{"id":889,"date":"2008-06-30T20:25:19","date_gmt":"2008-07-01T01:25:19","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=889"},"modified":"2015-01-07T14:38:03","modified_gmt":"2015-01-07T14:38:03","slug":"apolo-el-paradigma-de-la-dinamica-patriarcal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/apolo-el-paradigma-de-la-dinamica-patriarcal\/","title":{"rendered":"Apolo: el paradigma de la din\u00e1mica patriarcal"},"content":{"rendered":"
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Elza Mar\u00eda Lopes<\/h3>\n

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Elza Mar\u00eda Lopes es Psic\u00f3loga, con Especializaci\u00f3n en Psicoterapia Infantil, Psicoanalista, y con Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n. M\u00e9dica de la Facultad de Medicina de la Universidad de la Habana. Cuba. Analista Trainee de la SBPA E-mail de la autora: e_ml@terra.com.br<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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RESUMEN<\/h4>\n

El presente trabajo hace junto con el relato del mito las lecturas simb\u00f3licas de tres mitemas, los cuales consideramos fundamentales para entender la \u201cpersonalidad de los dios\u201d durante su trayectoria. Apolo pasa por diversos combates, numerosos fracasos amorosos y entra en la m\u00edtica griega, trayendo el tiempo nuevo, como int\u00e9rprete del padre Zeus. Se hace el tutor de las Artes, principalmente de la M\u00fasica, de la Astronom\u00eda y el patr\u00f3n de la Medicina; bajo el ep\u00edteto de pe\u00e3 era considerado el m\u00e9dico de los Dioses y genera hijos ilustres como: Esculapio y Orfeo.Mostramos de esta forma c\u00f3mo la expresi\u00f3n arquet\u00edpica se actualiz\u00f3 y entendemos que su coniunctio es realizada de forma simb\u00f3lica con las musas y es en esa condici\u00f3n de totalidad que se volvi\u00f3 el ideal hel\u00e9nico, la expresi\u00f3n de la verdad y de la belleza \u00c9l es el dios del discernimiento y de la moderaci\u00f3n, lo que es expresado por su m\u00e1xima: \u201cgh\u00f4ti s.aut\u00f3n,med\u00e8n \u00e1gan\u201d- con\u00f3cete a ti mismo, m\u00e1s no en demas\u00eda. De esta forma ense\u00f1a al hombre el valor de la reflexi\u00f3n y de la abstracci\u00f3n y su trayectoria demuestra tambi\u00e9n una armonizaci\u00f3n de los deseos que se procesan a trav\u00e9s del desarrollo de la conciencia y se convierte el institutor de un patriarcado adecuado y simb\u00f3licamente un estructurante de la conciencia.<\/h4>\n

Su hijo Esculapio es el mayor m\u00e9dico mitico de todos los tiempos y en Epidauro realizaba una medicina avanzada para la \u00e9poca, en la que el individuo era tratado bio-ps\u00edquicamente, a trav\u00e9s de la metan\u00f3ia. Los sue\u00f1os pose\u00edan gran valor terap\u00e9utico y eran interpretados usando un m\u00e9todo denominado enko\u00edmesis.. En este centro m\u00e9dico, el tratamiento se daba tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de las obras de arte, la literatura, la poes\u00eda y la m\u00fasica , adem\u00e1s de los deportes. Apolo es el \u00fanico de los dioses griego asimilado integralmente por la cultura de Roma.<\/h4>\n

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Apolo es inicialmente representado como un dios agrario protector de las semillas, un dios rat\u00f3n consultado en el templo de la diosa, bajo el ep\u00edteto deSminth\u00e9us\u00a0y entra al pante\u00f3n griego como hijo de Zeus y Leto, diosa pre-hel\u00e9nica, que configura una expresi\u00f3n de la Gran Madre, que simboliza la noche y est\u00e1 asociada a la datilera o tamareira y al olivo. Este hijo de Zeus, el brillante Apolo, recibi\u00f3 m\u00e1s de doscientos apodos o motes, de acuerdo con sus hechos y a la regi\u00f3n de los mismos.<\/h4>\n

En los primeros cantos de la Il\u00edada, Apolo es representado como un dios violento y vengativo de flechas mort\u00edferas y un orgullo desvariado. Sus rituales eran caracterizados por el \u00e9xtasis y se asemejaba as\u00ed a Pan y Dionisio. Al mismo tiempo era representado como el dios del arco de plata, nieto de Febe. Era entonces cuando recib\u00eda el ep\u00edteto del \u201cpuro Apolo\u201d.<\/h4>\n

En su trayectoria, Apolo pasa por diversos combates, numerosos fracasos amorosos y tres grandes pruebas inici\u00e1ticas. Las transformaciones de la \u201cpersonalidad\u201cde Apolo se van orientando rumbo a una espiritualizaci\u00f3n cada vez mayor y lo constatamos en los diversos mitologemas, que son expresiones pautadas en los principios de una din\u00e1mica post-patriarcal.<\/h4>\n

Escogemos tres mitologemas, en los cuales, se pueden confirmar las afirmaciones antes descritas, los cuales son: 1. Las Pruebas Cat\u00e1rticas, 2. El juicio de Orestes y 3. El Coniunctio de Apolo.<\/h4>\n

Apolo es el Dios del Sol, y como tal es el portador de la luz. Sabemos que ser la luz es un s\u00edmbolo com\u00fanmente utilizado para representar la conciencia y es conocido bajo el ep\u00edteto de \u201caurigl\u00e1dio\u201d, la espada de oro, y bajo ese apodo Apolo representa simb\u00f3licamente la discriminaci\u00f3n que se da a la conciencia. La espada es un s\u00edmbolo que puede expresar la separaci\u00f3n de un todo en sus partes. Citando a Medina, \u00e9l dijo: \u201cApolo es aquel que hace que una puerta sea puerta y una casa sea una casa\u201d (H. H. Apolo, Cabral).<\/h4>\n

La representaci\u00f3n m\u00e1s conocida de Apolo es como arquero, aquel que acierta de lejos, esto es, act\u00faa a distancia, as\u00ed como el sol ilumina de lejos. Simb\u00f3licamente expresa la noci\u00f3n de que la distancia propicia la objetividad, lo que es un atributo necesario para que el dios pudiera manifestarse, como representante del conocimiento racional. As\u00ed, Apolo es la mayor expresi\u00f3n del conocimiento, iluminando y transformando la conciencia. Tambi\u00e9n es el dios que mantiene la ciencia divina y la profec\u00eda. A partir de \u00e9l, se instituy\u00f3 la m\u00e2ntica, por inspiraci\u00f3n, y es \u00e9l, el primer dios que ejerce la profec\u00eda, una prerrogativa hasta entonces de las diosas. La primera diosa en recibir el don de la profec\u00eda fue Temis, que la habr\u00eda pasado a Febe, abuela de Apolo, y Febe la habr\u00eda dado al nieto, como regalo de nacimiento.<\/h4>\n

Pruebas Cat\u00e1rticas.<\/em><\/h4>\n

1. Zeus env\u00eda a su hijo Apolo al pa\u00eds de los Hiperb\u00f3reos, para expiar su culpa por la muerte de Pit\u00f3n, una serpiente drag\u00f3n, que era guardiana del templo de la diosa. Pit\u00f3n persigui\u00f3 a Leto y a a los Gemelos, cuando estos se encontraban camino a Delfos. A\u00fan en los brazos de la madre, Apolo lanza sus flechas mort\u00edferas sobre el drag\u00f3n y mientras \u00e9ste se convulsionaba por los dolores terribles, el joven divino exclama: \u201caqu\u00ed te pudres, nutridor de varones\u201d.<\/h4>\n

Al matar a Pit\u00f3n, el dios flechero estar\u00eda matando psicol\u00f3gicamente a la madre devoradora, expresi\u00f3n de las fuerzas ct\u00f3nicas y aprisionadoras de lo inconsciente. Simb\u00f3licamente es una referencia a la mente racional, que prevalece dentro de la psique. Zeus, en su sapiencia, adem\u00e1s de enviar al hijo al pa\u00eds de los Hiperb\u00f3reos, le ordena que instituya los juegos p\u00edticos, como una manera de homenajear al drag\u00f3n muerto. Tambi\u00e9n es una referencia al hecho de que la dominante regencia patriarcal, reverencie las fuerzas de la din\u00e1mica matriarcal.<\/h4>\n

Apolo permaneci\u00f3 en el pa\u00eds de los Hiperb\u00f3reos un a\u00f1o m\u00edtico, o sea, nueve a\u00f1os, los cuales fueron denominados enneaet\u00e9ris. El pa\u00eds de los Hiperb\u00f3reos es de una localizaci\u00f3n incierta, dudosa, probablemente se situaba en la Grecia septentrional y era una especie de Atl\u00e1ntida, para los griegos. En ella se viv\u00eda bajo un cielo eternamente azul, en un clima de paz y serenidad, propicio para un tiempo de reflexi\u00f3n o a\u00fan de iniciaci\u00f3n. Los juegos p\u00edticos se transformaron en grandes festivales de m\u00fasica y poes\u00eda. Apolo regres\u00f3 a Delfos r\u00e1pidamente para ejercer su funci\u00f3n, la de int\u00e9rprete del padre, el gran se\u00f1or del Olimpo.<\/h4>\n

2. La segunda prueba cat\u00e1rtica imputada por el padre a Apolo, fue cuando Zeus fulmin\u00f3 a a Esculapio, su hijo m\u00e1s querido e ilustre. Hades habr\u00eda ido a reclamar a Zeus que su reino se vaciaba como consecuencia de los trabajos de Esculapio, que imped\u00eda la muerte de los enfermos, cur\u00e1ndolos y trayendo de vuelta a la vida a los que ya hab\u00edan muerto. Zeus refiri\u00e9ndose a que la orden de la naturaleza no pod\u00eda ser subvertida, mat\u00f3 a Esculapio con sus rayos y Apolo, para vengarse, mata a los C\u00edclopes con sus flechas y por este hecho el dios es enviado al pa\u00eds de Tesalia, para estar al servicio del rey Admeto, denomin\u00e1ndose esta etapa el el tiempo de Apolo Pastor.<\/h4>\n

Apolo cumple su prueba con gran dignidad y realiza muchos servicios al rey, como la ayuda para conquistar el amor de Alceste como esposa y salva a Admeto de la muerte, embriagando a las Moiras.<\/h4>\n

3. Troya fue la tercera y \u00faltima prueba cat\u00e1rtica por la cual Apolo tuvo que pasar. Los dioses se sublevan contra el se\u00f1or del Olimpo, pero s\u00f3lo Apolo y Poseid\u00f3n, fueron denunciados por Tetis a Zeus, quien orden\u00f3 a las divinidades que prestaran servicios al rey Laomedonte, rey de Troya. Apolo deber\u00eda apacentar el reba\u00f1o real. Terminado el tiempo de servir, el rey se neg\u00f3 a pagar, pues descubri\u00f3 que estaban all\u00ed obligados a prestarle servicios. Los amenaz\u00f3 con cortarles las orejas, marc\u00e1ndolos de esta forma con la condici\u00f3n de esclavos. Apolo envi\u00f3 sobre la ciudad una peste terrible, la cual \u00e9l mismo cur\u00f3 posteriormente. La diosa Tetis al denunciar a Apolo con padre, lo reorient\u00f3 a su leg\u00edtima funci\u00f3n, la cual era la de ser el int\u00e9rprete del padre y no el regente. Simb\u00f3licamente es un llamado a la madurez y psicol\u00f3gicamente expresa una deflaci\u00f3n en la \u201cpersonalidad\u201d de Apolo.<\/h4>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Zeus imputar\u00eda tales pruebas a ese hijo, su \u00fanico y leg\u00edtimo int\u00e9rprete?<\/em><\/h4>\n

En las tres pruebas Apolo es destituido de sus poderes y atributos, y de esa forma, pasa de una esplendorosa soberan\u00eda a ser un siervo o pastor del rey. La condici\u00f3n de pastor de los reba\u00f1os es inicialmente ejercida por Apolo, impuesta por Zeus y posteriormente ejercida por Apolo, por voluntad propia, y es una tarea que carga muchos simbolismos, dentro de los cuales, es un tiempo de aislamiento y reflexi\u00f3n, lo cual puede posibilitar un movimiento de \u201ccentroversi\u00f3n\u201d.Entre los criadores n\u00f3madas, el pastor es el conductor espiritual del pueblo, con competencia para dirigirse al arquipastor , o sea, al pastor superior -el Dios Mayor-, pero, jam\u00e1s podr\u00e1 ser el regente. El pastor es n\u00f3mada y representa el alma en el mundo, la cual, est\u00e1 siempre de paso, no permaneciendo eternamente en \u00e9l .En constante vigilancia, todo lo ve y por eso es comparado con el Sol.<\/h4>\n

Apolo es el dios del Sol, protege y une sus ovejas, a los hombres, y tambi\u00e9n en constante vigilancia, camina de un polo a otro de la tierra, para que se cumpla la ley del padre, que es el regente.<\/h4>\n

Comprendemos esas pruebas inici\u00e1ticas de Apolo como movimientos propicios de los procesos enantiodr\u00f3micos. En los primeros cantos de la Il\u00edada, como ya se dijo anteriormente, Homero, nos presenta un Apolo violento y vengativo, que sin embargo se va orientando en el intento de alcanzar el m\u00e1s alto grado de espiritualizaci\u00f3n, a trav\u00e9s del desarrollo de la conciencia. Zeus, al imputar la ley paterna a Apolo, simb\u00f3licamente estar\u00eda propiciando esa enantiodromia, una vez que el dios es obligado a controlar su \u00edmpetu, arrogancia y violencia, a trav\u00e9s del desarrollo de la conciencia.<\/h4>\n

Acabadas las tres pruebas inici\u00e1ticas, Apolo se convierte en un maestro eficaz de las \u201cexpiaciones\u201c. La purificaci\u00f3n pasa a ser una prerrogativa de sus rituales y se liberaba al cuerpo y al alma de sus pecados.<\/h4>\n

Apolo es muchas veces representado como el pacificador y armonizador, un enemigo de cualquier tipo de barbarie. \u00c9l ense\u00f1a al hombre el valor de la reflexi\u00f3n y la abstracci\u00f3n, demostrado por su m\u00e1xima:<\/h4>\n

\u201cGh\u00f4ti sauton meden agan\u201d.<\/h4>\n

Una referencia a la necesidad del autconocimiento en la jornada de la vida y el cuidado que se debe tener para que no cometamos la harmat\u00eda, o sea, igualamos a los dioses. Psicol\u00f3gicamente ser\u00eda el ego actuando como si fuera el Self.<\/h4>\n

El juicio de Orestes.<\/em><\/h4>\n

Apolo es el mayor representante del patriarcado, participa del primer juicio m\u00edtico, por un crimen y ordena a Orestes, que vengue la muerte del padre, Agamnen\u00f3n; por tanto, deber\u00eda matar a la madre, Clitemnestra. El h\u00e9roe obedece a los dioses y es perseguido por las Er\u00edneas, que son vengadoras de la sangre parental. Orestes regresa y busca a Apolo y el dios realiza los ritos de la purificaci\u00f3n, mata una cerda y derrama su sangre sobre la tierra. Despu\u00e9s pide a Orestes que busque a la diosa Atenea en su ciudad, en donde deber\u00e1 ser juzgado por un cuerpo de jurados, los cuales ser\u00e1n escogidos por la diosa entre los ciudadanos de la ciudad. En el juicio, Apolo comparece como el defensor de Orestes, en un intento de hacer valer la ley del padre, y las Er\u00edneas, la ley de la madre. La defensa de Apolo se basaba en el hecho de que un comandante en jefe, un h\u00e9roe, al regresar a casa, es victima de un ardid y es muerto por la mujer y su amante, pero no de forma honrosa en la batalla ni por el arco de las bravas amazonas, pero s\u00ed de forma insidiosa.<\/h4>\n

El mitema arriba descrito traduce los principios que el dios de la justicia defiende, los cuales son: la dignidad, la muerte honrosa en batalla y la supremac\u00eda de lo masculino. Las Erineas, a su vez, defienden el vientre materno como algo sagrado y el matricidio es considerado un crimen, sin perd\u00f3n.<\/h4>\n

La r\u00e9plica de Apolo est\u00e1 basada en el hecho de que un ni\u00f1o podr\u00eda prescindir del vientre materno. En ese momento, pomposamente, apunta hacia la diosa Atenea y afirma con la vehemencia que le era caracter\u00edstica \u201cque la diosa ser\u00eda capaz de generar en s\u00ed misma tal criatura\u201d. Se sabe que Atenea naci\u00f3 de la cabeza de Zeus. Ante de este argumento, los jurados deciden a favor de Orestes que es declarado inocente. Atenea, diosa de la sabidur\u00eda, da a las Erineas un altar en el que podr\u00edan ser reverenciadas, mientras ese altar se localizara fuera de la ciudad. Esto es, que las Erineas ser\u00edan adoradas, pero mantenidas lejos de la civilizaci\u00f3n.<\/h4>\n

Simb\u00f3licamente, aqu\u00ed se puede hablar de la reverencia a las fuerzas ct\u00f3nicas del inconsciente, representadas por las Erineas, en un culto, pero sabiamente mantenidas distantes de la civilizaci\u00f3n, o sea, del Self cultural.<\/h4>\n

Otra lectura simb\u00f3lica posible para ese mitema es el hecho de traducir la din\u00e1mica matriarcal y patriarcal en forma polarizada. Apolo y Atenea son denominados dioses nuevos, son hijos de la din\u00e1mica emergente, de la din\u00e1mica patriarcal y el nuevo tiempo. Mientras las Er\u00edneas son representantes de la vieja religi\u00f3n de la diosa, en la din\u00e1mica matriarcal.<\/h4>\n

El juicio de Orestes expresa a\u00fan elementos constituyentes de una din\u00e1mica post-patriarcal, sea cual sea el di\u00e1logo. Adem\u00e1s de las pruebas en las que se basan diferentes hechos, la subjetividad comienza a ser expresada, la dial\u00e9ctica se instala y los individuos se tornan responsables por los propios actos, con derecho a la defensa.<\/h4>\n

Las pruebas inici\u00e1ticas por las cuales Apolo pasa, expresan las transformaciones en su personalidad, que se orienta hacia un grado cada vez m\u00e1s elevado de espiritualizaci\u00f3n. Apolo armoniza las pulsaciones humanas, no para suprimirlas pero s\u00ed para orientarlas en la direcci\u00f3n de un m\u00e1s elevado nivel de espiritualizaci\u00f3n.<\/h4>\n

Coniunctio de Apolo.<\/em><\/h4>\n

Las musas nunca abandonaron a Apolo. Generan con el dios, los hijos m\u00fasicos Lino y Orfeo. El segundo encantaba a todos con su m\u00fasica, as\u00ed como al padre. Podemos citar como ejemplo de la cualidad especial de esa m\u00fasica, el hecho de que cuando Apolo se presentaba en el Olimpo, la ansiedad por la m\u00fasica se apoderaba de todos. Dicen que las musas y Apolo hab\u00edan ense\u00f1ado el canto a los hombres.<\/h4>\n

El hermano menor de Apolo, Hermes, es quien despierta al dios la dote musical, con lo que la inspiraci\u00f3n musical resultante de las musas, pasa a configurar simb\u00f3licamente el anima, que acompa\u00f1ar\u00e1 al dios del tiempo nuevo, en todo su trayecto. Simb\u00f3licamente, entendemos que Hermes, como psicopompo, posibilita la\u00a0coniunctio\u00a0de Apolo con las musas.<\/h4>\n

La afirmaci\u00f3n antes mencionada es justificada por el siguiente relato: Hermes roba el ganado de Apolo, pues ten\u00eda mucha hambre y Apolo va detr\u00e1s del hermano investido de su autoridad inflexible, queriendo hacer valer la ley. Y Hermes a su vez investido de su movimiento natural, distrae la atenci\u00f3n del hermano con sus diversas artima\u00f1as. Primero toca la lira, por \u00e9l inventada y canta las cualidades de Apolo, acto que agradar\u00eda a cualquier dios. Enseguida estornuda en los brazos del hermano y los dos caen sentados en el suelo, factor imprescindible para la realizaci\u00f3n de cambios. El luminoso Apolo r\u00ede, delante de tanta astucia. Ahora, desprovisto de su soberbia, cambia el ganado por la lira en un clima de desconcentraci\u00f3n, y el caduceo por la flauta. Es as\u00ed como Hermes mueve el coraz\u00f3n de Apolo, a trav\u00e9s de la sensaci\u00f3n, y sus sentimientos son despertados por el sonido de la m\u00fasica. De esa forma, la inspiraci\u00f3n musical consecuente de las musas \u201cpulverizan en el alma\u201d el esp\u00edritu hasta entonces unilateralmente l\u00f3gico del dios. Apolo se vuelve el tutor de las Artes, principalmente de la m\u00fasica. Los poetas y contadores de historia describen la m\u00fasica de Apolo de la siguiente manera:<\/h4>\n

\u201cLa m\u00fasica de Apolo era como si la luz del sol se hubiese transformado en m\u00fasica, poniendo orden en toda la naturaleza y el plectro de su lira era el rayo de sol. Esa descripci\u00f3n parece reafirmar que las musas son el anima de Apolo pues s\u00f3lo una condici\u00f3n de totalidad podr\u00eda hacer a Apolo expresarse musicalmente de esa manera\u201d.<\/h4>\n

Plat\u00f3n en su Rep\u00fablica, recomienda a todos los legisladores que pidan orientaci\u00f3n a Apolo para hacer sus leyes. Una vez que el dios sabe cuales ser\u00e1n las leyes fundamentales y las m\u00e1s bellas a seguir, afirma que el luminoso Apolo se ubic\u00f3 en el centro del mundo para guiar al g\u00e9nero humano. El dios de la raz\u00f3n y del conocimiento racional hab\u00eda encontrado en las musas una manera de realizar su coniunctio y adquiere la competencia para implantar un patriarcado creativo y no tir\u00e1nico, pudiendo ejercer el arte de ser justo. Justificamos as\u00ed tambi\u00e9n, c\u00f3mo Apolo puede ser el tutor de la Medicina, \u00e9l era laudado como el m\u00e9dico de los dioses.<\/h4>\n

Esculapio, hijo de Apolo, es una de las posibles actualizaciones del dios y el mayor m\u00e9dico m\u00edtico de todos los tiempos. \u00c9l fue \u201cforjado\u201d por Apolo, Quir\u00f3n y las Musas. Apolo, su padre, representa el conocimiento racional, la discriminaci\u00f3n y el raciocinio l\u00f3gico, que es imprescindible para la formulaci\u00f3n de un diagn\u00f3stico. Quir\u00f3n, representa aquel que hace con las manos y la instintividad, atributo que se hace necesario en el examen m\u00e9dico. Las Musas, que representan la inspiraci\u00f3n son las que combinan esos elementos para traer la cura, y nos hacen comprender la medicina como el \u201carte m\u00e9dico\u201d. Justificamos as\u00ed el hecho de que el dios de las Artes es tambi\u00e9n el dios de la Medicina.<\/h4>\n

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Elza Mar\u00eda Lopes Elza Mar\u00eda Lopes es Psic\u00f3loga, con Especializaci\u00f3n en Psicoterapia Infantil, Psicoanalista, y con Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n. M\u00e9dica de la Facultad de Medicina de la Universidad de la Habana. Cuba. Analista Trainee de la SBPA E-mail de la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[311,312,59,118],"class_list":["post-889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-apolo","tag-lopes","tag-mito","tag-patriarcado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=889"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4184,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889\/revisions\/4184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}