{"id":894,"date":"2009-06-30T20:40:26","date_gmt":"2009-07-01T01:40:26","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=894"},"modified":"2009-06-30T20:40:26","modified_gmt":"2009-07-01T01:40:26","slug":"las-diosas-en-la-mujer-de-mediana-edad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/las-diosas-en-la-mujer-de-mediana-edad\/","title":{"rendered":"Las diosas en la mujer de mediana edad"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>LAS DIOSAS EN LA MUJER DE MEDIANA EDAD<\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00ab<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dinorah Mach\u00edn Garc\u00eda
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Dinorah Mach\u00edn es licenciada uruguaya, con Postgrado en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad Cat\u00f3lica; cursando la Maestr\u00eda en Psicoterapia Orientaci\u00f3n en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad Cat\u00f3lica. Sex\u00f3loga Cl\u00ednica y Educadora Sexual. Este texto fue presentado durante el V Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Chile, de 4 a la 8 de septiembre de 2009. E-mail:\u00a0machindin@dedicado.net.uy<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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\nLa realizaci\u00f3n de este trabajo se debi\u00f3 a que nos pregunt\u00e1ramos \u00bfexiste la presencia de una Diosa en la mujer de mediana edad de nuestro tiempo?<\/span><\/strong><\/p>\n

En nuestra investigaci\u00f3n utilizamos un cuestionario en el que se planteaban seis Diosas que si bien no fue la idea profundizar en ellas las tendremos presentes en las pr\u00f3ximas im\u00e1genes y sin lugar a dudas en nuestra sala ya que est\u00e1n representadas en todas nosotras.
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INTRODUCCION<\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos visto en nuestro trabajo cl\u00ednico muchos estereotipos negativos ante la mujer que transita la segunda mitad de la vida; como consideramos que es posible encontrar su lado creativo, nos propusimos realizar esta investigaci\u00f3n para explorar en estas mujeres la presencia de alguna diosa y, de ser as\u00ed, cu\u00e1l.<\/span><\/strong><\/p>\n

Si bien la b\u00fasqueda del aspecto creativo se halla presente en gran n\u00famero de mujeres, no siempre se manifiesta; muchas veces la falta de informaci\u00f3n adecuada o no saber a qui\u00e9n acudir hace que el tema sea dejado de lado por las mismas sin tomar en cuenta que, de esta manera, se est\u00e1n apartando de s\u00ed mismas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es reiterada la tendencia de mujeres que dejan transcurrir el tiempo como si ya no quedara nada por hacer, sin un sentido, sin considerar que se est\u00e1 viviendo un proceso, un camino que es necesario transitar, para luego salir del mismo enriquecidas.<\/span><\/strong><\/p>\n

La posibilidad de encontrar una salida creativa a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda que cada mujer puede realizar en su interior, \u201cen su mundo subterr\u00e1neo\u201d, para encontrarse consigo misma y con aspectos de s\u00ed no considerados hasta ese momento, puede resultar beneficiosa.<\/span><\/strong><\/p>\n

En este contexto, de acuerdo con Bolen (1993), planteo que existen fuerzas internas arquet\u00edpicas representadas como las diosas griegas, que podr\u00edan determinar las principales diferencias entre las mujeres. Las diosas griegas han vivido en la imaginaci\u00f3n de la humanidad durante m\u00e1s de 3000 a\u00f1os; se diferencian unas de otras y cada una tiene sus rasgos positivos y negativos; todas ellas se hallan potencialmente en cada mujer. Esto constituir\u00eda una raz\u00f3n m\u00e1s para explicar por qu\u00e9 cada mujer reacciona de diferente manera al transitar esta etapa de la vida.<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mujer atraviesa muchas etapas a lo largo de su vida y cada una de \u00e9stas tiene una diosa que la caracteriza. Las figuras mitol\u00f3gicas de las diosas griegas ejemplifican, o son reflejo de diferentes aspectos presentes en cada mujer. La segunda mitad de la vida puede aportar una nueva configuraci\u00f3n de las diosas o la supremac\u00eda de una de ellas, lo que nos permitir\u00e1 entender algunos cambios en la mujer, desde otra perspectiva.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es importante que la mujer se relacione con partes profundas de s\u00ed misma, con sus diosas, con sus fuerzas arquet\u00edpicas, lo que le permitir\u00e1 conocerse de verdad, encontrarse con sentimientos que tal vez no hab\u00eda querido experimentar y as\u00ed fortalecerse. El conocimiento de estas diosas ayudar\u00eda a las mujeres a comprenderse a s\u00ed mismas y tambi\u00e9n a los v\u00ednculos que establece.<\/span><\/strong><\/p>\n

Para realizar la investigaci\u00f3n exploratoria se utiliz\u00f3 el cuestionario \u201cLa Rueda de las Diosas\u201d cuyos autores son Roger y Jennifer Woolger (1987). Es un cuestionario de autoaplicaci\u00f3n dise\u00f1ado para que cada mujer pueda descubrir cu\u00e1les diosas est\u00e1n influyendo m\u00e1s en su vida presente, ayudando a identificar con mayor precisi\u00f3n los diferentes aspectos de la psicolog\u00eda de las diosas en su personalidad. Ser\u00e1 una herramienta \u00fatil para encontrar cu\u00e1les diosas tienen una presencia fuerte en su personalidad y cu\u00e1les est\u00e1n reprimidas o heridas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es importante aclarar que la poca presencia de alguna diosa no implica necesariamente que \u00e9sta est\u00e9 herida en esa mujer. Es natural que a lo largo de la vida le sea dada mayor o menor importancia a una u otra de las diosas.<\/span><\/strong><\/p>\n

El identificar las diosas que rigen la vida implicar\u00eda un aumento de la conciencia, un logro de autoconocimiento y una herramienta \u00fatil para el psicoterapeuta. Al intentar hacer m\u00e1s consciente las cualidades y heridas de cada una de las diosas, y traerlas a la conciencia, permitir\u00eda trabajar con ellas con el prop\u00f3sito de desarrollar esas cualidades y curar las heridas. Esto posibilitar\u00eda en nuestro trabajo terap\u00e9utico la percepci\u00f3n m\u00e1s n\u00edtida de los conflictos interpersonales e intraps\u00edquicos que estar\u00edan en juego.<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos patrones de las diosas podr\u00edan ayudar a explicar las diferencias de personalidad, s\u00edntomas, potenciales dificultades y posible evoluci\u00f3n de acuerdo a la predominancia de cada diosa en particular.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos propusimos profundizar en el tema teniendo en cuenta el arquetipo de la Diosa, c\u00f3mo influye en la mujer en esta etapa de la vida y c\u00f3mo puede ser diferente en cada mujer.<\/span><\/strong><\/p>\n

Plantearemos un abordaje de la segunda mitad de la vida desde la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, intentando analizar los arquetipos que est\u00e1n presentes durante esta etapa.<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordemos que Jung (2002) percibi\u00f3 que exist\u00eda una parte del inconsciente que no era exclusividad personal sino que respond\u00eda al colectivo, denomin\u00e1ndolo inconsciente colectivo. Este tiene formas de comportamiento que son iguales en todas partes y en todos los individuos; dedujo la existencia de un registro para las vivencias de la humanidad a lo que llam\u00f3 arquetipos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos indica que en la psique existen determinadas formas que est\u00e1n presentes siempre y en todo lugar. Son im\u00e1genes generales existentes desde tiempos inmemoriales que proporcionan pautas de conducta, de sentimientos y de experiencia perceptiva que trascienden la historia personal.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9stos pueden surgir en todo momento y en todas partes de modo espont\u00e1neo y de manera tal que quede excluida cualquier influencia que provenga del exterior. Esto significa que existen en cada psique disposiciones, formas, inconscientes pero activas, vivas que prefiguran instintivamente e influencian el sentir, pensar y obrar.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es posible encontrar tantos arquetipos como situaciones t\u00edpicas en la vida. Cuando surge una situaci\u00f3n que se corresponde a un arquetipo determinado, es activado y aparece una fuerza instintiva tal, que contra toda raz\u00f3n sigue su camino o produce cualquier otro conflicto de dimensiones patol\u00f3gicas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Jung (2002) tambi\u00e9n nos plantea el \u00e1nima como un concepto emp\u00edrico que no pretende m\u00e1s que dar un nombre a un grupo de fen\u00f3menos afines o an\u00e1logos. Su esencia no se muestra solamente en lo personal, o en instintos o en lo social, sino que lo hace tambi\u00e9n en fen\u00f3menos del mundo en general. As\u00ed es que cuando queremos entender el \u201calma\u201d tenemos que incluir en ella el mundo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo el anima un arquetipo, nos propone para entender la naturaleza de lo que formula este concepto recurrir a la filosof\u00eda cl\u00e1sica china, en la que \u00e1nima se entiende como una parte femenina y ct\u00f3nica del alma.<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1nima nos sale al encuentro sobre todo en las sicigias divinas, las parejas de dioses masculino-femeninas. Estas sicigias son tan universales como la existencia de hombres y mujeres.<\/span><\/strong><\/p>\n

Para este trabajo no pod\u00edamos dejar de considerar a la Gran Madre.<\/span><\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que el simbolismo de la madre se relaciona con el del mar y con el de la tierra, en el sentido que son recept\u00e1culos y matrices de la vida; son s\u00edmbolos del cuerpo maternal.<\/span><\/strong><\/p>\n

Las grandes diosas madres han sido todas diosas de la fertilidad: Gea, Rea, Hera, Demeter, Isis.<\/span><\/strong><\/p>\n

En este s\u00edmbolo de la madre se encuentra la misma ambivalencia que en el del mar y la tierra: la vida y la muerte son correlativas. Nacer es salir del vientre de la madre; morir es retornar a la tierra.<\/span><\/strong><\/p>\n

Por una parte est\u00e1 el hecho hist\u00f3rico, la madre de Dios existe; expresa la realidad espiritual de la encarnaci\u00f3n; por otra parte, es un puro s\u00edmbolo, la madre divina revela la realidad espiritual del principio femenino. Esta es la fuerza vital universal que se manifiesta, y esta fuerza es el principio espiritual expresado con forma femenina.<\/span><\/strong><\/p>\n

En el an\u00e1lisis moderno, el s\u00edmbolo de la mujer asume el valor de un arquetipo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas propiedades del arquetipo de la madre son lo \u201cmaternal\u201d: la m\u00e1gica autoridad de lo femenino, la sabidur\u00eda; da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformaci\u00f3n m\u00e1gica, del renacer; lo secreto, lo tenebroso, el mundo de los muertos, lo que devora.<\/span><\/strong><\/p>\n

Al car\u00e1cter contradictorio de estas propiedades Jung (2002) las plantea como la madre amante y la madre terrible.<\/span><\/strong><\/p>\n

El arquetipo de la madre constituye la base del complejo materno, sus efectos son diferentes seg\u00fan se trate del hijo o de la hija. (Encontramos que la imagen de la madre est\u00e1 a un nivel diferente si la expresa un var\u00f3n o una mujer).<\/span><\/strong><\/p>\n

Vemos a trav\u00e9s de la mitolog\u00eda que una de las particularidades de la Gran Madre es que aparezca con frecuencia junto con la correspondiente pareja masculina, sicigia, como ya hemos mencionado.<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego de recorrer este camino llegamos a La Diosa.<\/span><\/strong><\/p>\n

Podemos decir que una Diosa es un arquetipo m\u00edtico que nos explica y ense\u00f1a nuestra propia naturaleza interior. Ella nos descubre nuestro aut\u00e9ntico Yo y el trabajo interior que debemos realizar para alcanzar la felicidad.<\/span><\/strong><\/p>\n

El papel de las Diosas se ha relacionado desde los primeros tiempos de la humanidad con la potencia femenina que ha intervenido en la creaci\u00f3n del cielo y la tierra.<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la cultura, la religi\u00f3n o la raza nos hablan de v\u00edrgenes, otros de la uni\u00f3n del Ying y el Yang, siendo el Ying la parte femenina de la creaci\u00f3n, del eterno femenino divino, la \u201cGran Madre\u201d, la creadora, y otros reconocen una parte femenina en las deidades as\u00ed como en cada uno de los humanos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Este sagrado femenino, representado por la Diosa, nos invita a lograr un mundo m\u00e1s rico y equilibrado. La potencia espiritual que se deriva del eterno femenino divino, honrado eternamente, nos permitir\u00e1 aprovecharnos de su protecci\u00f3n as\u00ed como tambi\u00e9n de su sabidur\u00eda cotidiana para hacer del d\u00eda a d\u00eda una experiencia de motivaci\u00f3n y est\u00edmulo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos visto que se han encontrado im\u00e1genes sagradas de la forma femenina desde mucho tiempo atr\u00e1s que han dado origen a la creaci\u00f3n de los mitos m\u00e1s antiguos de la humanidad. Estos nos mostrar\u00e1n la profunda veneraci\u00f3n hacia la vida y muy especialmente hacia la Gran Madre. Es posible encontrar en los mitos de la creaci\u00f3n de muchas culturas el papel que ha desempe\u00f1ado el principio femenino en la conformaci\u00f3n del mundo en el que habitamos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Se ha reconocido a la Diosa de formas diferentes; todo procede de ella y todo vuelve a ella. Se podr\u00eda hablar de la polaridad de la Diosa: la Diosa da y la Diosa quita. Inmortal y eterna, encarnaba todos y cada uno de los aspectos de lo femenino. Las mujeres eran a imagen de la diosa, ya que ellas tambi\u00e9n tra\u00edan al mundo vidas nuevas a trav\u00e9s de sus cuerpos. Se valoraba la tierra f\u00e9rtil y la fertilidad de las mujeres.<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de la Diosa nos habla del desarrollo de las grandes civilizaciones, ilustrando el papel, supremo, de lo femenino en calidad de divino; y su posterior declive donde su poder y atributos disminuyeron hasta volverse insignificantes o bien los dioses masculinos los acapararon apropi\u00e1ndose de ellos. La Gran Diosa fue fragmentada en muchas diosas menores.<\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar de su gradual supresi\u00f3n, la Diosa no ha llegado a desaparecer de nuestro inconsciente. Hemos podido apreciar que la Diosa aparece en una cultura tras otra con multitud de denominaciones. Sus santuarios se encontraban por todas partes. Todos ellos estaban consagrados a la Diosa.<\/span><\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que la Diosa vuelve a nosotros en estos momentos para recordarnos qui\u00e9nes somos, de d\u00f3nde venimos y a d\u00f3nde vamos y que mediante ella podremos encontrarnos viviendo una vez m\u00e1s en un contexto sagrado. La Diosa vuelve; negada y reprimida durante miles de a\u00f1os de dominaci\u00f3n masculina, aparece en un momento de extrema necesidad.<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo femenino exige un nuevo reconocimiento y en lo profundo de la psique<\/span><\/strong>inconsciente surge de nuevo la antigua Diosa. Esta exige reconocimiento y homenaje y si nos negamos a reconocerla puede desatar fuerzas destructoras; pero si le otorgamos lo que le es debido, nos guiar\u00e1 hacia la transformaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa b\u00fasqueda de mayor entendimiento y comprensi\u00f3n cuando recorremos el camino hacia la madurez podemos relacionarla con lo que Thomas (1999) nos habla de lo \u201coscuro femenino\u201d como uno de los arquetipos que afectan a la vida de todas las mujeres, en particular al envejecer. Es importante su exploraci\u00f3n porque muchas mujeres mayores se convierten en caricaturas de este arquetipo, adoptando el tono incisivo de la bruja o hechicera mal\u00e9vola. En contraste con las mujeres sabias que se han encontrado con la energ\u00eda de lo oscuro femenino y han aprendido qu\u00e9 hacer con ella.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es importante descubrir el arquetipo de la buena madre, la mayor\u00eda comprenden c\u00f3mo cuidar y hacer de madre para otros, pero pocas han desarrollado la habilidad de envejecer de madres de ellas mismas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Otro aspecto a considerar en este recorrido son nuestras limitaciones; tenemos que sentarnos a solas con ellas, esto nos permitir\u00e1 centrarnos en ellas. Al prepararnos para envejecer, tenemos que afrontar las limitaciones, los errores y los fracasos que se produjeron en nuestra vida. Esta elaboraci\u00f3n es interna, se da en nuestra psique. Cuando nos hacemos conscientes de las limitaciones que nos han sucedido, nos damos cuenta de que una soluci\u00f3n externa no nos curar\u00e1 o resolver\u00e1 el problema.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es fundamental poder comprender algunas de las partes reprimidas de nosotras mismas, para llegar a una relaci\u00f3n consciente con ellas. De esta manera podremos reconciliarnos con algunos aspectos desconocidos de nuestra personalidad que est\u00e1n empezando a emerger. Todos tenemos aspectos reprimidos; la represi\u00f3n es una parte natural de la madurez. Es mejor conseguir una relaci\u00f3n consciente con ellos aunque se manifiesten de forma monstruosa, desconcertante o incluso destructiva.<\/span><\/strong><\/p>\n

Al relacionarnos con el material reprimido de la sombra vamos hacia un conocimiento m\u00e1s completo de quienes somos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscando a las diosas presentes en cada mujer, vemos que Bolen (1993) intenta describir y comprender la psicolog\u00eda femenina haciendo referencia a diferentes im\u00e1genes de mujeres – proporcionadas por las diosas griegas \u2013 y plantea una teor\u00eda basada en la observaci\u00f3n de la diversidad de las variedades normales existentes entre las mujeres.<\/span><\/strong><\/p>\n

De igual modo que las mujeres son inconscientes de los efectos que tienen en ellas los estereotipos culturales, pueden serlo de las fuerzas internas que est\u00e1n siempre presentes en lo que hacen y que de alguna manera est\u00e1n pautando sus vivencias. Sostiene que las caracter\u00edsticas m\u00e1s relevantes de la personalidad y las metas que cada mujer tenga en su vida van a depender de cu\u00e1l es la \u201cdiosa\u201d que est\u00e1 activa o tiene mayor peso en cada mujer. Nos dice que: \u201cel conocimiento de las \u2018diosas\u2019 proporciona a las mujeres medios de entenderse a s\u00ed mismas y de entender sus relaciones con hombres y mujeres, padres, amantes e hijos\u201d (p.20).<\/span><\/strong><\/p>\n

A lo largo de la vida, diferentes arquetipos van a ir tomando cuerpo e ir\u00e1n incidiendo en el desarrollo de la mujer, marcando caminos y actualizando potencialidades.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bolen nos dice que: \u201cla mitad de la vida es una \u00e9poca de transici\u00f3n que suele marcar el comienzo de un cambio de diosa\u2026palidece la intensidad del arquetipo predominante de los a\u00f1os anteriores, permitiendo que emerjan otras diosas\u201d (p.58).<\/span><\/strong><\/p>\n

Podemos decir que relacionar ciertas diosas con la mediana edad nos permitir\u00e1 entender algunos cambios en la mujer en esta etapa de su vida desde otra perspectiva. Las caracter\u00edsticas de cada diosa nos permitir\u00e1n una mayor comprensi\u00f3n de la mujer.<\/span><\/strong><\/p>\n

En nuestra INVESTIGACI\u00d3N EXPLORATORIA como ya mencionamos se utiliz\u00f3 el cuestionario \u201cLa Rueda de las Diosas\u201d de Roger y Jennifer Woolger (1987) para obtener un perfil de las diosas presentes en cada mujer encuestada. El mismo fue respondido en forma completa por 50 mujeres cuya edad estaba comprendida entre 40 y 59 a\u00f1os.<\/span><\/strong><\/p>\n

Encontramos en la muestra que en el 46% de las mujeres predomina la presencia de la Diosa Afrodita. Tambi\u00e9n se analiz\u00f3 si pod\u00edan surgir diferencias al considerar por separado las mujeres mayores o menores de 50 a\u00f1os, concluyendo que las mismas no son significativas. Asimismo identificamos, sin ser un objetivo de la investigaci\u00f3n, que la Diosa Pers\u00e9fone surge como Diosa reprimida o herida.<\/span><\/strong><\/p>\n

El 62% de las mujeres encuestadas son casadas; el 84% de las entrevistadas tienen hijos; el 56% ha cursado estudios secundarios, el 34% de la muestra son empleadas, el 68% respondi\u00f3 ser cat\u00f3licas.<\/span><\/strong><\/p>\n

Planteamos a continuaci\u00f3n algunas caracter\u00edsticas de la diosa Afrodita que nos ayudar\u00e1n a comprender mejor a las mujeres de mediana edad.<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u2022 Se le conoce como la diosa del amor y la belleza, de las aventuras amorosas; rige la sexualidad y sensualidad de las mujeres. Las impulsa a las funciones creativa y procreativa.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Adora las ropas finas, los cabellos resplandecientes, joyas de todo tipo, perfumes.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Podr\u00edamos decir que posee un sentido est\u00e9tico innato y gran capacidad para relacionarse con los otros.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Se la asocia con las palomas, cisnes, flores (rosas), fragancias y frutos.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Se vincula su nacimiento (de los \u00f3rganos genitales cortados y arrojados al mar de Urano, dios del cielo) con la sexualidad masculina lo que podr\u00eda explicar la atracci\u00f3n de Afrodita por todo lo que es f\u00e1lico.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Es la diosa de la compasi\u00f3n, posee una visi\u00f3n acumulada a trav\u00e9s del sufrimiento, la paciencia y la abstenci\u00f3n de venganza; ella fue rechazada, abandonada, su coraz\u00f3n despedazado tantas veces que alcanz\u00f3 proporciones asombrosas en su capacidad de amar.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Los hombres se sienten atra\u00eddos por su belleza f\u00edsica y tambi\u00e9n por su sabidur\u00eda femenina espont\u00e1nea en lo que refiere a asuntos del coraz\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Envejecer para la mujer Afrodita puede significarle una realidad devastadora ya que su atractivo fue su fuente de gratificaci\u00f3n. Pero la mediana edad no es un per\u00edodo dif\u00edcil para las mujeres Afroditas involucradas en un trabajo creativo que se dan por entero a lo que les interesa aprovechando de la experiencia lograda.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 La Afrodita que envejece bien lo consigue porque ha cultivado su sabidur\u00eda.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Los aspectos sombr\u00edos de Afrodita, desde no acudir a las citas, hasta traicionar la confianza y fidelidad. Como consecuencia, la mujer tiene opci\u00f3n de eliminar a Afrodita, que es lo que suele suceder, o buscarle lugar en el \u00e1mbito de la creatividad, el trabajo, la imaginaci\u00f3n o el matrimonio.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 De todos los arquetipos femeninos, Afrodita fue el m\u00e1s anulado y explotado: toda mujer que se respetara deb\u00eda renunciar a esa parte de s\u00ed misma.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Su culto se practic\u00f3 en el pasado, pero a medida que la cultura fue cambiando, termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en la diosa vilipendiada de las rameras.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 Podemos decir que existe un eros o qu\u00edmica no sexual entre dos personas con una relaci\u00f3n transformadora y creativa, como por ejemplo, la que implica promocionar a alguien, ense\u00f1arle, dirigirle, someterlo a terapia, seg\u00fan la cual uno de los miembros extrae el potencial del otro a partir de una combinaci\u00f3n de pericia y amor. La gente comprometida en estas profesiones se entrega en cuerpo y alma al trabajo.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 La Afrodita tard\u00eda puede aparecer por sorpresa en un matrimonio que lleve d\u00e9cadas casado. Puede hacerlo cuando el \u00faltimo hijo abandona el hogar.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 A veces la menopausia libera a Afrodita, quien surge cuando ya no hay riesgo de quedar embarazada.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 El cambio de circunstancias, los trastornos hormonales y las mutaciones de arquetipos contribuyen a hacer posible la aparici\u00f3n de Afrodita.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u2022 En el caso de Afrodita, Jung habla de un despertar del arquetipo de la bruja en el inconsciente de los hombres.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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CONCLUSIONES<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordando lo que plantea Bolen (1998):<\/span><\/strong><\/p>\n

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Cuando se adoraba y se representaba a Afrodita, antes de que ella y su sexualidad fueran profanadas, el hombre que acud\u00eda a su templo para participar en un ritual\u2026se acercaba a la mujer que representaba ser la encarnaci\u00f3n de la Diosa con la esperanza\u2026 de que, a trav\u00e9s de ella, podr\u00eda experimentar a la Diosa ( p.120).
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Este planteo reafirma lo que surge de nuestra investigaci\u00f3n: el predominio de la diosa Afrodita en las mujeres de nuestra encuesta, nos permitir\u00eda pensar que la misma est\u00e1 abri\u00e9ndose paso y buscando ocupar el lugar alguna vez perdido.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00edamos decir que se estar\u00eda manifestando un cambio en la sexualidad femenina con m\u00e1s apertura, mayor expresi\u00f3n de las emociones, m\u00e1s aut\u00e9ntica y creativa. Dejando de lado miedos y represiones, buscando a la Diosa interna que hay en cada mujer.<\/span><\/strong><\/p>\n

Como lo femenino necesita expresarse, nos preguntamos si lo hace a trav\u00e9s del poder. Tal vez impulsivamente porque no sabe o no puede hacerlo adecuadamente.<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que esto ocurra es importante poder generar espacios habilitantes para que la Diosa pueda manifestarse en todo su esplendor y sustentar la idea que la mujer que transita la mediana edad puede hacerlo de una manera creativa y no necesariamente patol\u00f3gica como muchas veces se ha pretendido argumentar.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es importante crear los espacios para que la Diosa pueda expresarse, como tambi\u00e9n que cada mujer pueda reconocer en s\u00ed misma su presencia y as\u00ed permitir su manifestaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que es un gran desaf\u00edo que le impone su propia femineidad inconsciente y no debe desaprovecharlo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pensamos que recrear los rituales que existieron hace mucho tiempo y hoy est\u00e1n olvidados nos podr\u00edan ayudar a contactarnos m\u00e1s con esos aspectos de la Diosa que est\u00e1n buscando manifestarse.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos preguntamos si se le ha dado el lugar a lo femenino as\u00ed como tambi\u00e9n qu\u00e9 idea tenemos del lugar que ha ocupado a trav\u00e9s de los a\u00f1os; y vemos que generalmente el mensaje que nos llega es que ha tratado de ocupar un lugar, pero no puede porque es censurado.<\/span><\/strong><\/p>\n

Encontramos un mensaje de la mujer polarizada: \u201cprostituta o santa \u201c. Este mensaje \u00bfc\u00f3mo puede influir en la mujer de mediana edad?<\/span><\/strong><\/p>\n

Suele suceder que la mediana edad por estar relacionada con el envejecimiento y con la muerte es rechazada por muchas mujeres; son formas de evitar enfrentarse a una situaci\u00f3n dif\u00edcil, por eso en esta etapa muchas se mantienen ignorantes y evasivas con respecto a las transformaciones que ir\u00e1n a enfrentar. Pero si estuviera amparada en una actitud positiva en relaci\u00f3n a s\u00ed misma durante esta etapa, podr\u00eda hacer de \u00e9sta una experiencia progresiva, positiva a pesar de los conflictos e incertidumbres.<\/span><\/strong><\/p>\n

Afrodita constituye una tremenda fuerza para el cambio, a trav\u00e9s de ella fluye la atracci\u00f3n, la uni\u00f3n, la fertilizaci\u00f3n, la incubaci\u00f3n y el nacimiento de una nueva vida; esta secuencia es la misma en cualquier otro proceso creativo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Afrodita como fuerza creativa puede conducir a una mujer a un intenso esfuerzo creativo tras otro, lo que no puede ser desaprovechado. Es posible que hoy como en la Grecia Antigua la abundante sexualidad de Afrodita aparezca como una reacci\u00f3n a un excesivo control mental procedente de lo masculino. \u00bfEl Poder?<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto es necesario trabajar y descubrir qu\u00e9 cosas necesitamos resolver con la Diosa para luego poder solucionarlas. Cuestiones no resueltas retornan para ser completadas, como ocurre en la mediana edad, en la que generalmente es el momento en que tenemos que comenzar a enfrentar lo que dejamos pendiente en la primera parte de la vida. Lograr armonizar la presencia de las Diosas ser\u00eda de gran ayuda para que las mujeres transiten esta etapa con plenitud.<\/span><\/strong><\/p>\n

Creo que es una buena tarea a desarrollar permitir que surja la creatividad de Afrodita, facilitando que este arquetipo florezca para que la mujer se sienta con fuerza para elegir con la sabidur\u00eda de la madurez c\u00f3mo transitar esta etapa de la vida.<\/span><\/strong><\/p>\n

Qualls (2004) nos dice: \u201cLa esencia de Afrodita es la transformaci\u00f3n mediante el poder de la belleza y el amor, el poder ps\u00edquico responsable de todas las metamorfosis\u201d (p. 86).<\/span><\/strong><\/p>\n

Utilicemos el poder de la Diosa con amor para poder encontrarnos a nosotras mismas permitiendo que emerjan otras diosas.<\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA CONSULTADA<\/span>
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– Jung, Carl G. (2002). Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, en: Obras Completas, Vol. 9\/I. Madrid: Trotta. (P\u00e1gs. 3-104).<\/span><\/p>\n

– Murdock, Maureen. (1992). Ser Mujer: Un Viaje Heroico. 1\u00aa Edici\u00f3n. Madrid: Gaia.<\/span><\/p>\n

– Qualls-Corbett, Nancy. (2004). La prostituta sagrada. Un aspecto eterno de lo femenino. Una imagen provocadora del alma. 2\u00aa Edici\u00f3n. Barcelona: Obelisco.<\/span><\/p>\n

– Saiz, Mario E., Am\u00e9zaga, Pilar. (2006). Psiconeurociencia: Arquetipos y Psicopatolog\u00eda en: Psicopatolog\u00eda Psicodin\u00e1mica Simb\u00f3lico-Arquet\u00edpica. Una perspectiva junguiana de integraci\u00f3n en psicopatolog\u00eda y cl\u00ednica anal\u00edtica. Montevideo: Prensa M\u00e9dica Latinoamericana. (P\u00e1gs. 47-74).<\/span><\/p>\n

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– Shinoda Bolen, Jean. (2003). Las diosas de la mujer madura. Arquetipos femeninos a partir de los cincuenta. Barcelona: Kair\u00f3s. (P\u00e1gs. 13-118\/ 201-265).<\/span><\/p>\n

– Shinoda Bolen, Jean. (1998). Viaje a Avalon. La peregrinaci\u00f3n de una mujer en la mitad de la vida. Barcelona: Obelisco.<\/span><\/p>\n

– Thomas, Ann G. (1999). Esa mujer en la que nos convertimos. Mitos, cuentos y leyendas sobre las ense\u00f1anzas de la edad. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

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\u00abLAS DIOSAS EN LA MUJER DE MEDIANA EDAD\u00ab Dinorah Mach\u00edn Garc\u00eda . Dinorah Mach\u00edn es licenciada uruguaya, con Postgrado en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad Cat\u00f3lica; cursando la Maestr\u00eda en Psicoterapia Orientaci\u00f3n en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad Cat\u00f3lica. Sex\u00f3loga … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[314,315,316,59,125],"class_list":["post-894","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-diosa","tag-diosas","tag-mediana-edad","tag-mito","tag-mujer"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/894\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}