{"id":899,"date":"2009-06-30T20:44:46","date_gmt":"2009-07-01T01:44:46","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=899"},"modified":"2009-06-30T20:44:46","modified_gmt":"2009-07-01T01:44:46","slug":"el-consumo-de-drogas-teseo-enfrentado-al-laberinto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-consumo-de-drogas-teseo-enfrentado-al-laberinto\/","title":{"rendered":"El consumo de drogas: Teseo enfrentado al laberinto"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n

\u00ab<\/span><\/strong><\/span>EL CONSUMO DE DROGAS:
\nTESEO ENFRENTADO AL LABERINTO<\/strong><\/span><\/span>\u00ab<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Erick Millanao Toledo<\/span>
\n.<\/span><\/p>\n\n\n\n
\n
\n
\n

Erick Millanao es\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>psic\u00f3logo chileno de la Universidad La Rep\u00fablica, Magister en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica Junguiana en la Universidad Adolfo Ib\u00e1\u00f1ez, posee un post\u00edtulo en \u00abTratamiento y Rehabilitaci\u00f3n de Adicciones para Poblaci\u00f3n General\u00bb en la Universidad de Chile.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span>Este art\u00edculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por el autor en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009.<\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n
<\/div>\n

\n\"\"
\nTeseo<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\n


\nRESUMEN:
\nTras una amplificaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de algunos planteamientos expuestos por Palomo y Da Silveira (2006) y por Zoja (2003), el autor procura enriquecerlos a trav\u00e9s de una propuesta que los vincula simb\u00f3licamente con el mito de Teseo y el laberinto.
\nAsimismo entrega algunos lineamientos acerca del significado que para la identidad del adolescente puede tener el consumo de sustancias, estableciendo relaciones entre \u00e9ste con otras conductas de riesgo o transgresi\u00f3n; para finalmente fundamentar la consideraci\u00f3n de \u00e9stos como procesos arquet\u00edpicos del desarrollo del ser humano.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras Claves: Teseo, laberinto, droga, iniciaci\u00f3n, adolescencia.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una breve contextualizaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La ingesta de sustancias para lograr estados alterados de conciencia es un fen\u00f3meno presente desde tiempos inmemoriales en las m\u00e1s diversas culturas. Hist\u00f3ricamente el uso de drogas ha cumplido mayoritariamente una funci\u00f3n m\u00edstico-religiosa o de pr\u00e1ctica curativa; la utilizaci\u00f3n de \u00e9stas con una finalidad meramente recreacional es, al menos en la cultura occidental, de inicio relativamente reciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El consumo recreativo de drogas se inicia masivamente en la segunda mitad de la d\u00e9cada de los 60, particularmente relacionado con los movimientos juveniles de moda. En Chile un estudio de 1972 arrojaba que el 12,6% de los estudiantes secundarios hab\u00eda fumado marihuana alguna vez en su vida (S\u00e1nchez, 1996); y en estudios m\u00e1s recientes (CONACE, 2007) sigue advirti\u00e9ndose que el consumo de drogas se focaliza en los adolescentes y j\u00f3venes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nos encontramos as\u00ed con un fen\u00f3meno que, aunque posee una existencia milenaria, s\u00f3lo en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha adquirido ribetes problem\u00e1ticos y hasta patol\u00f3gicos, focaliz\u00e1ndose en el mundo adolescente y juvenil.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, no todo consumo de drogas puede ser entendido cl\u00ednicamente como una patolog\u00eda. De hecho tanto el DSM-IV como el CIE-10 requieren de ciertos \u00abpatrones desadaptativos\u00bb para que un consumo pueda ser considerado como perjudicial. Adem\u00e1s, ambas taxonom\u00edas requieren a\u00fan de mayores factores para considerar una dependencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El problema entonces no est\u00e1 en la droga misma sino en su consumo de manera perjudicial. Es as\u00ed como existe un consumo no disfuncional de drogas, ya sean legales o ilegales, diferenciado s\u00f3lo gradualmente del consumo de tipo abusivo o perjudicial; es decir: \u00abla enfermedad es una variaci\u00f3n de lo normal\u00bb (Jung, 1935, citado en Byington, 2006, p.17).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por otro lado, en la cl\u00ednica de adicciones es posible dar cuenta de cierta correlaci\u00f3n entre el fen\u00f3meno del consumo perjudicial de drogas y el de la delincuencia. De hecho, \u00abcom\u00fanmente se confunden ambas actividades; sin embargo, ni todo adolescente antisocial es drogadicto ni el drogadicto es siempre un delincuente\u00bb (S\u00e1nchez, 1981, p.46).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, las \u00abpautas de consumo\u00bb de drogas entre adolescentes no se dan al azar, sino que m\u00e1s bien se concentran \u201cen sus actividades de fin de semana y en un contexto de liberaci\u00f3n y \u00abdescontrol'\u00bb (CONACE, s.f., p.5).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El consumo de drogas, las acciones delictivas o las conductas irresponsables en materia sexual, m\u00e1s que referirse a problem\u00e1ticas de fondo, constituyen entonces simbolizaciones de necesidades subyacentes comparables con aquellas conductas de riesgo que deb\u00edan superar los miembros de las sociedades m\u00e1s arcaicas para acceder al mundo de los adultos, a trav\u00e9s de los llamados \u00abritos de paso\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las variaciones en el \u00faltimo tiempo se explicar\u00edan por el hecho de que \u00aba los adolescentes actuales no se les ha dejado el espacio para la trasgresi\u00f3n. Los padres de los adolescentes actuales, sobre todo en sociedades europeas, a fuerza de querer ser liberales, han perdido la capacidad de indignaci\u00f3n con sus hijos, qued\u00e1ndose \u00e9stos sin mu\u00f1eco contra el que tirar sus dardos\u00bb (CONACE, 2004b, p.54-55).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Droga e iniciaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luigi Zoja (2003) plantea que existe en el ser humano la necesidad de vivir un proceso de iniciaci\u00f3n, la cual constituir\u00eda \u00abfundamentalmente un proceso arquet\u00edpico\u00bb (p.24); no obstante, el mismo autor refiere que \u00abuna de las grandes diferencias entre el mundo primitivo y el mundo moderno radica precisamente en la desaparici\u00f3n de la iniciaci\u00f3n\u00bb (p.11).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Zoja (2003), propone que todo proceso inici\u00e1tico podr\u00eda resumirse en tres fases: Una \u201cSituaci\u00f3n de partida (\u2026) destinada a ser trascendida\u201d; una segunda fase de \u201cMuerte inici\u00e1tica, (\u2026) de renuncia a la identidad anterior\u201d; y finalmente una fase de \u201cNuevo nacimiento inici\u00e1tico, fomentado psicol\u00f3gicamente por el hecho de compartir la propia experiencia con otros, por la participaci\u00f3n en rituales y, qu\u00edmicamente, por una toma controlada de drogas\u201d (p.20-21). Zoja asevera que m\u00e1s que por la manera de consumir la droga, el \u201ctoxic\u00f3mano\u201d fracasa en su proceso inici\u00e1tico al saltarse la segunda de tales fases. As\u00ed, el toxic\u00f3mano queda atrapado por las drogas, en tanto s\u00edmbolos del proceso arquet\u00edpico en el que estaba involucrado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Concordantemente, Palomo y da Silveira (2006) tomando la palabra \u00abviaje\u00bb como el nombre que dan los consumidores a la experiencia de ingerir drogas \u2013lo que tambi\u00e9n podr\u00edamos ampliar a la expresi\u00f3n \u00abvolar\u201d\u2013, recuerdan que el acto de viajar puede ser entendido como un \u00abestar en contacto con lo otro\u00bb, lo que provoca una \u00abfascinaci\u00f3n incuestionable\u00bb (p.202). Viajar es una situaci\u00f3n presente en muchos mitos en que el h\u00e9roe debe descender hasta alguna caverna, laberinto o profundidad, en el transcurso de cuyo \u00abviaje\u00bb debe realizar ciertas tareas, generando su propia transformaci\u00f3n en la medida en que el viaje acontece.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para Palomo y da Silveira los problemas relacionados con la dependencia a las drogas radican psicol\u00f3gicamente en que el ego, tal como el h\u00e9roe, es empujado por su proceso de individuaci\u00f3n en procura de su propia transformaci\u00f3n; no obstante, al no estar adecuadamente provisto para tal viaje y al tomar contacto con la numinosidad del mundo arquet\u00edpico, no le es posible superar la fascinaci\u00f3n ejercida por tal mundo, qued\u00e1ndose atrapado all\u00ed.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La palabra \u00abviaje\u00bb derivar\u00eda de \u00abvehere\u00bb, que significa \u00abllevar, arrastrar\u00bb (Monlau, 1856, p.460). Cada viajero lleva su maleta cargada con su historia vital, la cual constantemente va interactuando con su devenir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero quien realiza un viaje es un peregrino, palabra que derivar\u00eda de \u00abper egre\u00bb, que significar\u00eda \u00aben el extranjero\u00bb, por su relaci\u00f3n con la palabra \u00abager\u00bb, que significa campo, pa\u00eds (Mart\u00ednez, 1986, p.151). El peregrino es quien va cruzando los campos, de viaje hacia otros campos, avanzando desde lo que conoce a lo que desconoce y, por extensi\u00f3n, desde lo consciente a lo inconsciente, desde el \u00abyo\u00bb al \u00abotro\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un connotado peregrinaje es aqu\u00e9l realizado a Santiago de Compostela, cuya iconograf\u00eda cl\u00e1sica incluye un sombrero, una vara y una concha. Fulcanelli (1995) afirma que las \u00abconchas pectiniformes (…) han sido siempre insignia de los peregrinos de Santiago\u00bb (p.162), constituyendo tales conchas un s\u00edmbolo del \u00abprincipio Mercurio, llamado tambi\u00e9n Viajero o Peregrino\u00bb (p.163). En este sentido, \u00abel spiritus mercurialis es el gu\u00eda (Hermes psicopompo)\u00bb (Jung, 2005, p.57) y, como tal, viaja acompa\u00f1ando a las almas en su peregrinaje.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, Fulcanelli (1995) se\u00f1ala que \u00abel Mercurio es el agua bendita de los Fil\u00f3sofos\u00bb y que, concordantemente, \u00ablas grandes conchas serv\u00edan anta\u00f1o para contener el agua bendita\u00bb (p.163). M\u00e1s a\u00fan, \u00abla naturaleza marina de las conchas las hace naturalmente portadoras del agua bendita (…). De ah\u00ed viene que las pilas de nuestras iglesias tengan o hayan tenido tradicionalmente la forma de grandes conchas\u00bb (Mart\u00ednez, 1986, p.139).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el catolicismo el agua bendita es utilizada en los bautismos como parte fundamental del proceso de iniciaci\u00f3n a su credo y es tambi\u00e9n usada por los fieles al ingresar al templo para untarse con ella y realizar la persignaci\u00f3n, como un requisito para el ingreso al mundo de lo sacro, de lo divino, o sea, de lo arquet\u00edpico. As\u00ed, el agua bendita es otra forma de presentaci\u00f3n de Hermes para acompa\u00f1ar simb\u00f3licamente a los fieles en su ingreso a lo sagrado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Paralelamente al simbolismo del camino de Santiago de Compostela entendido como un proceso inici\u00e1tico de renacimiento y por tanto de un verdadero bautismo, se lo puede relacionar con aquellos peregrinajes que las distintas religiones o creencias populares establecen como requisitos para la plena participaci\u00f3n en su fe. Tal es el caso, por ejemplo, del peregrinaje a La Meca para el Islam o del peregrinaje a Tierra Santa para el mundo cristiano.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El laberinto<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Existi\u00f3 en el medioevo la costumbre de que en algunas grandes iglesias y catedrales se trazaran figuras a modo de laberintos, muchos de los cuales a\u00fan sobreviven. La funci\u00f3n de tales laberintos consist\u00eda en que, al seguir su trazado, \u00abpara las personas que leg\u00edtimamente no pod\u00edan emprender el peregrinaje f\u00edsico, aqu\u00e9l sustitu\u00eda v\u00e1lidamente y con los mismos espirituales beneficios, al peregrinaje a Jerusalem\u00bb (Mart\u00ednez, 1986, p.157).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La alquimia tambi\u00e9n ha utilizado el s\u00edmbolo del laberinto, como lo muestra Jung (2005) en una ilustraci\u00f3n de Psicolog\u00eda y Alquimia, a cuyo pie se lee: \u00abEl santuario del lapis, como un laberinto, rodeado por las \u00f3rbitas planetarias\u00bb (Fig.51), con lo cual se da cuenta del sagrado espacio que implica el laberinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s famosos laberintos es aquel trazado en el pavimento de la catedral de Chartres, en Francia; en cuyo centro se haya un espacio en blanco, pero del cual se dice que \u201cve\u00edase anta\u00f1o el combate de Teseo contra el Minotauro\u00bb (Fulcanelli, 1995, p. 56).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el mito griego, Pasifae \u2013mujer de Minos, rey de Creta\u2013, fue condenada por los dioses a enamorarse de cierto toro blanco, de quien tiene un hijo con cabeza de toro y cuerpo humano, que ser\u00e1 conocido como Minotauro. Un or\u00e1culo le se\u00f1al\u00f3 a Minos que para ocultar tal deshonra ordenara a D\u00e9dalo realizar en Cnosos una construcci\u00f3n para ocultar en su centro a Pas\u00edfae y al Minotauro, tal recinto fue conocido como el Laberinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El mismo toro blanco fue tomado por Heracles desde Creta y llevado hasta Marat\u00f3n, lugar en que mat\u00f3 a cientos de hombres. Teseo, hijo de Egeo rey de Atenas, se enfrenta al toro y tras vencerlo lo sacrifica en la Acr\u00f3polis. En tanto, Androgeo \u2013hijo de Minos\u2013 hab\u00eda sido muerto en tierras atenienses por el toro y en compensaci\u00f3n por ello \u00abMinos orden\u00f3 que los atenienses enviaran siete muchachos y siete doncellas cada nueve a\u00f1os \u2014es decir a la terminaci\u00f3n de cada Gran A\u00f1o\u2014 al Laberinto de Creta, donde esperaba el Minotauro para devorarlos\u00bb (Graves, p. 383).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al cumplirse el tercer periodo Teseo mismo es enviado como una de las v\u00edctimas. \u00abEn las dos ocasiones anteriores el barco que conduc\u00eda las catorce v\u00edctimas llevaba velas negras, pero Teseo confiaba en que los dioses le ayudar\u00edan, y por tanto Egeo le dio una vela blanca para que la izase a su regreso en se\u00f1al de buen \u00e9xito; aunque algunos dicen que era una vela roja\u00bb (Graves, 1985, p.383). Resulta sugerente recordar al respecto que en la alquimia se hablaba que la Gran Obra \u2013la transmutaci\u00f3n de los metales\u2013 se desarrollaba en un tr\u00e1nsito entre \u00abtres colores: negro, blanco y rojo\u00bb (Jung, 2005, p.157).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ariadna, hija de Minos y Pas\u00edfae, se enamora de Teseo y le promete ayuda para matar a su hermanastro, el Minotauro, a condici\u00f3n de que la despose y la lleve con \u00e9l al regresar a Atenas. D\u00e9dalo hab\u00eda instruido a Ariadna acerca de la forma para entrar y salir del laberinto, entreg\u00e1ndole un ovillo de \u00abhilo m\u00e1gico\u00bb para tal finalidad. Teseo recibi\u00f3 tal ovillo de Ariadna, pudiendo as\u00ed ingresar al laberinto, matar al Minotauro y finalmente escapar del intrincado recinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Teseo y Ariadna huyen en compa\u00f1\u00eda de los dem\u00e1s prisioneros atenienses y se detienen en la isla de D\u00eda, que luego se llamar\u00e1 Naxos. Mientras Ariadna duerme en la playa, Teseo sigilosamente la abandona, siendo encontrada all\u00ed por Dionisio, quien finalmente la despos\u00f3.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Teseo y el consumidor de drogas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si realizamos un paralelo entre lo que experimenta el consumidor de drogas y el relato de Teseo, en ambos casos estamos en presencia de la activaci\u00f3n del arquetipo del h\u00e9roe, con un ego suficientemente inflado como para acometer la verdadera iniciaci\u00f3n que est\u00e1 por ocurrir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ariadna puede ser entendida como el \u00e1nima que auxilia y colabora generando el nexo con Hermes-psicopompo, que en el relato toma la forma del hilo que conduce y que acompa\u00f1a en la heroica tarea de enfrentarse con el Minotauro.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El Minotauro, por su parte, vendr\u00eda a representar el mundo arquet\u00edpico inconsciente que, con ciertas reminiscencias a Pan, provoca verdadero temor ante lo desconocido. No obstante, para que el individuo pueda avanzar en su proceso de iniciaci\u00f3n-individuaci\u00f3n debe vencer ese temor y no transformarlo en p\u00e1nico. Sabe que debe realizar un acto \u00fanico, heroico, y para ello se prepara adecuadamente; sabe que su acto adquirir\u00e1 ribetes de sagrado, pues deber\u00e1 sacrificar al Minotauro \u2013n\u00f3tese que \u00absacrificar\u00bb deriva de \u201cfacere sacra\u00bb (Monlau, 1856, p.403), es decir, \u00abhacer sagrado\u00bb\u2013.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tal como los chamanes toman el licor o la droga que la tradici\u00f3n prescribe para la realizaci\u00f3n de sus rituales sagrados, as\u00ed tambi\u00e9n Teseo toma el ovillo de hilo que le provee Ariadna y el iniciando de nuestros d\u00edas consume la droga que lo llevar\u00e1 hasta los recovecos de su mundo interior: su verdadero laberinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El laberinto es el espacio sagrado, el templo, el atanor en el cual se llevar\u00e1 a efecto la ceremonia. Una vez all\u00ed, bajo la gu\u00eda de Hermes se torna posible la activaci\u00f3n del Viejo Sabio, que en el mito estar\u00eda representado por las ense\u00f1anzas del sabio D\u00e9dalo, gracias a las cuales podr\u00e1 enfrentarse al descubrimiento de \u00ablo otro\u00bb, de los monstruos internos del propio laberinto y, tras sacrificarlos, poder emprender el regreso a la conciencia, a las afueras del laberinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por otro lado, el viaje de Atenas a Creta lo hacen 14 j\u00f3venes: 7 mujeres y 7 hombres. Si consideramos el n\u00famero siete como s\u00edmbolo de la realizaci\u00f3n de un ciclo completo, al modo de los d\u00edas de la semana, esto har\u00eda alusi\u00f3n al hecho de que para adentrarse en el laberinto y realizar la iniciaci\u00f3n es necesario haber completado tanto el ciclo de lo femenino \u2013el matriarcado\u2013 como el ciclo de lo masculino \u2013el patriarcado\u2013. M\u00e1s a\u00fan, si el n\u00famero de j\u00f3venes en vez de entenderlo como d\u00edas lo tom\u00e1semos como a\u00f1os, resultar\u00eda que los 7 a\u00f1os simb\u00f3licos del matriarcado m\u00e1s los 7 del patriarcado nos situar\u00edan en los 14 a\u00f1os de la adolescencia, \u00e9poca en que nos encontramos en camino a la alteridad, al encuentro con \u00ablo otro\u00bb, en las puertas del laberinto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para lograr enfrentar adecuadamente este proceso, es necesario haber integrado de manera medianamente adecuada las relaciones asim\u00e9tricas de los primeros a\u00f1os de vida (Gali\u00e1s, 2000); es decir, tanto los aspectos dadores como receptores implicados en la regencia del matriarcado \u2013M y Fm\u2013 y del patriarcado \u2013P y Fp\u2013.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En cuanto al abandono de Ariadna en Naxos, \u00abseg\u00fan ciertas versiones, (\u2026) deb\u00edase a que Teseo amaba a otra mujer, Eglea\u00bb (Bartra, 1985, p.186); asimismo, se dice que \u00abAriadna fue originalmente una diosa, (…) adorada en Chipre como Afrodita Ariadna, (…) es probable que en Ariadna se perpetuase el culto de una antigua diosa de la naturaleza de origen asi\u00e1tico o de una deidad lunar cretense\u00bb (Bartra, 1985, p.26). De este modo, la conducta de Teseo puede entenderse fundada en que habiendo ya integrado el \u00e1nima en su ser, es capaz de dejar la influencia de ella en la esfera del inconsciente y regresar a su cotidianeidad en busca de una mujer real. Si Ariadna pose\u00eda ribetes divinos, Eglea es una mortal, una mujer de verdad. El \u00e1nima ya ha cumplido su cometido y debe ser dejada en el mundo arquet\u00edpico para relacionarse ahora con la realidad consciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, seg\u00fan la leyenda, al emprender su regreso a Atenas, Teseo olvida cambiar la bandera de su barco; por lo cual \u00abEgeo, que esperaba el regreso de su hijo en la orilla, creyendo que Teseo hab\u00eda muerto, se arroj\u00f3 al mar, que desde entonces tom\u00f3 su nombre\u00bb (Bartra, 1985, p.186). Es decir, al regresar Teseo de su aventura-iniciaci\u00f3n, fallece simult\u00e1neamente el rey-padre, d\u00e1ndose por finalizado el patriarcado, comenzando as\u00ed el reinado de la propia individualidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el cuento de los hermanos Grimm \u201cLos tres pelos de oro del diablo\u201d, un joven de catorce a\u00f1os para casarse con la princesa debe arrancar tres cabellos de oro del Diablo; lo que, tal como en muchos mitos y cuentos de hadas, da cuenta de que no puede llevarse a cabo el desarrollo de un joven si no ha logrado entrar en contacto con su sombra (Guggenb\u00fchl, 1978).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se reafirma as\u00ed la idea de encontrarnos ante un verdadero proceso inici\u00e1tico, imprescindible dentro del desarrollo de todo ser humano y que se haya presente en diversas culturas bajo ropajes de rituales que a grandes rasgos suponen la estructura descrita por Zoja.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En tales rituales debe consignarse la necesaria participaci\u00f3n de un hierofante, de un oficiante del rito que gu\u00ede al recipiendario por el proceso inici\u00e1tico, acompa\u00f1\u00e1ndole en su viaje y orient\u00e1ndole para la superaci\u00f3n de las pruebas, para discernir el significado de ellas y, tras superarlas, lograr el necesario regreso al hogar. Tal rol, probablemente de car\u00e1cter arquet\u00edpico, se corresponde con el de Hermes como psicopompo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hermes, al ser el gu\u00eda de las almas, las acompa\u00f1a no s\u00f3lo en la partida y en la ejecuci\u00f3n de las pruebas, sino que ocupa tambi\u00e9n un rol fundamental al conducirlas en su regreso a la realidad cotidiana. Esto precisamente es lo que confiere la calidad de inici\u00e1tica a tal experiencia. De no producirse el regreso, la iniciaci\u00f3n no estar\u00e1 completa, carecer\u00e1 de significado y no podr\u00e1 ser integrada como una experiencia que propicie la continuidad del proceso de individuaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dentro de un proceso inici\u00e1tico truncado las conductas de riesgo no pueden ser integradas, ni revestidas de significado y, por tanto, como vanas continentes de una numinosidad arquet\u00edpica, obnubilan al adolescente y lo dejan prisionero en un mundo que le resulta fascinante, pero en el cual se ve imposibilitado de una resoluci\u00f3n constructiva de tal experiencia y de la normal continuidad de su proceso de individuaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la cl\u00ednica es posible constatar muchas veces que el rol integrador y otorgante de significado, que simb\u00f3licamente es llevado a cabo por Hermes Psicopomopo, no es ejercido por ning\u00fan referente positivo, rol que en nuestra sociedad se espera sea cumplido por figuras como los padres, los hermanos o los amigos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tal rol puede ser entonces ejercido por una figura alternativa pero deprivada de una experiencia completa de iniciaci\u00f3n a la vida adulta y que, si bien acompa\u00f1a al adolescente hasta el mundo numinoso de las pruebas inici\u00e1ticas, es incapaz de ayudarle en el recorrido de regreso, puesto que tampoco fue capaz de recorrer \u00e9l mismo tal sendero.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El proceso descrito es el que numerosos mitos y ritos inici\u00e1ticos describen con sus propias palabras, pero con similar sentido. A este proceso es precisamente al que se refiere Zoja como ausente en nuestros tiempos; no obstante, aunque ya no se practique de modo organizado y establecido, ello no significa que no exista en lo absoluto. Son millones los individuos que logran culminarlo con cierto grado de \u00e9xito; ello es precisamente lo que da el car\u00e1cter de anormalidad al consumo perjudicial de drogas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El problema radica entonces, tal como lo se\u00f1alara Zoja, cuando el proceso queda inconcluso. La falta de un gu\u00eda, de un hilo sagrado, de un Hermes-psicopompo, mantiene atrapado al individuo en las profundidades de su propio laberinto, enfrentando continuamente a sus monstruos interiores, que sin la correcta gu\u00eda no es capaz de comprender ni de transmutar sacrificialmente; sinti\u00e9ndose atrapado, sin posibilidades de ver una salida a su problema.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La terap\u00e9utica de estos casos por tanto consiste precisamente en procurar acompa\u00f1ar al paciente en la resoluci\u00f3n de la encrucijada en que se encuentra. Si se le permite al paciente constituir al terapeuta en sujeto de proyecci\u00f3n y activar en \u00e9l el rol de psicopompo, si el terapeuta es capaz de ayudarle al paciente a descubrir y comprender el sentido de sus acciones y, m\u00e1s a\u00fan, el sentido de su vida, probablemente podr\u00e1 tener el paciente una mayor perspectiva para enfrentar su dilema y lograr\u00e1 dar direcci\u00f3n a las acciones del h\u00e9roe que de seguro mantiene muy activado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si, m\u00e1s a\u00fan, el terapeuta le acompa\u00f1a en la activaci\u00f3n de su propio Hermes, el paciente podr\u00e1 continuar su viaje \u2013su peregrinaje\u2013 por cuanto ser\u00e1 capaz de ir reconociendo su propio laberinto, aceptando y tomando mayor consciencia de sus recovecos, de los nudos que le mantienen atado y de sus propias potencialidades ocultas, acerc\u00e1ndole a la reuni\u00f3n de su propio Self.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

REFERENCIAS.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bartra, A. (1985). Diccionario de Mitolog\u00eda. Barcelona: Grijalbo.<\/span><\/span><\/p>\n

Byington, C. (2006). Psicopatolog\u00eda Simb\u00f3lica Junguiana. En Saiz, M. (Comp.), Psicopatolog\u00eda Psicodin\u00e1mica Simb\u00f3lico-Arquet\u00edpica (pp. 15-45). Montevideo: Prensa M\u00e9dica Latinoamericana.<\/span><\/span><\/p>\n

Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (s.f.). Orientaciones para Abordar los Problemas de Consumo de Alcohol y Drogas en Educaci\u00f3n Media. Santiago.<\/span><\/span><\/p>\n

Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (2004). Drogas \u2013 Tratamiento y Rehabilitaci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. Santiago.<\/span><\/span><\/p>\n

Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (2007). S\u00e9ptimo Estudio Nacional de Drogas en Poblaci\u00f3n General de Chile, 2006 – Informe de Principales Resultados.<\/span><\/span><\/p>\n

Fulcanelli (1995). El Misterio de las Catedrales. 2\u00ba Edici\u00f3n. Barcelona: Plaza & Jan\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Gali\u00e1s, I. (2000). Psicopatolog\u00eda das Relaciones Asim\u00e9tricas. Junguiana, 18, 113-132.<\/span><\/span><\/p>\n

Guggenb\u00fchl, C. (1978). O abuso do Poder na Psicoterapia e na Medicina, Servicio Social, Sacerdocio e Magisterio. San Pablo: Achiam\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Graves, R. (1985). Los Mitos Griegos. Parte I. Madrid: Alianza.<\/span><\/span><\/p>\n

Instituto Nacional de la Juventud (1994). Primer Informe Nacional de Juventud. Santiago.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, C. (2005). Psicolog\u00eda y Alquimia. Obra Completa. Volumen 12. Madrid: Trotta.<\/span><\/span><\/p>\n

Mart\u00ednez, L. (1986). Simbolismo y Realizaci\u00f3n Espiritual. En Cobreros, J. (Comp.), Iniciaci\u00f3n al Simbolismo (pp.131-168). Barcelona: Ediciones Obelisco.<\/span><\/span><\/p>\n

Monlau, P. (1856). Diccionario Etimol\u00f3gico de la Lengua Castellana. Madrid: Rivadeneyra.<\/span><\/span><\/p>\n

Palomo, V. y Da Silveira, D. (2006). Trastorno da Depend\u00eancia de Subst\u00e2ncias Psicoactivas. En Saiz, M. (Comp.), Psicopatolog\u00eda Psicodin\u00e1mica Simb\u00f3lico-Arquet\u00edpica (pp. 201-218). Montevideo: Prensa M\u00e9dica Latinoamericana.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e1nchez, C. (1996). Drogas, Juventud y Participaci\u00f3n: Una Discusi\u00f3n Pendiente. Revista Chilena de Ciencia Penitenciaria y Derecho Penal, 22,51-71.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e1nchez, M. (1981). Psicoterapia Din\u00e1mica en la Delincuencia Juvenil. Barcelona: Herder.<\/span><\/span><\/p>\n

Zoja, L. (2003). Drogas: adicci\u00f3n e iniciaci\u00f3n. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEL CONSUMO DE DROGAS: TESEO ENFRENTADO AL LABERINTO\u00ab Erick Millanao Toledo . Erick Millanao es\u00a0psic\u00f3logo chileno de la Universidad La Rep\u00fablica, Magister en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica Junguiana en la Universidad Adolfo Ib\u00e1\u00f1ez, posee un post\u00edtulo en \u00abTratamiento y Rehabilitaci\u00f3n de Adicciones … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[317,318,59,319],"class_list":["post-899","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-consumo","tag-drogas","tag-mito","tag-teseo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=899"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}