\u201d. Y para el paciente, todo lo malo esta afuera all\u00ed en la arena, y no dentro de S\u00ed mismo. El paciente puede distanciarse temporalmente de esto, y a la vez permanecer en contacto.<\/strong><\/span><\/p>\n

Para los pacientes que constelan transferencias intensas, esto significa tambi\u00e9n que pueden tomar posesi\u00f3n de una parte del analista, y pueden pac\u00edfica y tranquilamente tomar control de ella, sin tener miedo de que el analista se sienta herido, desbordado o intensamente amado. Todo lo inimaginable puede ocurrir en la arena, y solamente m\u00e1s tarde hay riesgo de ser expresado dentro de la relaci\u00f3n.<\/strong><\/span><\/p>\n

Jung describe la transici\u00f3n de tres (un n\u00famero din\u00e1mico) a cuatro en Aion. Lo que ha permanecido excluido de la totalidad, puede ser tra\u00eddo al juego por la inestabilidad de la situaci\u00f3n triangular.<\/strong><\/span><\/p>\n

Incluso antes de que algo se haya expresado en la arena, esta situaci\u00f3n triangular puede tambi\u00e9n activar las tendencias m\u00e1s primitivas hacia la escisi\u00f3n de la personalidad<\/strong><\/span><\/p>\n

Normalmente<\/span>\u00a0presuponemos que los contenidos inconscientes permiten una representaci\u00f3n tri-dimensional en la Caja de Arena, lo cual es cierto para contenidos que est\u00e1n cerrados a la conciencia, y ya existen en forma de im\u00e1genes. Pero tambi\u00e9n hay elementos inconscientes que no tienen ninguna forma, y ninguna conexi\u00f3n con im\u00e1genes; pueden incluso no tener sustancia ps\u00edquica. En los sue\u00f1os tampoco se presentan como im\u00e1genes, sino que pueden ser considerados la estructura subyacente de ciertos sue\u00f1os: invisible pero omnipresente, y omnideterminante. Tales elementos muestran la tendencia a hacer explotar todos los marcos. Por eso, no pueden ser recordados ni representados sino que constantemente se constelan en las relaciones.<\/strong><\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n triangular de la Caja de Arena est\u00e1 disponible justamente para esos elementos invisibles disruptores, y podemos encontrar una escena como la siguiente:<\/strong><\/span><\/p>\n

En una sesi\u00f3n, el paciente juega con la arena y est\u00e1 lleno de iniciativa. Experimenta la arena como placentera, moldeable, protectora, y se siente muy a gusto. Piensa, \u201c\u00a1Si solamente el analista no estuviera aqu\u00ed, perturbando las cosas con sus garabatos en su libreta de notas!. Me bloquea la creatividad, controla mis movimientos. Si no estuviera aqu\u00ed, yo podr\u00eda hacer toda suerte de cosas….\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

En la siguiente sesi\u00f3n, el mismo paciente comienza diciendo que siente la arena fr\u00eda y \u00e1spera. Su color tambi\u00e9n le parece diferente; es m\u00e1s oscuro. \u00bfQu\u00e9 ha pasado? Nada parece querer tomar forma. \u00bfY las miniaturas? Siempre han sido tan atrayentes, pero ahora est\u00e1n ah\u00ed paradas, tan rid\u00edculas, puro\u00a0kitsch<\/em>. Afortunadamente el analista est\u00e1 aqu\u00ed, sentado pacientemente. Es alguien con quien al menos se puede hablar. El entender\u00e1.<\/strong><\/span><\/p>\n

En una ocasi\u00f3n la arena es buena y el analista es malo. La siguiente vez la arena es mala y el analista es bueno. El paciente tiene la experiencia personal, a trav\u00e9s de todos sus sentidos, de que la misma arena y el mismo analista fluct\u00faan, e invierten sus cualidades. Esto significa que el paciente puede registrar sus fragmentados fen\u00f3menos inconscientes cuando est\u00e1n todav\u00eda en proceso de emerger. El analista no ha hecho nada para promover ese reconocimiento, y simplemente permite que se le use como un objeto neutral. En este preciso momento, \u00e9l tambi\u00e9n era una de las miniaturas, y la Caja de Arena era la habitaci\u00f3n, todo el escenario de an\u00e1lisis.<\/strong><\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n triangular le da al paciente no solamente un campo adicional de expresi\u00f3n, sino que tambi\u00e9n lo hace para al analista.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dado que el paciente esta s\u00f3lo parcialmente centrado en el analista, el analista tiene tambi\u00e9n una gran oportunidad para constelar un \u201cotro lado<\/em>.\u201d Observa lo que el paciente crea en la arena, y al mismo tiempo tiene una percepci\u00f3n interior de ello, como si mirara en su propia Caja de Arena imaginativa. Percibe sus pensamientos, sus sentimientos, sus sensaciones corporales, sus impulsos para decir o hacer algo, y todas estas cosas pueden ser reacciones a lo que est\u00e1 sucediendo en la arena. Entonces, elabora estas percepciones internamente, sin comunicarlas directamente. Est\u00e1 involucrado en algo as\u00ed como un proceso de digerirlas, antes de intentar devolv\u00e9rselas al paciente. Incluso, devolv\u00e9rselas puede no ser siempre necesario por cuanto lo que ha procesado puede aparecer por si mismo en la arena.<\/strong><\/span><\/p>\n

Pasemos ahora a la \u00faltima diferencia que vamos a discutir aqu\u00ed entre la Caja de Arena y el an\u00e1lisis sin Caja de Arena. Las manos.<\/strong><\/span><\/p>\n

Como Ruth Amman se\u00f1al\u00f3, las manos recogen un movimiento que viene desde el cuerpo, y se dejan guiar por \u00e9ste. La existencia de un nivel de percepci\u00f3n corporal que no pasa a trav\u00e9s de la conciencia ha sido confirmada por la investigaci\u00f3n en neuropsicolog\u00eda. Damasio ofrece un ejemplo.\u00a0(7)<\/span>\u00a0Los pacientes que sufren de agnosia visual son incapaces de reconocer fotograf\u00edas de familiares ya que unas regiones espec\u00edficas de su cerebro han sido da\u00f1adas. Miran la foto y comentan que no han visto nunca antes a esa persona. Pero sus cuerpos reaccionan a la imagen. Se dan cambios altamente significativos en la resistencia el\u00e9ctrica de la piel, y tambi\u00e9n en la temperatura corporal. El cuerpo \u201creconoce<\/em>\u201d la foto, sin ninguna participaci\u00f3n de la conciencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, las manos son veh\u00edculos no solamente de la autoexpresi\u00f3n del inconsciente, sino que tambi\u00e9n pueden percibir un sentimiento, una atm\u00f3sfera, un campo interactivo sin que estas cosas hayan pasado a trav\u00e9s de un proceso de conciencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

En los primeros estadios de desarrollo del ni\u00f1o, las manos y la boca est\u00e1n unidas. El reflejo de succi\u00f3n y el reflejo de cerrar los pu\u00f1os pueden ser ambos observados dentro del \u00fatero.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando son amamantados, los beb\u00e9s con frecuencia cierran y abren los pu\u00f1os de acuerdo con su ritmo de succi\u00f3n. Durante estas primeras semanas y meses, la experiencia emocional toma lugar en la regi\u00f3n de la boca (en la \u201ccavidad oral<\/em>\u201d como R. Spitz\u00a0(8)<\/span>\u00a0la llam\u00f3) y es acompa\u00f1ada por los gestos de las manos. Las formas en que muchos pacientes manejan la arena pueden ser bastante evocadoras de esos movimientos de los beb\u00e9s.<\/strong><\/span><\/p>\n

La posible existencia de un v\u00ednculo especial entre la boca del paciente y las manos me surgi\u00f3 en la mente escuchando a una mujer decir: \u201clas palabras son diferentes cuando mis manos est\u00e1n en la arena.<\/em>\u201d Ella se sent\u00eda siempre perdida dentro de sus palabras, tratando incesantemente de continuar hablando y sinti\u00e9ndose cada vez m\u00e1s confundida. Desde que comenz\u00f3 a sentarse frente a la arena, comenz\u00f3 a hablar diferente. Hablaba m\u00e1s lento; hac\u00eda pausas; repet\u00eda palabras y frases; su conversaci\u00f3n adquiri\u00f3 un ritmo. Por encima de todo, ahora se escuchaba pacientemente por primera vez<\/strong><\/span><\/p>\n

El contacto entre la arena y las palmas de las manos activar\u00e1 algunas veces las experiencias m\u00e1s tempranas del paciente.<\/strong><\/span><\/p>\n

Un ejemplo.<\/strong><\/span><\/p>\n

La paciente movi\u00f3 la arena, y dijo que \u00e9sta era como el mar. Continu\u00f3 por un rato, y se sinti\u00f3 m\u00e1s en confianza. Luego tuvo la sensaci\u00f3n de que el mar la estaba chupando; se sinti\u00f3 aturdida; le estaban \u201cchupando el cerebro.<\/em>\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Un estado de desintegraci\u00f3n adquiri\u00f3 expresi\u00f3n tanto en imagen como en sensaci\u00f3n corporal.<\/strong><\/span><\/p>\n

Luego apret\u00f3 la arena entre los pu\u00f1os, y coment\u00f3 que el mareo y el aturdimiento hab\u00edan cesado. Se sent\u00eda aliviada. Comenz\u00f3 a abrir las manos y a sentir el mar, y el terrible rebote retorn\u00f3. Ella volvi\u00f3 a cerrar los pu\u00f1os sobre la arena.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tuvo la crucial experiencia de que ella misma pod\u00eda poner fin al mareo; que apretando fuertemente la arena, pod\u00eda tambi\u00e9n aferrarse a si misma. Concretamente, el aferrarse a la arena se convirti\u00f3 en poderse mantener integrada ps\u00edquicamente. La condici\u00f3n recordada de desintegraci\u00f3n se neutralizaba por una nueva experiencia: el que ahora este estado \u2013al contrario de lo que le suced\u00eda antes- pod\u00eda ser detenido por un acto de la voluntad. Tener efecto sobre el mundo exterior es una de las experiencias m\u00e1s importantes para los ni\u00f1os peque\u00f1os, dado que es a trav\u00e9s de estas experiencias que la formaci\u00f3n del ego tiene lugar.<\/strong><\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, me gustar\u00eda decir unas pocas palabras sobre el nombrar las cosas, y la liberaci\u00f3n que puede llegar a trav\u00e9s del lenguaje.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando las palabras son dichas en el momento oportuno, ellas pueden ser tan vitales como las miniaturas, y hay casos en que ellas asumen esas funciones: sirven como las miniaturas del analista.<\/strong><\/span><\/p>\n

Si la Caja de Arena permanece exclusivamente preverbal, el paso final \u2013el paso que nos trae al presente- queda sin lograr.<\/strong><\/span><\/p>\n

La orientaci\u00f3n del mundo en el cual vivimos es mental. Para ser capaces de entenderlo, y no simplemente vivir pasivamente en \u00e9l, debemos hablar su lenguaje, o sea, tenemos que ser capaces de coordinar nuestros pensamientos, ideas e im\u00e1genes por medio de palabras.<\/strong><\/span><\/p>\n

No podemos comportarnos como si no tuvi\u00e9ramos nuestro ego actual -nuestro ego complicado y verbalmente orientado- simplemente porque hay momentos en que este nos causa sufrimiento.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando comenc\u00e9 a tener sesiones con Dora Kalff, yo hab\u00eda trabajado durante ocho a\u00f1os como analista junguiana. Sab\u00eda que pod\u00eda aprender sobre la Caja de Arena de ella, pero no esperaba aprender mucho de lo que ella dijera.<\/strong><\/span><\/p>\n

En una sesi\u00f3n, recog\u00ed un pu\u00f1ado de arena, y lo dej\u00e9 caer suavemente como lluvia, por encima de todo, durante un buen periodo de tiempo. Esto produc\u00eda un suave sonido apenas audible. Encontr\u00e9 este evento maravilloso, y fue m\u00e1s que suficiente para m\u00ed. Pero entonces vino el punto, despu\u00e9s de que hab\u00eda pasado un tiempo largo, cuando Dora Kalff cuidadosamente trajo sus palabras en este silencioso evento: \u201cy as\u00ed es como cada peque\u00f1\u00edsimo grano de arena encuentra su lugar<\/em>\u201d . Estas palabras no pedidas cambiaron algo fundamental.<\/strong><\/span><\/p>\n

Sus palabras no fueron ni una explicaci\u00f3n, ni una interpretaci\u00f3n. Pero delinearon un significado. Sin estas palabras, esta experiencia, una vez se hubiera terminado la sesi\u00f3n, hubieran retornado al inconsciente y probablemente hubiera sucumbido en el mundo de la realidad cotidiana. Fue a trav\u00e9s de las palabras de Dora Kalff que esto se convirti\u00f3 en parte de mi vida.<\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed la Caja de Arena puede ser tan verbal como todo buen an\u00e1lisis.<\/strong><\/span><\/p>\n

Su rasgo particular radica en su disponibilidad para saltar,\u00a0en cualquier momento<\/strong>, de la materia a la psique y de la psique a la materia. Siempre hay tanta materia como se necesite, y tanta psique como sea posible; o tanta materia como sea posible, y tanta psique como sea necesaria.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/span><\/p>\n

\n

(1)<\/span>. Jung. C. G. (1972),\u00a0Memories, Dreams, Reflections<\/em>, recorded and edited by Aniela Jaff\u00e9, London and Glasgow: Collins, The Fontane Library, Random House, p.37.<\/span><\/p>\n

(2)<\/span>. Ibid, p.38,\u00a0\u201cThere came to me, for the first time, the conviction that there are archaic psychic components which have entered the individual psyche without any direct line of tradition.\u201d\u00a0<\/em>\u201cMe lleg\u00f3, por primera vez, la convicci\u00f3n de que hay componentes ps\u00edquicos arcaicos que han entrado en la psique individual sin una l\u00ednea directa de tradici\u00f3n\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

(3)<\/span>. Ibid, p.197.<\/span><\/p>\n

(4)<\/span>. Ibid, p.225.,\u00a0\u201cIt all began then; the later details are only supplements and clarifications of the material that burst forth from the unconscious, and at first swamped me. It was the prima materia for a lifetime\u2019s work.\u201d<\/em>\u00a0\u201cTodo comenz\u00f3 entonces; los detalles posteriores son s\u00f3lo complementos y clarificaciones del material que estall\u00f3 del inconciente y que al comienzo me inund\u00f3. Era la materia prima para un trabajo de toda la vida.<\/span><\/p>\n

(5)<\/span>. Gebser, J. (1986).\u00a0The Ever Present Origin<\/em>, Athens: Ohio University Press.<\/span><\/p>\n

(6)<\/span>. Ibid.<\/span><\/p>\n

(7)<\/span>. Damasio, Antonio (1999),\u00a0The Feeling of What Happens, Body and Emotion in the Making of Consciousness<\/em>, New York: Harcourt.<\/span><\/p>\n

(8)<\/span>. Spitz, R. (1965),\u00a0The First Year of Life: A Psychoanalitic Study of Normal and Deviant Development of Object Relations<\/em>. New York International Universities Press.
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abENTENDIMIENTO CON LAS MANOS\u00ab Eva Pattis Zoja   Eva Pattis Zoja es analista junguiana, miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), con pr\u00e1ctica privada en Italia. Autora del libro\u00a0Abortion: Loss and Renewal in the Search for Identity\u00a0(1997).\u00a0El presente … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[127,128,44],"class_list":["post-918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-entendimiento","tag-pattis","tag-sandplay"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/918","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=918"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/918\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=918"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=918"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=918"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}