{"id":903,"date":"2007-06-30T20:49:42","date_gmt":"2007-07-01T01:49:42","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=903"},"modified":"2007-06-30T20:49:42","modified_gmt":"2007-07-01T01:49:42","slug":"transicion-al-patriarcado-en-los-mitos-cosmogonicos-chibchas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/transicion-al-patriarcado-en-los-mitos-cosmogonicos-chibchas\/","title":{"rendered":"Transici\u00f3n al patriarcado en los mitos cosmog\u00f3nicos chibchas"},"content":{"rendered":"
\n
\n

\u00ab<\/strong><\/span><\/span>TRANSICI\u00d3N AL PATRIARCADO EN LOS MITOS COSMOGONICOS CHIBCHAS\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Claudia Mun\u00e9var<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n\n\n\n
\n
\n
\n

Mar\u00eda Claudia Mun\u00e9var es miembro y Secretaria General de ADEPAC, Psic\u00f3loga de la Universidad Nacional de Colombia, con Especializaci\u00f3n en \u00c9tica y Derechos Humanos. Tiene experiencia en talleres de Desarrollo Personal y es terapeuta cl\u00ednica privada. Este documento recoge la ponencia presentada por la autora durante el Primer Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, organizado por ADEPAC en Medell\u00edn el 21 de abril de 2007. Su e-mail es:\u00a0maclamun@hotmail.com<\/a><\/span>
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n
\n

 <\/p>\n

\"\"
\n\u00abBachu\u00e9\u00bb del maestro Luis Alberto Acu\u00f1a<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Los arquetipos… son fuerzas ps\u00edquicas que exigen que las tomemos en serio, y que tienen un modo extra\u00f1o de asegurarse su efecto. Dispensaron siempre protecci\u00f3n y salvaci\u00f3n, pero su profanaci\u00f3n desencadena \u201clos peligros del alma\u201d que conocemos por la Psicolog\u00eda de los primitivos. Son, adem\u00e1s, las causas infalibles de trastornos neur\u00f3ticos e incluso psic\u00f3ticos, comport\u00e1ndose exactamente como \u00f3rganos menospreciados o maltratados o sistemas org\u00e1nicos funcionales.<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C.G. JUNG, Ensayos sobre la ciencia de la mitolog\u00eda.
\nObras completas, vol IX<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

\n

OBJETIVO GENERAL<\/strong><\/span><\/p>\n

Tener la oportunidad de estudiar sobre la mentalidad m\u00edtica, presente a lo largo de todos los tiempos, y visualizar su vigencia en nuestra \u00e9poca actual, contribuye a esta tarea que muchos de nosotros nos hemos propuesto de adentrarnos en la comprensi\u00f3n de lo humano.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed como la mente primitiva dio forma corp\u00f3rea, visible y viviente, a trav\u00e9s de sus deidades, para explicarse el origen de las cosas y de los hombres, quiz\u00e1s nosotros podamos conectarnos a trav\u00e9s de estos relatos con s\u00edmbolos renovadores que nos permitan transformar y transformarnos, generando nuevas y m\u00e1s integradoras formas de vivir nuestras vidas y entender lo que nos est\u00e1 pasando.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es curioso que a partir de nuestro inter\u00e9s general por la Psicolog\u00eda anal\u00edtica, decidamos ahora construir, a trav\u00e9s de la mitolog\u00eda, un espacio que nos convoque y nos una desde nuestras ra\u00edces, record\u00e1ndonos que necesitamos ritos que reactualicen permanentemente nuestro mito.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dice Javier Ocampo\u00a0..a\u00fan los mismos hombres pueden ser mitificados, en cuanto revelan una fuerza o el esp\u00edritu que los anima<\/em>. Tal vez aqu\u00ed estamos alimentando al esp\u00edritu de Adepac, que partiendo de intereses profesionales, ha adquirido vida a partir de cada nuevo encuentro. Antes solo eran individuos, que con su dedicaci\u00f3n hicieron que Adepac no fuera s\u00f3lo una ilusi\u00f3n, sino una entidad que nos convoca nutri\u00e9ndonos con cada encuentro, que es lo que lo mantiene y anima, revel\u00e1ndose su fuerza y esp\u00edritu. Somos parte y todo a la vez.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung comenz\u00f3 como un individuo aislado, hasta que poco a poco, a partir de la propia fuerza que lo animaba, muchos se fueron uniendo a \u00e9l, fundando no solo una teor\u00eda, sino un modo de vida. Por eso, muchos nos preguntamos si nosotros llegamos a Jung, o si su esp\u00edritu se ingenio la forma de encontrarnos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed comienza nuestra tarea de comprender qu\u00e9 liga nuestros mitos. No sabemos si el mito se va a comunicar a trav\u00e9s de nosotros o nosotros a trav\u00e9s del mito. Como tampoco a d\u00f3nde llegaremos. S\u00f3lo hacia d\u00f3nde estamos caminando.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

MITOS COSMOG\u00d3NICOS CHIBCHAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al principio todo era oscuridad. Al momento de la creaci\u00f3n, la luz, que estaba \u00abmetida\u00bb en Chiminigagua comenz\u00f3 a salir para iluminar el universo. Chiminigagua era \u00abuna cosa grande, esencia creadora\u00bb, que infund\u00eda su luz resplandeciente a las cosas. La \u00fanica luz que exist\u00eda era la suya, una divinidad bondadosa y universal. Cre\u00f3 el universo con sus estrellas y el mundo con sus tierras y aguas. Era la oscuridad del espacio, en la noche del infinito. Cuando el dios creador quiso difundir la luz por todo el universo, cre\u00f3 dos grandes aves negras y las lanzo al espacio. Cuando estas aves echaban aliento o aire por los picos, esparc\u00edan una luz incandescente, con la cual todo el cosmos qued\u00f3 iluminado. As\u00ed se hizo la luz y se crearon todas las cosas del mundo. En el proceso de creaci\u00f3n de todo lo existente en el universo, Cre\u00f3 a S\u00faa (el sol) y a Ch\u00eda (la luna), que eran esposos. El sol era masculino y la luna femenina.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El era el benefactor de los hombres y dispensador de la fecundidad de la tierra. Ella, la representaci\u00f3n de la hermosura de la mujer y de la luz en el firmamento en las horas de la noche. Se veneraba a trav\u00e9s de las aguas y de las lagunas.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Luego la diosa Bachu\u00e9, nimbada en una luz que hizo resplandecer la tierra, emergi\u00f3 de la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo Iguaque de tres a\u00f1os, con quien bajo a la serran\u00eda, en donde posteriormente surgi\u00f3 el pueblo de Iguaque. All\u00ed construy\u00f3 una choza, la cual se convirti\u00f3 en la primera vivienda de los muiscas. Cuando el ni\u00f1o creci\u00f3 en su desarrollo natural, Bachu\u00e9 se cas\u00f3 con \u00e9l realiz\u00e1ndose el primer matrimonio chibcha. Esta uni\u00f3n fue tan importante y la mujer tan prolifera y fecunda, que en cada parto ten\u00eda entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llen\u00f3 de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas. Mientras estuvo en esta tierra fue su tarea exhortar las gentes a \u00abla paz y conservaci\u00f3n entre s\u00ed, la guarda de los preceptos y leyes… en especial, en orden al culto de los dioses\u00bb, para lo cual despu\u00e9s se les apareci\u00f3 muchas veces.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Sin embargo, el poder de Bachu\u00e9 se debilit\u00f3 cuando apareci\u00f3 Bochica, el enviado de Chiminigagua, un hombre \u00abno conocido de nadie\u00bb, de avanzada edad, largos cabellos y blancas barbas, descalzo, que se ayudaba con un bord\u00f3n de oro y vest\u00eda una t\u00fanica recubierta por una almalafa. En Bogot\u00e1 y en Sogamoso imparti\u00f3 sus ense\u00f1anzas sobre oficios, cultivos, normas y cultos. Era un maestro, en especial de los tejidos. Ten\u00eda control del tiempo, el cual gobernaba a su antojo: pod\u00eda hacer llover, enviar heladas, escarchas, fr\u00edos, y calores. Tambi\u00e9n pod\u00eda producir enfermedades, pero tambi\u00e9n curarlas.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Ante la nueva situaci\u00f3n que dio un mayor poder al hombre, apareci\u00f3 la diosa Huitaca, \u00abhermos\u00edsima y de grandes resplandores\u00bb quien lleg\u00f3 para persuadir a las gentes que llevaran una \u00abvida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras\u00bb. Predic\u00f3 y difundi\u00f3 cosas \u00abcon novedad y malicia\u00bb, que por lo contrarias a las de Bochica, \u00abatra\u00eda con la facilidad que refieren la muchedumbre\u00bb. Logr\u00f3 confundir la doctrina y las buenas acciones del predicador, y les inst\u00f3 a la embriaguez con el zumo de una planta, a mascar tabaco, a consultar los or\u00e1culos y equivocar los dise\u00f1os de sus mantas.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

El dios Chibchacum, el protector de los dominios del Zipa, agraviado por las murmuraciones y ofensas estimuladas por la diosa Huitaca, decidi\u00f3 castigar a la gente y provoc\u00f3 un espantoso diluvio, juntando las aguas de dos r\u00edos que, salidos de madre, anegaron las tierras y cultivos provocando las hambrunas<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Los chibchas pidieron a Bochica su protecci\u00f3n ante la maldici\u00f3n de Chibchacum, por lo que una tarde apareci\u00f3 resplandeciente Bochica, \u00abreverberando el sol en el aire h\u00famedo contra esta sierra de Bogot\u00e1\u00bb, quien ante un inmenso arco iris, convoc\u00f3 a los principales y, condolido de su suerte, arroj\u00f3 contra las pe\u00f1as que rodeaban el inmenso lago represado su vara de oro que separ\u00f3 la sierra y desagu\u00f3 la sabana por el Salto de Tequendama. As\u00ed, el agua brot\u00f3, precipitando el agua represada en una catarata estruendosa, desinundando las tierras, y posibilitando de nuevo la siembra.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Indignado Bochica por el proceder de Chibchacum, este fue castigado a cargar eternamente el globo terr\u00e1queo, que hasta ese momento hab\u00eda estado reposando en cuatro grandes guayacanes que sustentaban la tierra. Cuando, cansado, Chibchacum cambiaba el mundo de un hombro a otro, se produc\u00edan los temblores en la tierra. Pero tambi\u00e9n Bochica castig\u00f3 a Huitaca por sus malas ense\u00f1anzas a la gente, \u00able dio plumas y transform\u00f3 sus miembros en lechuza\u00bb, \u00abe hizo que no anduviera sino de noche, como ella anda\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Las gentes quedaron obligadas a adorar y hacer sacrificios a Bochica luego del poder demostrado al des-hanegar la sabana. Tiempo despu\u00e9s, \u00e9l desapareci\u00f3 en Iza, un pueblo cercano a Sogamoso, dejando estampada la huella de su pie en una piedra de cuya raspadura beb\u00edan las mujeres pre\u00f1adas para tener buen parto y que por su car\u00e1cter sagrado, era visitada en peregrinaci\u00f3n por los chibchas.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

En cuanto a Bachu\u00e9 e Iguaque cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y fueron acompa\u00f1ados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All\u00ed Bachu\u00e9 hizo una pl\u00e1tica final, exhort\u00e1ndolos a la paz, despu\u00e9s de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/em>(1)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

LA CULTURA CHIBCHA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La cultura chibcha o muisca se ubic\u00f3 en el altiplano cundiboyacense, en el interior del pa\u00eds. Constituyeron uno de los pueblos m\u00e1s avanzados en la zona nor-oriental de Sudam\u00e9rica y desaparecieron con la conquista espa\u00f1ola en el siglo XVI.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ten\u00edan un tipo de estratificaci\u00f3n social en la cual los caciques formaban un estamento superior privilegiado; tambi\u00e9n influ\u00edan los sacerdotes o jeques y los guechas o guerreros. En las decisiones importantes, los caciques estaban asistidos por un consejo de caciques de alta jerarqu\u00eda. Despu\u00e9s, segu\u00eda el pueblo, jerarquizado de acuerdo con el trabajo que realizaban. Por \u00faltimo, en la escala social estaban los esclavos, que generalmente eran los prisioneros de guerra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La base de su sociedad era la familia. Varias familias formaban los clanes y varios clanes formaban la tribu. Pagaban los tributos a los caciques, con oro, alimentos, mantas y trabajo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Alcanzaron notables avances en las t\u00e9cnicas de la agricultura, la exploraci\u00f3n de la sal y de esmeraldas. Planificaban la agricultura con base en el calendario y en observaciones metereol\u00f3gicas y climatol\u00f3gicas. Su vivienda era el \u201cboh\u00edo\u201d, una choza cubierta de paja, de planta circular y con techo en forma c\u00f3nica acampada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una de sus actividades importantes fue la alfarer\u00eda y la orfebrer\u00eda. Explotaban las minas de sal de Zipaquir\u00e1 y en poblados como Sogamoso usaban el carb\u00f3n mineral. Tambi\u00e9n desarrollaron una industria de tejidos con una gran variedad de fibras vegetales, principalmente el algod\u00f3n y el fique. Tambi\u00e9n fue importante la industria plumaria y la de las pieles de los animales que cazaban.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ten\u00edan una religi\u00f3n organizada alrededor de un conjunto de dioses, templos y un grupo sacerdotal encargado del culto. Sus principales deidades estaban alrededor del sol, la luna y el agua. Respetaban profundamente las lagunas, las monta\u00f1as y las rocas, y consideraban que los esp\u00edritus est\u00e1n vinculados a los fen\u00f3menos f\u00edsicos, los r\u00edos, las monta\u00f1as y las lagunas. Los sacerdotes llamados jeques, se educaban durante doce a\u00f1os.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Destacaron los mitos de los dioses creadores, aquellos que ense\u00f1an a los hombres los or\u00edgenes del mundo y de la vida, los mitos de los dioses civilizadores, aquellos que ense\u00f1an a los hombres los fundamentos de la vida cultural, tanto espiritual como material.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es importante recordar que en el mundo neol\u00edtico, las sociedades se tornan matriarcales y lo femenino lleva las riendas sociales. Al igual que otras culturas prehisp\u00e1nicas, en Colombia existi\u00f3 una cultura femenina extendida. Roberto Restrepo dice que los chibchas se reg\u00edan por el derecho materno y la descendencia matrilineal, y los mitos cosmog\u00f3nicos de la creaci\u00f3n del mundo y del hombre descansan sobre el papel protag\u00f3nico de la Diosa Madre. Posteriormente la sociedad se reorganiz\u00f3 y el culto patriarcal apareci\u00f3 a finales del neol\u00edtico y comienzo de la edad de los metales, desplazando la organizaci\u00f3n matriarcal. Pero los mitos femeninos de Ch\u00eda y Bachu\u00e9, evidencian la importancia inicial que tuvo lo femenino. Adicionalmente estos mitos estaban en relaci\u00f3n con la fertilidad de los campos, las cosechas y la influencia de la mujer, tan importantes para la supervivencia de la especie humana.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

INTERPRETACI\u00d3N JUNGUIANA DE LOS MITOS\u00a0(3)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Marie-Louise von Franz ofrece algunas orientaciones metodol\u00f3gicas para interpretar los mitos. Propone b\u00e1sicamente las mismas normas que para la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La primera etapa consiste en dar un orden al material m\u00edtico, a fin de facilitar la labor. Para ello, se trata al material como una historia o drama, separando el relato en cinco partes. La primera es la Introducci\u00f3n, en la que se deben definir el tiempo y el lugar de la acci\u00f3n. La segunda, la Dramatis personae, que corresponde al n\u00famero y tipo de actores a lo largo del drama. La tercera es la Exposici\u00f3n del problema, en que se describen las dificultades del relato, las cuales permiten delimitar el conflicto psicol\u00f3gico e identificar su naturaleza. La cuarta es la Peripateia, que son las peripecias y altibajos de la historia. Finalmente, la \u00faltima es la Lysis o desenlace, momento de m\u00e1xima tensi\u00f3n en el que se resuelve todo el drama del relato.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez dividido el mito en sus componentes, una segunda etapa es estudiar los s\u00edmbolos en el orden en que \u00e9stos van apareciendo. Es preciso conocer el contexto t\u00edpico y frecuente en que suelen aparecer cada uno de estos elementos simb\u00f3licos en la mitolog\u00eda universal, mediante asociaciones y amplificaciones arquet\u00edpicas. Para ello, es preciso buscar temas m\u00edticos paralelos que ampl\u00eden y enriquezcan las tem\u00e1ticas m\u00edticas, recogiendo versiones an\u00e1logas; se realiza lo que von Franz denomina la \u201canatom\u00eda comparada\u201d del material simb\u00f3lico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la tercera etapa, la anterior amplificaci\u00f3n t\u00edpica se complementa con una \u201canatom\u00eda espec\u00edfica\u201d, mediante la contextualizaci\u00f3n de las im\u00e1genes y elementos simb\u00f3licos especiales del relato, que se comporten de manera at\u00edpica y diferente a la habitual en mitos semejantes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La etapa final en el estudio del mito consiste en llevar a cabo la \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d propiamente dicha, relacionando todos los hallazgos anteriores desde una perspectiva psicol\u00f3gica que ofrezca un significado totalizador del conflicto impl\u00edcito en el mito.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Introducci\u00f3n (definici\u00f3n del tiempo y del lugar de la acci\u00f3n)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al principio todo era oscuridad. Al momento de la creaci\u00f3n, la luz, que estaba \u00abmetida\u00bb en Chiminigagua comenz\u00f3 a salir para iluminar el universo. Chiminigagua era \u00abuna cosa grande, esencia creadora\u00bb, que infund\u00eda su luz resplandeciente a las cosas. La \u00fanica luz que exist\u00eda era la suya, una divinidad bondadosa y universal. Cre\u00f3 el universo con sus estrellas y el mundo con sus tierras y aguas. Era la oscuridad del espacio, en la noche del infinito. Cuando el dios creador quiso difundir la luz por todo el universo, cre\u00f3 dos grandes aves negras y las lanz\u00f3 al espacio. Cuando estas aves echaban aliento o aire por los picos, esparc\u00edan una luz incandescente, con la cual todo el cosmos qued\u00f3 iluminado. As\u00ed se hizo la luz y se crearon todas las cosas del mundo. En el proceso de creaci\u00f3n de todo lo existente en el universo.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como se observa aqu\u00ed, no aparecen un tiempo ni un espacio definidos, lo cual es caracter\u00edstico de los mitos cosmog\u00f3nicos, donde lo que se cuenta ocurre en un tiempo primordial, en el de los comienzos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Una peque\u00f1a descripci\u00f3n de cada uno de los personajes m\u00edticos contenidos en este relato y su comparaci\u00f3n con otras mitolog\u00edas, nos facilita comprender el significado tanto estructural como din\u00e1mico de cada uno de los s\u00edmbolos contenidos all\u00ed, para poder proceder a plantear algunas hip\u00f3tesis sobre el posible sentido del papel ha tenido la transici\u00f3n entre consciente-inconsciente, matriarcado-patriarcado, y femenino-masculino en nuestra sociedad contempor\u00e1nea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Chiminigagua era el ser supremo creador de todas las cosas del mundo, quien con el aliento de sus aves negras dio la iluminaci\u00f3n al cosmos. No se le rend\u00eda culto directamente a \u00e9l, sino a trav\u00e9s de sus creaciones de Sue (el sol) y Chia (la luna). Chiminigagua nos recuerda al Caos de la mitolog\u00eda griega, dios totalizador del que surgieron otros dioses c\u00f3smicos, que poco ten\u00edan que ver con los humanos. Tanto Caos como Chiminigagua surgen de un gran vac\u00edo oscuro, y generan principios arquet\u00edpicos que al ascender hacia la conciencia, se van constelando en personajes que ser\u00e1n quienes pueblen la tierra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Dramatis personae (n\u00famero y tipo de actores a lo largo del drama)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Chiminigagua cre\u00f3 a S\u00faa (el sol) y a Ch\u00eda (la luna), que eran esposos. El sol era masculino y la luna femenina. El era el benefactor de los hombres y dispensador de la fecundidad de la tierra. Ella, la representaci\u00f3n de la hermosura de la mujer y de la luz en el firmamento en las horas de la noche. Se veneraba a trav\u00e9s de las aguas y de las lagunas.
\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego la diosa Bachu\u00e9, nimbada en una luz que hizo resplandecer la tierra, emergi\u00f3 de la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo Iguaque de tres a\u00f1os, con quien bajo a la serran\u00eda, en donde posteriormente surgi\u00f3 el pueblo de Iguaque. All\u00ed construy\u00f3 una choza, la cual se convirti\u00f3 en la primera vivienda de los muiscas en Boyac\u00e1. Cuando el ni\u00f1o creci\u00f3 en su desarrollo natural, Bachu\u00e9 se cas\u00f3 con \u00e9l realiz\u00e1ndose el primer matrimonio chibcha. Esta uni\u00f3n fue tan importante y la mujer tan prolifera y fecunda, que en cada parto ten\u00eda entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llen\u00f3 de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas. Mientras estuvo en esta tierra fue su tarea exhortar las gentes a \u00abla paz y conservaci\u00f3n entre s\u00ed, la guarda de los preceptos y leyes… en especial, en orden al culto de los dioses\u00bb, para lo cual despu\u00e9s se les apareci\u00f3 muchas veces.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, el poder de Bachu\u00e9 se debilit\u00f3 cuando apareci\u00f3 Bochica, el enviado de Chiminigagua, un hombre \u00abno conocido de nadie\u00bb, de avanzada edad, largos cabellos y blancas barbas, descalzo, que se ayudaba con un bord\u00f3n de oro y vest\u00eda una t\u00fanica recubierta por una almalafa. En Bogot\u00e1 y en Sogamoso imparti\u00f3 sus ense\u00f1anzas sobre oficios, cultivos, normas y cultos. Era un maestro, en especial de los tejidos. Ten\u00eda control del tiempo, el cual gobernaba a su antojo: pod\u00eda hacer llover, enviar heladas, escarchas, fr\u00edos, y calores. Tambi\u00e9n pod\u00eda producir enfermedades, pero tambi\u00e9n curarlas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ante la nueva situaci\u00f3n que dio un mayor poder al hombre, apareci\u00f3 la diosa Huitaca, \u00abhermos\u00edsima y de grandes resplandores\u00bb quien lleg\u00f3 para persuadir a las gentes que llevaran una \u00abvida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras\u00bb. Predic\u00f3 y difundi\u00f3 cosas \u00abcon novedad y malicia\u00bb, que por lo contrarias a las de Bochica, \u00abatra\u00eda con la facilidad que refieren la muchedumbre\u00bb. Logr\u00f3 confundir la doctrina y las buenas acciones del predicador, y les inst\u00f3 a la embriaguez con el zumo de una planta, a mascar tabaco, a consultar los or\u00e1culos y equivocar los dise\u00f1os de sus mantas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dice Fray Pedro Sim\u00f3n en sus Noticias Historiales que el dios Chibchacum, el protector de los dominios del Zipa, agraviado por las murmuraciones y ofensas estimuladas por la diosa Huitaca, decidi\u00f3 castigar a la gente y provoc\u00f3 un espantoso diluvio, \u00abpara lo cual cri\u00f3 o trajo de otras partes los dos r\u00edos, que crecieron tanto las aguas del valle, que no d\u00e1ndose a menos, como dicen, la tierra del valle a contenerlas, se ven\u00eda a anegar gran parte de ella creciendo\u00bb, juntando las aguas de dos r\u00edos que, salidos de madre, anegaron las tierras y cultivos, provocando las hambrunas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como vemos, la relaci\u00f3n entre estos personajes va generando una din\u00e1mica de opuestos que se va haciendo m\u00e1s visible en cuanto m\u00e1s se van objetivizando sus caracter\u00edsticas, al alejarse de su car\u00e1cter divino. Son ocho personificaciones, una que contiene en si mismo lo femenino y lo masculino, tres representaciones de lo femenino y cuatro de lo masculino.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed como de Chiminigagua surgen Su\u00e9 (el sol) y Ch\u00eda (la luna), de Caos surgir\u00e1n Nix (la noche) y de la uni\u00f3n de \u00e9sta con Erebo naci\u00f3 H\u00e9mera, que era la luz del d\u00eda. El sol era el benefactor del pueblo chibcha y el dispensador de la fecundidad de la tierra (el dios fecundador). Todos los d\u00edas en las horas de la madrugada, los ind\u00edgenas, sus caciques y sacerdotes, se reun\u00edan para adorar al sol y esperar su salida por el oriente. Sent\u00edan terror y p\u00e1nico ante la oscuridad y alegr\u00eda cuando el sol segu\u00eda cumpliendo su deber de iluminar el mundo. Oraban, cantaban, danzaban y en algunas oportunidades hac\u00edan sacrificios de ni\u00f1os, a quienes se les sacaba el coraz\u00f3n como una ofrenda sagrada al sol.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ch\u00eda era la representaci\u00f3n de la hermosura de la mujer y de la luz de la noche. Estaba relacionada con la fertilidad sexual y la fecundidad de la tierra. A Ch\u00eda se la veneraba en las aguas de las lagunas y en los ba\u00f1os sagrados de los caciques. Su mito est\u00e1 ligado con el matriarcado entre los chibchas y con el poder e influencia de la mujer en la familia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tanto Bachu\u00e9 como Ch\u00eda est\u00e1n tambi\u00e9n relacionadas con la fecundidad animal y vegetal. Entre los griegos, la diosa de la fertilidad y de la agricultura era Ceres, o Dem\u00e9ter, cuyos templos se encontraban en el interior de los bosques. El mito de Bachu\u00e9 est\u00e1 universalmente relacionado, asimismo, con los mitos de las aguas, las lagunas y los r\u00edos. Igualmente en la mitolog\u00eda americana, el culto a la Luna, est\u00e1 relacionado con la fecundidad de la tierra y la fertilidad sexual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bachu\u00e9 es la progenitora del linaje humano, su diosa madre. Iguaque fecunda a Bachu\u00e9 para dar vida a toda la gente del mundo. Es frecuente encontrar este incesto sagrado en el que el reci\u00e9n nacido ego deja el estado de perfecci\u00f3n del que gozaba dentro del mar del inconsciente, crece luego y se convierte en el amante de la Diosa para generar el resto de la humanidad. Tambi\u00e9n en la mitolog\u00eda griega se encuentra este motivo arquet\u00edpico en el caso de Gea y Urano. Es por eso que Bachu\u00e9 ser\u00e1 adorada posteriormente como la madre de todos los hombres y mujeres del mundo.
\nEl conflicto se inicia despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de Bochica, que representa el emerger de la conciencia, un anciano de cabellos y barba blanca, que llevaba un bord\u00f3n de macana en la mano y adornos de una cruz. Les ense\u00f1o distintas artes. Tales como hilar, tejer mantas, pintar telas y elaborar la cer\u00e1mica, y predic\u00f3 as\u00ed mismo los preceptos morales, sociales y pol\u00edticos. Se convirti\u00f3 en el gran predicador enviado por el dios creador Chiminigagua. Bochica fue el Dios civilizador.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bochica nos recuerda al Apolo griego quien fue considerado un dios solar, quien se encarga de lograr el equilibrio y la armon\u00eda entre los deseos, no por suprimir las pulsiones humanas, sino por orientarlas hacia una espiritualizaci\u00f3n progresiva, gracias al desarrollo de la conciencia. Inspira profetas, poetas y artistas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Volviendo al mito chibcha, ante la nueva situaci\u00f3n que dio un mayor poder al hombre, apareci\u00f3 la diosa Huitaca. Dice el relato que predicaba la necesidad de una vida ancha, alegre, llena de juegos, placeres y borracheras, precisamente contra todas las predicaciones de Bochica. Este mito representa la lucha entre el matriarcado y el patriarcado. Aqu\u00ed podemos observar el comienzo de una compensaci\u00f3n arquet\u00edpica, resultante del emerger desequilibrado de una polaridad. Esta lateralidad genera a su vez la aparici\u00f3n del dios Chibchacum quien, considerando que la gente hab\u00eda aceptado las malas ense\u00f1anzas de Huitaca, resolvi\u00f3 castigar a los pobladores con un espantoso diluvio que inund\u00f3 la sabana de Bacata, da\u00f1ando todos los cultivos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es inevitable relacionar a Huitaca con el dios griego Dionisio, quien presid\u00eda los desenfrenos que produce la embriaguez, que apresa a las gentes arrebatadas por la m\u00fasica y la danza, opuesta al prudente aspecto de Apolo. Sin embargo, sus fuerzas est\u00e1n representando la forma en que la regresi\u00f3n hacia las formas primordiales de la vida, son fundamentales para el desarrollo ps\u00edquico. Por su parte, Chibchacum, que etimol\u00f3gicamente significa \u201cB\u00e1culo de los Chibchas\u201d, era el protector de los dominios del Zipa. Era el dios de los comerciantes, labradores y en general de los sectores populares del cacicazgo. Ella, como representante de lo femenino, reivindicaba este aspecto desde los niveles m\u00e1s profundos de la naturaleza humana. \u00c9l, representante de lo masculino y de la protecci\u00f3n del emerger de la conciencia, respond\u00eda utilizando su poder destructivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como vemos, estos personajes se relacionan unos con otros, aunque los contenidos van variando, representando valores arcaicos y ancestrales que tienen un valor inapreciable en la historia de la humanidad. Como afirma Mircea Eliade, en su libro \u201cMitos, Sue\u00f1os y Misterios\u201d, los mitos revelan las estructuras de la realidad y los m\u00faltiples modos de ser en el mundo. Por ello son el modelo ejemplar de los comportamientos humanos: revelan historias verdaderas, hacen referencia a las realidades…todos los mitos participan de alguna manera del tipo del mito cosmogonico ya que toda la historia de lo que ha pasado en el tiempo no es m\u00e1s que una variante de la historia arquet\u00edpica acerca de c\u00f3mo ha llegado a existir el mundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Exposici\u00f3n (descripci\u00f3n de las dificultades del relato, delimitando el conflicto psicol\u00f3gico y su naturaleza)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los chibchas pidieron a Bochica su protecci\u00f3n ante la maldici\u00f3n de Chibchacum, por lo que una tarde apareci\u00f3 resplandeciente Bochica, \u00abreverberando el sol en el aire h\u00famedo contra esta sierra de Bogot\u00e1\u00bb, quien ante un inmenso arco iris, convoc\u00f3 a los principales y, condolido de su suerte, arroj\u00f3 contra las pe\u00f1as que rodeaban el inmenso lago represado su vara de oro que separ\u00f3 la sierra y desagu\u00f3 la sabana por el Salto de Tequendama. As\u00ed, el agua brot\u00f3, precipitando el agua represada en una catarata estruendosa, des-inundando las tierras, y posibilitando de nuevo la siembra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Lysis (momento de m\u00e1xima tensi\u00f3n en el que se resuelve todo el drama de la historia)<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Indignado Bochica por el proceder de Chibchacum, este fue castigado a cargar eternamente el globo terr\u00e1queo, que hasta ese momento hab\u00eda estado reposando en cuatro grandes guayacanes que sustentaban la tierra. Cuando, cansado, Chibchacum cambiaba el mundo de un hombro a otro, se produc\u00edan los temblores en la tierra. Pero tambi\u00e9n Bochica castig\u00f3 a Huitaca por sus malas ense\u00f1anzas a la gente, \u00able dio plumas y transform\u00f3 sus miembros en lechuza\u00bb, \u00abe hizo que no anduviera sino de noche, como ella anda\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las gentes quedaron obligadas a adorar y hacer sacrificios a Bochica luego del poder demostrado al des-anegar la sabana. Tiempo despu\u00e9s, \u00e9l desapareci\u00f3 en Iza, un pueblo cercano a Sogamoso, dejando estampada la huella de su pi\u00e9 en una piedra de cuya raspadura beb\u00edan las mujeres pre\u00f1adas para tener buen parto y que por su car\u00e1cter sagrada, era visitada en peregrinaci\u00f3n por los chibchas. Siendo elegida Sogamoso, como la ciudad religiosa del pueblo Chibcha por haber sido escogida por Bochica, y donde se instaur\u00f3 el gobierno de los sumos sacerdotes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En cuanto a Bachu\u00e9 e Iguaque, cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y fueron acompa\u00f1ados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All\u00ed Bachu\u00e9 hizo una pl\u00e1tica final, exhort\u00e1ndolos a la paz, despu\u00e9s de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nMientras Bachu\u00e9 e Iguaque se dedicaban a poblar la tierra exhortando a la paz y conservaci\u00f3n entre s\u00ed, la guarda de los preceptos y leyes… en especial, en orden al culto de los dioses\u00bb, Bochica trataba de poner orden a los movimientos compensatorios producidos a ra\u00edz de su aparici\u00f3n, ayudando a los hombres y castigando a Huitaca y Chibchacum por sus manifestaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Indignado por el proceder de Chibchacum, Bochica lo conden\u00f3 eternamente a cargar el globo terr\u00e1queo sobre sus hombros, que hasta ese momento hab\u00eda estado reposando en cuatro guayacanes. El mito de Chibchacum se asemeja al mito griego de Atlas, el gigante hijo de Cimene y Japeto, quien tomo parte en la guerra de los gigantes contra los dioses. Los gigantes fueron vencidos, recibiendo por ello los castigos de Zeus, quien conden\u00f3 al gigante Atlas a sostener la b\u00f3veda celeste sobre sus hombros. Por ello, al dios protector de Bacat\u00e1, tambi\u00e9n se le llama \u201cEl Atlas Chibcha\u201d. Pero tambi\u00e9n Bochica castig\u00f3 a Huitaca por sus malas ense\u00f1anzas a la gente, y la transform\u00f3 en una lechuza, e hizo que s\u00f3lo saliera a los campos como ave nocturna. Su culto pertenece al ritual lunar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de esto Bochica desapareci\u00f3 en Iza, los muiscas visitab\u00e1n en peregrinaci\u00f3n el lugar y hac\u00edan anualmente una gran fiesta religiosa para conmemorar su regreso.
\nBachu\u00e9 e Iguaque, cuando ya estaban viejos, llamaron a sus descendientes y fueron acompa\u00f1ados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All\u00ed Bachu\u00e9 hizo una pl\u00e1tica final, exhort\u00e1ndolos a la paz, despu\u00e9s de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna. As\u00ed se resuelve el drama del relato.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

INTERPRETACI\u00d3N GENERAL DEL MITO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En este mito encontramos elementos que nos permiten comprender c\u00f3mo a partir del caos de lo inconsciente, emerge la conciencia, a partir de su propio poder autogenerador y de la necesidad de una relaci\u00f3n entre los principios femenino y masculino. Tambi\u00e9n nos muestra la forma en que la conciencia emergente, representada en lo masculino, dej\u00f3 de lado el poder creativo de lo femenino. En esencia, el relato representa el paso de una sociedad matriarcal a una sociedad patriarcal, en la que el predominio de lo masculino perdi\u00f3 contacto con el principio femenino, en aspectos que fueron asumidos como sombr\u00edos. La consecuencia es que este proceso de cambio apartar\u00e1 al ser humano de sus aspectos m\u00e1s instintivos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El temor del ego a la dimensi\u00f3n transformadora de lo femenino escindi\u00f3 lo femenino, reduci\u00e9ndolo a lo bondadoso, conectivo y procreador. En palabras de Whitmont, el prop\u00f3sito de reprimir lo femenino es que \u201cel poder abismal de lo femenino no disolviese la voluntad firme del var\u00f3n y le entregase desvalido al gran torrente de la transformaci\u00f3n\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La pregunta es \u00bfc\u00f3mo adaptarnos conscientemente a los principios femeninos y masculinos en todos sus aspectos, sin que se perciban como amenazantes sino como compensatorios y cooperadores, integrando sus aspectos inconscientes, redimiendo el dominio de lo femenino?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto parece hacerse evidente y necesario en nuestra sociedad Occidental, donde una nueva comprensi\u00f3n de estos principios contrarreste la parcialidad masculina predominante, contactando de nuevo con las fuerzas del Eros, que ignor\u00e9moslo o no, continua ejerciendo control desde sus profundidades, quedando enfrentados, ante la desintegraci\u00f3n, al enorme poder destructivo de los arquetipos, cuando estos se sienten saboteados.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto hace pensar en la sacralidad del matrimonio de Bachu\u00e9 con su hijo, el ego naciente que ella necesita para salir de su estado inconsciente primigenio, como una relaci\u00f3n con su propio poder creativo, con su capacidad de procrear, gracias a la cual todo lo dem\u00e1s surgir\u00e1, pues es a partir de esta uni\u00f3n que la tierra se puebla. Si bien es cierto que la funci\u00f3n de Bochica de ordenar, ense\u00f1ar y restablecer el equilibrio era fundamental para todo lo naciente, \u00bfqu\u00e9 pasa si nos divorciamos de nuestro propio ser, que desde lo femenino est\u00e1 relacionado con los or\u00edgenes de la vida?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nSeg\u00fan Whitmont, el precio que pagamos por esto es doble, ya que por una parte, perdemos contacto con la continuidad vida-muerte de la existencia, y por otra, el yo se enfrenta a un mundo extra\u00f1o y absurdo en el que la amenaza de la autodestrucci\u00f3n colectiva es inminente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por fortuna, ser conscientes del problema podr\u00eda conjurar la amenaza, asimilando las fuerzas inconscientes y trasform\u00e1ndolas en nuevas formas de cultura, de conciencia y de control de lo agresivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto lleva tambi\u00e9n a reflexionar en el desenlace de nuestro mito, en que, Bachu\u00e9 y Bochica, que objetivizan la presencia de lo femenino y lo masculino, de lo inconsciente y consciente, de lo matriarcal y lo patriarcal, desaparecen volviendo a sus or\u00edgenes. \u00bfQu\u00e9 sentido podr\u00eda tener esta desaparici\u00f3n en este movimiento dial\u00e9ctico, que nos impulsa a buscar nuevas formas de autovaloraci\u00f3n y de relaci\u00f3n con nuestros impulsos instintivos y emotivos, pero partiendo de formas arcaicas reprimidas y desechadas, que necesitan ser redimidas y reconocidas por la conciencia?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Varias ideas se me ocurren: que debemos volver al caos, al estado primordial, para renacer renovados y regenerados, como una forma de vivificarnos, integrar la dualidad relacionada con las fuerzas naturales y darle paso al esp\u00edritu. Whitmont dice que \u201cLa nueva conciencia, comparada con la del pasado, estar\u00e1 dotada de una claridad, una libertad y un conocimiento de s\u00ed misma mucho mayores, y de una capacidad de amor distinta y nueva\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo anterior nos estar\u00eda mostrando el camino de la individuaci\u00f3n, en el que despu\u00e9s del reconocimiento, aceptaci\u00f3n e integraci\u00f3n de los opuestos, retornamos al arquetipo del S\u00ed-mismo, el retorno a la totalidad consciente e inconsciente, pero habiendo pasado por un camino de adaptaci\u00f3n consciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

DESCRIPCI\u00d3N DE LOS S\u00cdMBOLOS<\/span>\u00a0(3)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero es aqu\u00ed que me gustar\u00eda abrir paso a una reflexi\u00f3n, que nos ayude a darle vida al mito, relacionando lo ya analizado con la descripci\u00f3n universal de los s\u00edmbolos contenidos en el relato, para a partir de all\u00ed elaborar unas conclusiones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 LA LUNA, como s\u00edmbolo femenino. A trav\u00e9s de los tiempos ha sido relacionada con la Gran Madre, pero tambi\u00e9n con la anciana mujer. Y su simbolismo siempre se manifiesta en correlaci\u00f3n con el sol. Se asimila a las aguas primordiales de las que procede la manifestaci\u00f3n. La luna dirige la renovaci\u00f3n peri\u00f3dica tanto sobre el plano c\u00f3smico como sobre el terrestre vegetal, animal y humano. Concierne a la divinidad de la mujer y a la potencia fecundante de la vida. La zona lunar de la personalidad es esta zona nocturna, inconsciente, crepuscular de nuestros tropismos, de nuestras pulsiones instintivas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 EL SOL: es descrito como la manifestaci\u00f3n de la divinidad, sino como la fuente de la luz, del calor y de la vida. Sus rayos representan las influencias celestes o espirituales recibidas por la tierra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 EL AGUA: es el s\u00edmbolo de las energ\u00edas inconscientes, de las potencias informes del alma, de las motivaciones secretas y desconocidas. Las significaciones simb\u00f3licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci\u00f3n y centro de regeneraci\u00f3n. Contiene todas las promesas del desarrollo, pero tambi\u00e9n todas las amenazas de reabsorci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 LA LECHUZA: es Ave nocturna, en relaci\u00f3n con la luna, que no puede soportar la luz del sol. Esta asociada con las fuerzas ct\u00f3nicas, como un avatar de la noche, la lluvia y las tempestades. Se asocia a la vez con la muerte y las fuerzas de lo luni-terreno, que gobiernan las aguas, la vegetaci\u00f3n y el crecimiento en general<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 EL B\u00c1CULO: Su forma de gancho, semic\u00edrculo, o c\u00edrculo abierto, significa el poder celeste abierto sobre la tierra, la comunicaci\u00f3n de los bienes divinos, el poder de crear y recrear los seres…es un s\u00edmbolo de autoridad, de una autoridad de origen celeste. Es comparable al palo del pastor.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 EL DILUVIO: el s\u00edmbolo de la germinaci\u00f3n y de la regeneraci\u00f3n. Un diluvio no destruye sino porque las formas est\u00e1n usadas y agotadas, pero lo sucede siempre una nueva humanidad y un nueva historia. Est\u00e1 ligado tambi\u00e9n a menudo a las faltas de la humanidad, sean morales o rituales, pecados y faltas a las leyes y a las reglas. Entonces purifica y regenera, es un inmenso bautismo colectivo, decidido, no por una conciencia humana, sino por una conciencia superior y soberana. Si las formas no fuesen regeneradas por su reabsorci\u00f3n peri\u00f3dica en las aguas, se desmoronar\u00edan, agotar\u00edan sus posibilidades creadoras, y se extinguir\u00edan definitivamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 LA SERPIENTE: expresi\u00f3n de lo primordial indiferenciado. Aparece como la gran regeneradora e iniciadora, due\u00f1a del vientre del mundo. La ciencia de la serpiente extiende igualmente su poder sobre el reino de la sombra y sobre el de la luz, concilia el alma y el esp\u00edritu, las dos zonas de la conciencia, la sagrada izquierda y la sagrada derecha. Reconoce la anterioridad de lo increado primordial, de lo que \u00e9l mismo ha salido, y en donde hay que volver para sumergirse para regenerarse y fructificar. Relacionada con lo lunar y lo femenino por su por su capacidad de renovarse. El car\u00e1cter, siempre cambiante, siempre renovador de ambas, la luna y la serpiente, ha hecho aparecer las creencias que atribuyen el poder de la inmortalidad a veces a la luna y a veces a la serpiente. Tambi\u00e9n la serpiente se asocia con la luna porque viven en agujeros oscuros y bajan por las hendiduras de la tierra y de las rocas, Viven en una regi\u00f3n subterr\u00e1nea que para los antiguos era el infierno. Su movimiento es secreto y misterioso, son de sangre fr\u00eda e inaccesibles para el sentimiento humano. Se relacionan con las sombras de la muerte igual que la luna en su fase oscura. Finalmente tambi\u00e9n juega un papel como representaci\u00f3n del falo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed tenemos ya un mapa de los elementos contenidos en el mito y lo que estos nos pueden representar desde una mirada actual. Me gustar\u00eda ahora anotar algunas conclusiones respecto de lo descrito y analizado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

CONCLUSIONES<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 Tenemos un mito, un relato, unas relaciones, unos s\u00edmbolos, unas conjeturas que han permitido establecer una conexi\u00f3n con nuestros antepasados, permitiendo aventurar un sentido permanente y actual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
<\/td>\n\n
CHIMINIGAGUA<\/span>
\n(Representante del caos, lo primigenio, lo indiferenciado)<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
<\/td>\n<\/tr>\n
\n
SUE (EL SOL)<\/span>
\n(Lo consciente, lo masculino)<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
<\/td>\n\n
CHIA (LA LUNA)<\/span>
\n(Lo inconsciente, lo femenino)<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
BOCHICA<\/span>
\n(El gran padre, lo patriarcal)<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
<\/td>\n <\/p>\n

BACHUE<\/span>
\n(La gran madre, lo matriarcal)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
CHIBCHACUM<\/span>
\n(Lo masculino constelado)<\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n
<\/td>\n\n

HUITACA<\/span>
\n(Lo femenino escindido)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u2022 Una historia que contar, donde a partir del caos, de lo primigenio, de lo indiferenciado surge la necesidad de diferenciar, apareciendo el sol y la luna como estructuras arquet\u00edpicas que al objetivarse dan vida a la inevitable aparici\u00f3n de los opuestos que surgen de la disoluci\u00f3n, como \u00fanica forma de salir de un estado de simbiosis, para generar progreso, desarrollo y evoluci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 Sin embargo el conflicto se polariza, mientras lo inconsciente-femenino da paso a lo masculino-consciente porque lo necesita como \u00fanica posibilidad de desarrollo, dando vida a un ego, ordenador y generador de progreso, \u00e9ste se empodera con una mirada patriarcal que pretendiendo protegerse y mantener el equilibrio para no regresar a un caos inconsciente e indiferenciado, niega una parte de si mismo, la relacionada con su propio origen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 Pero \u00e9l mismo lanza un diluvio que amenaza con destruir lo construido pero que tambi\u00e9n purifica. Por tanto, pasado un tiempo, las aguas son de nuevo reencauzadas para continuar generando vida. Sin embargo lo femenino y lo masculino ya se han hecho conscientes de su separaci\u00f3n. Y han asumido un lugar que en la distancia parece invitarlos a encontrar una nueva forma de relacionarse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 Entonces los arquetipos desaparecen, ya no se nos hacen visibles, vuelven a su origen, pero dej\u00e1ndonos la sensaci\u00f3n de que siempre van a retornar. As\u00ed uno desaparece en la nada, en lo et\u00e9reo, en el esp\u00edritu. Mientras ella con su masculino ya diferenciado de s\u00ed, regresan a lo subterr\u00e1neo, lo profundo, lo acuoso, a la infinidad de lo posible en forma de dos serpientes, que representan lo dualidad de lo regenerador y lo destructivo, de lo fecundador y de lo fecundado, de lo que es capaz de hundirse en lo m\u00e1s profundo y volver a salir, una y otra ves renovado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2022 Quiz\u00e1s sea este el mismo camino que seguimos en nuestro proceso de individuaci\u00f3n, primero diferenciarnos, permitir el desarrollo del ego, poblar nuestro mundo externo, volver la mirada hacia adentro, reconocer las fuerzas actuantes dentro de nosotros, observar la tensi\u00f3n producto del conflicto, equilibrar asumiendo las polaridades, asumir lo que nos es claro y lo que nos es oscuro, potenciar el conflicto, integrar, para finalmente de nuevo posesionando de nuestra dualidad, arrastrarnos de nuevo hasta las profundidades, donde lo individual, lo colectivo, lo creativo, lo vivificador, lo instintivo, lo espiritual, est\u00e1n presentes, para salir renovados y avanzar en espiral hacia mayores grados de conciencia, que sin alejarnos de nosotros mismos nos permita establecer una relaci\u00f3n equilibrada como parte y todo de lo que somos y lo que nos rodea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

PIE DE PAGINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(1)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00a0Compilaci\u00f3n de mitos realizada por Juan Carlos Alonso para este escrito, tratando de mantener en lo posible los terminos utilizados por los autores cl\u00e1sicos consultados, en especial Restrepo, Correa y Ocampo.<\/span><\/span><\/p>\n

(2)<\/span><\/span><\/strong><\/span>\u00a0Basado en Juan Carlos Alonso, \u00abEl Mito Kogi de la Creaci\u00f3n desde la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica\u00bb, En Revista Universitas Psychologica, Facultad de Psicolog\u00eda, Pontificia Universidad Javeriana, En Prensa.<\/span><\/span><\/p>\n

(3)<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/strong>Basado en el Diccionario de S\u00edmbolos, de Chevalier y Gheerbrant .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Chevalier, J y , A. Diccionario de S\u00edmbolos. Herder, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Restrepo, Roberto. Consejer\u00eda Presidencial para la Pol\u00edtica Social, Las mujeres en la historia de Colombia.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Harding, Esther. Los Misterios de la Mujer. Ediciones Obelisco,1995<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Newmann, Erich. Or\u00edgenes e Historia de la Conciencia.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Ocampo L., Javier. Mitos y leyendas Bogotanas. Plaza y Janes, 2001<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 _______. Mitos colombianos. Ancora editores, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Whitmont, Edward. El retorno de la diosa. Es aspecto femenino de la personalidad. Piados, 1998.<\/span><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abTRANSICI\u00d3N AL PATRIARCADO EN LOS MITOS COSMOGONICOS CHIBCHAS\u00bb Mar\u00eda Claudia Mun\u00e9var Mar\u00eda Claudia Mun\u00e9var es miembro y Secretaria General de ADEPAC, Psic\u00f3loga de la Universidad Nacional de Colombia, con Especializaci\u00f3n en \u00c9tica y Derechos Humanos. Tiene experiencia en talleres de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[116,59,117,118,119],"class_list":["post-903","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-chibcha","tag-mito","tag-munevar","tag-patriarcado","tag-transicion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/903","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=903"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/903\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=903"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=903"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=903"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}