{"id":869,"date":"2009-06-29T19:59:11","date_gmt":"2009-06-30T00:59:11","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=869"},"modified":"2009-06-29T19:59:11","modified_gmt":"2009-06-30T00:59:11","slug":"comprendiendo-la-enfermedad-desde-la-dinamica-erospoder-en-el-libro-de-job","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/comprendiendo-la-enfermedad-desde-la-dinamica-erospoder-en-el-libro-de-job\/","title":{"rendered":"Comprendiendo la enfermedad desde la din\u00e1mica Eros\/Poder en el libro de job"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>COMPRENDIENDO LA ENFERMEDAD DESDE LA DINAMICA
\nEROS\/PODER EN EL LIBRO DE JOB\u00bb<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Alejandro Igor Oyarz\u00fan
\nMirko Igor M\u00e9ndez
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Alejandro Igor es\u00a0<\/span>Psiquiatra, Grupo de Desarrollo Jung-Chile, Urmeneta 790 of. 402 Puerto Montt, Chile, 56-65-98711264, E-mail:\u00a0alejandroigor@gmail.com<\/a>. Mirko Igor es Interno de Medicina, Universidad de Chile, Ongolmo 7510 casa 64 Santiago, Chile, 56-2-98245704,mirkoigor@gmail.com<\/a>. Este art\u00edculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por los autores en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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RESUMEN<\/strong><\/span><\/p>\n

Basado en el Libro de Job, se realiza un an\u00e1lisis utilizando los conceptos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica orientado a poner de relieve la din\u00e1mica arquet\u00edpica en relaci\u00f3n a la cual emerge la enfermedad en Job. Esta din\u00e1mica expone una dial\u00e9ctica entre la polaridad del amor de Job por Yahv\u00e9 en relaci\u00f3n a la otra polaridad din\u00e1mica, ahora de poder, entre Yahv\u00e9 y Sat\u00e1n.
\nSe extractan y resumen contenidos esenciales del Libro de Job que permitir\u00e1n estructurar una comprensi\u00f3n simb\u00f3lica y arquet\u00edpica del enfermar utilizando como herramientas la reversi\u00f3n por semejanza, el concepto de verdad an\u00edmica de Jung, el concepto de enacci\u00f3n de Varela y elementos de mitolog\u00eda.
\nSe concluye que podr\u00eda comprenderse la enfermedad como una expresi\u00f3n dial\u00e9ctica arquet\u00edpica, que involucrando al ego y movilizada por el Self, determina la transformaci\u00f3n del ego y del Self en el proceso de individuaci\u00f3n mediante la reelaboraci\u00f3n de la din\u00e1mica eros\/poder.<\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

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INTRODUCCION<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La enfermedad en tanto objeto de la medicina requerido de diagn\u00f3stico y tratamiento involucra la participaci\u00f3n subjetiva del paciente, esto es, de su psicolog\u00eda. Es conocida la incidencia del estado psicol\u00f3gico en la evoluci\u00f3n de la patolog\u00eda; la naturaleza psicol\u00f3gica participa de la din\u00e1mica de la enfermedad. Una pregunta frecuente en los pacientes se refiere a saber por qu\u00e9 les ocurre a ellos en particular tal o cual enfermedad, quieren saber el sentido que \u00e9sta tiene, y de saberlo hasta estar\u00edan dispuestos a sobrellevarla resignadamente. As\u00ed, la inconciencia del sentido de la afecci\u00f3n constituye a lo menos un sufrimiento agregado susceptible de aliviar si tal sentido se esclareciera. Adquiere as\u00ed esto \u00faltimo rango de necesidad y tarea psicoterap\u00e9utica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Considerando que el sentido pertenece al dominio de lo ps\u00edquico (PELEGRINA, 2006), que en la psicolog\u00eda anal\u00edtica este sentido se relaciona con una din\u00e1mica an\u00edmica, que las Sagradas Escrituras son tambi\u00e9n realidades an\u00edmicas de car\u00e1cter arquet\u00edpico (JUNG, 1973, 1955) y que \u201c\u2026los materiales hist\u00f3ricos pueden, a su vez, arrojar luz sobre las cuestiones de la psicolog\u00eda individual.\u201d (JUNG, 1982, p.30) es que abordamos nuestro estudio tomando como referente el Libro de Job (BIBLIA, 1988). Elegimos a Job principalmente por ser un hombre similar al hombre com\u00fan de nuestro tiempo y que mediante su vida cotidiana con sus sufrimientos, enfermedad y actitud psicol\u00f3gica participa de una din\u00e1mica arquet\u00edpica que involucra a Yahv\u00e9 y Sat\u00e1n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA VERDAD ANIMICA O PSICOLOGICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung reconoce en las fundaciones del alma humana la existencia real de lo divino (JUNG, 2002), manifestada en la verdad psicol\u00f3gica (JUNG, 1955, 1982) constituida por las afirmaciones del alma expresadas en las diversas religiones y mitos; esta comprensi\u00f3n deriva del concepto junguiano de lo psicol\u00f3gicamente verdadero el cual valora como el fen\u00f3meno ps\u00edquico en tanto hecho dado. No corresponde a un juicio sobre la verdad o falsedad de este en sentido epistemol\u00f3gico. Esta verdad an\u00edmica es subjetiva en tanto se da en un individuo, mas objetiva en virtud de darse en un grupo mayor (JUNG, 1955). En contraposici\u00f3n a las verdades f\u00edsicas, comprobables (JUNG, 1983), las \u201c\u2026verdades an\u00edmicas, (\u2026) no pueden ni explicarse ni probarse, pero tampoco negarse f\u00edsicamente.\u201d (JUNG, 1952\/1973, p.7), se caracterizan por su autonom\u00eda y estar dotadas de sentido en virtud de constituir hechos del esp\u00edritu. Admiten correlato f\u00edsico en tanto, \u201c\u2026 la presencia viva del esp\u00edritu puede ir acompa\u00f1ada ocasionalmente de acontecimientos f\u00edsicos milagrosos\u201d. (JUNG, 1952\/1973, p.8) abri\u00e9ndose as\u00ed la posibilidad de una \u00edntima imbricaci\u00f3n entre la din\u00e1mica del esp\u00edritu y la materia susceptible de exponerse en la enfermedad con su doble correlato ps\u00edquico y biol\u00f3gico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201d\u2026Impl\u00edcito en el concepto de enfermedad y de s\u00edmbolo, como fue descrito, tenemos el concepto de sincronicidad. (\u2026) As\u00ed, los fen\u00f3menos de sincronicidad muestran que lo no ps\u00edquico puede comportarse como lo ps\u00edquico y que lo ps\u00edquico, puede comportarse como lo som\u00e1tico, sin que exista ninguna relaci\u00f3n causal entre ambos. Este tercer factor trascendente, que llamamos s\u00edmbolo, en la conciencia revela que la psique y la materia son aspectos diferentes de una \u00fanica y misma cosa.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Por tanto, toda y cualquier enfermedad tiene una expresi\u00f3n en el cuerpo y en la psique simult\u00e1neamente\u2026\u201d (RAMOS, 1994, pp. 53-54).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El mito, como otra expresi\u00f3n del principio espiritual inasequible del alma (JUNG, 1983), constituye un aspecto de lo ps\u00edquico correspondiente a una modalidad espiritual de acercarse al mundo, de configurarlo y configurarse con el. Ordena a su modo la realidad y en tanto representaci\u00f3n inmediata del alma expone informaci\u00f3n tambi\u00e9n inmediata del mundo interior. Y en tanto imagen representativa, es esp\u00edritu vertido en el significante del modelo m\u00edtico elegido y en consecuencia portador de sentido. Un atributo esencial del mito es que pese a que sus personajes y sucesos no pertenecen al mundo cotidiano \u201cel hombre (\u2026) est\u00e1 constituido por estos acontecimientos\u201d (ELIADE, 1983, p.18), es decir, son inherentes al ser humano. El mito entonces en su dinamismo acaba por modificar al alma, la conciencia y al yo en tanto especializaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n de \u00e9sta, a lo cual alude Cassirer (1964\/1979) cuando dice que<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201d\u2026el mito no tiene su punto de partida en ning\u00fan concepto concluso del yo o del alma, ni tampoco en ninguna imagen conclusa de la realidad y del acaecer objetivo, sino que el mito tiene que obtenerlos por s\u00ed mismo, tiene que crearlos a partir de s\u00ed mismo\u201d (p.198).<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y m\u00e1s adelante<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201d\u2026para el mito el concepto de alma no es ning\u00fan modelo acabado y r\u00edgido (\u2026) sino que para \u00e9l el concepto de alma es un elemento moldeable y pl\u00e1stico, modificable y capaz de variar de forma al manipularlo\u201d (p.198).<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed, consideramos la historia de Job como una verdad psicol\u00f3gica que expresa dram\u00e1ticamente la din\u00e1mica de la totalidad del alma humana en donde la enfermedad desempe\u00f1a un rol en el proceso de individuaci\u00f3n participando de las transformaciones de orden f\u00edsico y psicol\u00f3gico que devienen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA HISTORIA DE JOB<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El punto de partida del Libro de Job es un cuento popular que se encuentra al inicio y al final (1, 1-2,13 y 42, 10-17): la historia del santo hombre Job. Este poema de Job encabeza los libros de sabidur\u00eda de la Biblia (1998) correspondiente al Antiguo Testamento: es el que toca en forma m\u00e1s profunda las grandes interrogantes de la condici\u00f3n humana. Se trata de la aflicci\u00f3n de un hombre justo, del que Yahv\u00e9 se sent\u00eda muy satisfecho; y un d\u00eda cuando Sat\u00e1n aparece ante Dios, \u00e9ste le dice si mientras andaba sobre la tierra se ha fijado en su servidor Job para acto seguido hacer notar lo bueno, honrado, temeroso de Dios y apartado del mal que es Job, a lo que Sat\u00e1n responde \u201c\u00bfTe crees que Job teme a Dios por nada?\u201d (Job, 1,9) dando a entender que lo piadoso de Job se explica por la prosperidad concedida por la bendici\u00f3n divina. Yahv\u00e9 entonces le permite a Sat\u00e1n que lo despoje de todo cuanto tiene, pero con la advertencia y restricci\u00f3n de que a \u00e9l mismo no lo toque. Job pierde a sus bueyes, sus burras y los cuidadores. S\u00f3lo uno queda para llevarle la noticia. Pierde tambi\u00e9n sus ovejas y pastores. S\u00f3lo uno escap\u00f3 para anunci\u00e1rselo. Perdi\u00f3 tambi\u00e9n sus camellos y sus mozos. S\u00f3lo uno qued\u00f3 para anunci\u00e1rselo. Y luego perdi\u00f3 a todos sus hijos que estaban en la casa del mayor de ellos. S\u00f3lo un criado se salv\u00f3 para anunci\u00e1rselo. Aun con todo lo ocurrido Job no se vuelve contra Yahv\u00e9.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nuevamente Sat\u00e1n aparece junto a los hijos de Yahv\u00e9 ante El y le dice a Sat\u00e1n, que en vano lo ha incitado en contra de Job para arruinarlo (2,3) a lo que Sat\u00e1n responde: \u201cPiel tras piel. El hombre da por su vida todo lo que tiene. Pero trata de ponerle la mano encima, d\u00e1\u00f1alo en los huesos y en la carne; te apuesto a te maldice a la cara\u201d (2, 4-5). Yahv\u00e9 dijo: \u201cLo dejo en tus manos, pero respeta su vida\u201d (2,6). Sali\u00f3 Sat\u00e1n e hiri\u00f3 a Job con una llaga incurable desde la punta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Incitado Job por su esposa a maldecir a Yahv\u00e9 y morir, Job se niega y acepta lo ocurrido, pero esta vez no bendice el nombre de Yahv\u00e9.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Sofar, tratan de convencerlo con extensos discursos de que el hecho mismo de sus sufrimientos-que tienen el valor de un castigo- prueba su culpabilidad. En consecuencia, debe reconocer y confesar sus pecados. Pero Job no acepta esto, \u00e9l sabe que no es culpable y no se explica c\u00f3mo Dios puede maltratar de modo semejante a su criatura (10, 8-22), pues nunca Job ha dejado de ver la transitoriedad y vanidad de la vida humana: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 asustas a una hoja que vuela?, \u00bfpor qu\u00e9 persigues la paja ya seca?\u201d(13,25). Pero no logra identificar la naturaleza de su crimen: \u201c\u00bfCu\u00e1ntos son mis errores y culpas? Hazme ver mis delitos y errores\u201d (13, 23). La imposibilidad de comprender su culpabilidad constituye el tema central de las lamentaciones de Job. Job no abandona su fe y su confianza en Dios, y precisamente por ello afirma que \u201cme mantendr\u00e9 cabal hasta la muerte. Me aferrar\u00e9 a mi justicia sin ceder; no me reprocho ni uno de mis d\u00edas\u201d (27, 5-6). Pero Job grita y Dios no le responde: \u201cTe pido auxilio y no respondes, me presento y no haces caso.\u201d (30, 20)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando Yahv\u00e9 responde, lo hace de modo impersonal y se contenta con recordarle su omnipotencia, su obra c\u00f3smica, la complejidad del universo, la variedad infinita de las manifestaciones de la vida y finalmente lo reprende dici\u00e9ndole: \u201c\u00bfTiene m\u00e1s que decir el censor de Shaddai? \u00a1Que responda el acusador de Dios!\u201d (40, 2). En vano Job trata de refugiarse en su silencio. \u201cHabl\u00e9 a la ligera, \u00bfqu\u00e9 replicar\u00e9? Mejor si me tapo la boca con la mano. Habl\u00e9 una vez, no responder\u00e9; dos veces y nada a\u00f1adir\u00e9\u201d (40, 4-5)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente, Job se reconoce culpable ante Yahv\u00e9. Inmediatamente Dios le restituye la salud y duplica sus bienes; se molesta con los amigos de Job y les perdona solamente por ser amigos de este. Job entiende bien la lecci\u00f3n: \u201csi todo depende de Dios y Dios es impenetrable, es imposible juzgar sus actos. Tambi\u00e9n ser\u00e1 imposible juzgar su actitud para con Satan\u00e1s\u201d. (ELIADE, 1974, p. 358)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

COMPRENSION ANALITICA DE LA ENFERMEDAD<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es significativo que siendo Job un hombre reverente de la divinidad tenga que padecer los sufrimientos \u201cautorizados\u201d por Yahv\u00e9, el que desde la perspectiva anal\u00edtica constituye una personificaci\u00f3n secundaria del Self. Anal\u00edticamente, Dios puede ser entendido como \u201c\u2026una funci\u00f3n del inconciente, es decir, la manifestaci\u00f3n de la dosis escindida de libido activada por la \u201cimago\u201d de Dios\u201d (JUNG, 1985, p. 323); expresi\u00f3n colectiva del m\u00e1s potente e irrestricto acumulo de libido inconciente. Por otra parte, Job y su vida constituyen el \u00e1mbito en que se manifiesta y encarna la din\u00e1mica y las consecuencias de la dial\u00e9ctica entre Yahv\u00e9 y Sat\u00e1n, aun m\u00e1s, estas consecuencias se dan en su cuerpo o como dir\u00edamos con Byington (2006) en la dimensi\u00f3n corporal del s\u00edmbolo. Los tres amigos de Job intentan aplicar en \u00e9l los conceptos de una \u00e9tica tradicional, antigua dir\u00edamos con Neumann (1960), sin embargo Job no acepta esta imposici\u00f3n que le suena falaz; m\u00e1s tarde los amigos ser\u00e1n castigados por esto mismo. Job quiere escrutar en el dominio arquet\u00edpico; su actitud psicol\u00f3gica es distinta a la de sus amigos, est\u00e1 en una posici\u00f3n de elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica diferente, m\u00e1s avanzada, que propicia la relatividad simb\u00f3lica en tanto su relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con divino le resta absolutismo a este \u00faltimo mediante el retiro de libido proyectada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entendiendo que la enfermedad implica una desconexi\u00f3n en el eje ego-Self o una disfunci\u00f3n en el eje simb\u00f3lico, entonces la enfermedad de Job est\u00e1 haciendo presente esta disfunci\u00f3n constituyendo una expresi\u00f3n sombr\u00eda; \u201c\u2026un s\u00edntoma ser\u00eda una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de una desconexi\u00f3n en el eje ego-Self, el cual puede ser corporal (enfermedad f\u00edsica) \u00f3 ps\u00edquico (enfermedad mental)\u2026\u201d (RAMOS, 1994, p. 47). Este es un tema sumamente importante en la experiencia humana de incorporar en la funcionalidad de la conciencia la presencia del mal en la vida, y que no pocas veces resulta inasimilable por el ego manifest\u00e1ndose en una neurosis transbiogr\u00e1fica que trueca el modo habitual de funcionar de la persona a una modalidad m\u00e1s deficitaria (ROA, 1959) o bien da paso a una enfermedad f\u00edsica. Sumando a esta hip\u00f3tesis la opini\u00f3n de Jung de que<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026la finalidad b\u00e1sica, tanto de la neurosis como de cualquier manifestaci\u00f3n de lo inconciente, ser\u00eda la de compensar una actitud unilateral de la conciencia, revelando la actitud necesaria para que el ego pueda integrar el material reprimido\u201d (citado en RAMOS, 1994, p. 54)<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

estamos ahora en condiciones de preguntar con Job: \u201c\u00bfPorqu\u00e9 asustas a una hoja que vuela y persigues la paja ya seca?\u201d(13,25) \u201c\u00bfCu\u00e1ntos son mis errores y culpas? Hazme ver mis delitos y errores\u201d (13, 23). Las preguntas a menudo portan el germen de la respuesta, y as\u00ed en tanto Job es siempre un hombre de una conciencia devota y consecuentemente ha tenido tambi\u00e9n conductas devotas, irreprochables, por otra parte no parece ser un enfermo mental ya que ha podido construirse una vida de progreso y estabilidad, entonces \u00bfQu\u00e9 hay que corregir?: vamos a proponer: que esto justamente, una vida unilateralmente buena, perfecta, feliz.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La segunda pregunta o problem\u00e1tica es sobre cu\u00e1l ser\u00eda la disfunci\u00f3n ego-Self. Y a esto responderemos: que el mismo Job, que ya avanzado en el proceso de individuaci\u00f3n necesita dar otro paso adelante, por supuesto inesperado para \u00e9l, para su ego. Ha de ser inesperado, sorpresivo, ya que se trata de un contenido inconciente. Lo lucif\u00e9rico, la sombra, clama por su integraci\u00f3n en pos del avance del proceso de individuaci\u00f3n. Planteamos que el mismo Job se encuentra en proceso de elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica, va a pasar a otra etapa si su ego logra asimilar al menos parcialmente la potencia del numen en movimiento. El avance es un acumulativo suceder, capa a capa. Capa o piel expresa en Job una triple e imbricada significaci\u00f3n: \u00f3rgano blanco de la sombra en tanto epifen\u00f3meno del complejo a alcanzar con certeras palabras en la terapia como expresi\u00f3n del s\u00edmbolo de las flechas de Quir\u00f3n. Apremio progresivo de la sombra, \u201cPiel tras piel\u2026\u201d (2,4). Sat\u00e1n, como personificaci\u00f3n secundaria de la sombra (BYINGTON, 2006) profundiza el llamado intensificando el remez\u00f3n del ego. Job es un adelantado y se acerca a la \u201cpuerta estrecha\u201d, la exigencia al ego es mayor, este se siente periclitar. La piel es la envoltura del ego, el l\u00edmite de \u00e9ste ante los ojos de la conciencia ordinaria; Job est\u00e1 en una etapa requerida de transformaci\u00f3n hacia una ampliaci\u00f3n del ego que permita el advenimiento del Self, acceder a la contemplaci\u00f3n del Todo. Pero esto ya est\u00e1 ocurriendo, habla con Dios y \u00e9ste le responde, hace ostentaci\u00f3n de su poder, y le muestra sus maravillas, lo iridiscente de las formas de vida, lo informe y monstruoso en el Leviat\u00e1n y Behemot como expresiones de la naturaleza humana b\u00e1sica, instintiva, pero tambi\u00e9n \u201c\u2026donde empiezan los caminos de Dios\u201d (JUNG, 1985, p. 358), es decir, el proceso hacia la domesticaci\u00f3n de la libido. Job ha accedido al \u00faltimo esca\u00f1o de la elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica de su vida: la contemplaci\u00f3n y la totalidad.. En el Nuevo Testamento Yahv\u00e9 devendr\u00e1 en el Padre Bueno entonces esta tarea discriminadora personal de Job se insertar\u00e1 en la historia de la evoluci\u00f3n de la divinidad, del hombre y de la conciencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Distinguimos en Job, dos momentos, el primero cuando su propio cuerpo aun no ha sido y el segundo en que esto s\u00ed ocurre. \u00bfEn qu\u00e9 reside la diferencia?: creemos que en la primera fase hay un dolor m\u00e1s ps\u00edquico, emotivo, esto es, m\u00e1s cercano o familiar al ego por lo cual mantiene su patr\u00f3n de conducta y Job persiste bendiciendo a Dios; su ego en realidad no ha cambiado, requiere un remez\u00f3n mayor, Job no ha vivido en el cuerpo la transformaci\u00f3n. Es en la segunda fase donde Job habla con Dios, es decir, se conecta con el Self, restituyendo la comunicaci\u00f3n y el flujo en el eje simb\u00f3lico. De esta observaci\u00f3n podr\u00edamos postular que la enfermedad como dolencia y s\u00edmbolo es crucial para reconexionar a Job con el Self.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201d\u2026la somatizaci\u00f3n ser\u00eda el l\u00edmite impuesto por la naturaleza frente a un exceso de energ\u00eda canalizado unilateralmente. La naturaleza contrabalancear\u00eda esa tendencia a trav\u00e9s del cuerpo como si buscase un medio m\u00e1s efectivo para realizar sus metas\u201d (RAMOS, 1994, p. 55).<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La dolencia f\u00edsica de Job implica un llamado doloroso insoslayable a la conciencia y una participaci\u00f3n total, inteligible anal\u00edticamente como una activaci\u00f3n del arquetipo de Pan que satisfaciendo la necesidad de imbricar lo som\u00e1tico y lo psicol\u00f3gico posibilita la transformaci\u00f3n y ascenso de elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica portando vivencialmente las etapas previas y expresando la actividad de la funci\u00f3n trascendente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es interesante destacar que durante la primera fase de sufrimientos de Job siempre queda una persona viva en la escena del da\u00f1o, que cumple la funci\u00f3n taxativa y reiterativa de poner en conocimiento de Job lo que ha acontecido y que determina su dolor, como si para Yahv\u00e9, el Self, fuera importante que Job tenga conocimiento cabal de lo acontecido y no quede en lo inconciente. A trav\u00e9s de estos sobrevivientes como intermediarios, Yahv\u00e9 mismo se comunica. Act\u00faan propiciando la funci\u00f3n trascendente para las sucesivas discriminaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

REFLEXIONES FINALES<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Postulamos que la enfermedad tendr\u00eda la finalidad de promover la diferenciaci\u00f3n progresiva tanto del ego como del Self, evidenciado en que desde el episodio de Job, Yahv\u00e9 cambia torn\u00e1ndose m\u00e1s humanitario (JUNG, 1952\/1973) y evoluciona con Job, quien ve restituida una nueva estabilidad; se discriminan y diferencian mutuamente. M\u00e1s tarde este sufrimiento, injusto pero con sentido, experimentado por Job, ser\u00e1 vivido por Dios mismo encarnado en Cristo. Anal\u00edticamente, se podr\u00e1 decir con Jung que \u201c\u2026por una parte puede entenderse al hombre como una funci\u00f3n de Dios y por otra parte a Dios como una funci\u00f3n psicol\u00f3gica del hombre\u201d (1985, p. 322).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Job es un hombre amante de Dios y justamente es este sentimiento el que lo ha llevado a conocerlo en su aspecto ostentoso, poderoso y terrible. Lo unitivo del eros ha movilizado a Dios y al hombre en contextos espec\u00edficos. La movilizaci\u00f3n primaria proviene del arquetipo pero exige de Job, del ego, la introspecci\u00f3n. Se codeterminan.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nos parece interesante destacar que el relato b\u00edblico involucrando al hombre con el Todo en una din\u00e1mica muestre similitudes con el concepto de Self junguiano y los modernos conceptos de emergencia y enacci\u00f3n de Varela que bien podr\u00edan considerarse como una formulaci\u00f3n biol\u00f3gica de la din\u00e1mica de individuaci\u00f3n,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026la mayor capacidad de la cognici\u00f3n viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger de un trasfondo, y lo relevante es aquello que nuestro sentido com\u00fan juzga como tal, siempre dentro de un contexto.\u201d(VARELA, 1990, p. 89).<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

El enfoque enactivo engloba y supera al conexionismo y al cognotivismo al incorporar el valor del sentido com\u00fan y la temporalidad en el vivir, en este sentido Varela (2002) dice seguir a los fenomen\u00f3logos Husserl y Ponty e implica dejar atr\u00e1s el mundo como representaci\u00f3n, en la medida que este pasa a ser entendido como surgiendo o model\u00e1ndose, enfatizando la acci\u00f3n, donde sujeto y objeto se determinan uno al otro. Son correlativos. Lo mismo creemos ver en la vivencia de sincron\u00edcidad: de pronto, s\u00fabitamente, se tiene conciencia de una asociaci\u00f3n significativa, de una conexi\u00f3n de sentido, en donde la temporalidad -el elemento nuevo considerado en el concepto de enacci\u00f3n- adopta un car\u00e1cter sustantivo. Importa aqu\u00ed resaltar el rol y estatus del ego, porque en \u00faltimo t\u00e9rmino, es una persona total viva quien se percata y acent\u00faa la conexi\u00f3n significativa dada en el fen\u00f3meno de sincron\u00edcidad que emerge como objeto. As\u00ed mismo, Job enactu\u00f3 una peculiar concienciaci\u00f3n en la concatenaci\u00f3n de eventos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En s\u00edntesis, entendemos la enfermedad como una estaci\u00f3n sombr\u00eda desentumecedora del ego, propiciatoria de la b\u00fasqueda de sentido al interior del proceso de individuaci\u00f3n y epifen\u00f3meno de una din\u00e1mica arquet\u00edpica evolucionaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

PALABRAS CLAVES<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sentido, emergencia, enacci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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REFERENCIAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abCOMPRENDIENDO LA ENFERMEDAD DESDE LA DINAMICA EROS\/PODER EN EL LIBRO DE JOB\u00bb Alejandro Igor Oyarz\u00fan Mirko Igor M\u00e9ndez . Alejandro Igor es\u00a0Psiquiatra, Grupo de Desarrollo Jung-Chile, Urmeneta 790 of. 402 Puerto Montt, Chile, 56-65-98711264, E-mail:\u00a0alejandroigor@gmail.com. Mirko Igor es Interno de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[296,297,298,299],"class_list":["post-869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-comprendiendo","tag-enfermedad","tag-igor","tag-job"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=869"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/869\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}