{"id":865,"date":"2008-06-29T19:54:08","date_gmt":"2008-06-30T00:54:08","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=865"},"modified":"2015-01-03T22:43:20","modified_gmt":"2015-01-03T22:43:20","slug":"el-azul-alquimico-y-la-unio-mentalis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-azul-alquimico-y-la-unio-mentalis\/","title":{"rendered":"El azul alqu\u00edmico y la Unio Mentalis"},"content":{"rendered":"
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\n

James Hillman<\/h3>\n

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James Hillman, analista, nacido en 1926, es el fundador de la actual psicolog\u00eda arquet\u00edpica o imaginal, pertenece a los llamados posjunguianos y dirigi\u00f3 el Instituto Jung de Zurich. Fundador del Dallas Institute of Humanities, editor de la Revista\u00a0Spring<\/em>\u00a0y colaborador asiduo en las conferencias de Eranos. Ha publicado entre otros,\u00a0Re-imaginar la Psicolog\u00eda\u00a0<\/em>y\u00a0El Mito del An\u00e1lisis.<\/em><\/span><\/h4>\n<\/div>\n
\n

<\/h4>\n

Traducido del ingl\u00e9s por\u00a0Enrique Esquenazi<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

vanishes
\nthe soul. vanishes, into the
\nshape of things<\/h4>\n

el alma
\ndesaparece
\nel alma. desaparece en la
\nforma de las cosas<\/h4>\n

\nROBERT KELLY, \u201cThe Blue\u201d.<\/h4>\n

\nLas transiciones del negro al blanco a veces pasan a trav\u00e9s de una serie de diversos colores, especialmente azules m\u00e1s oscuros, el azul de las contusiones, la sobriedad, el autoexamen puritano; el azul (blues) del jazz lento. El color de la plata no era s\u00f3lo blanco sino tambi\u00e9n azul. Ruland lista 27 tipos de plata de color azul. Norton escribe (HM II:45)\u00a0\u00abLa plata puede convertirse f\u00e1cilmente en el color de la lazulita, porque …la plata, producida mediante el aire, tiene la tendencia a asimilarse al color del cielo\u00bb.\u00a0Tan fuerte es la asociaci\u00f3n de azul con plata y el enblanquecimiento que incluso la qu\u00edmica moderna disputa el testimonio alqu\u00edmico (derivar un pigmento azul de la plata tratada con sal, vinagre, etc.), y presupone que los alquimistas ten\u00edan alguna justificaci\u00f3n f\u00edsica (desconocida para nosotros) para su pretensi\u00f3n. \u00bfNo se basa esta pretensi\u00f3n m\u00e1s bien en la fantas\u00eda, una plata te\u00f3rica de una imaginaci\u00f3n enblanquecida que sabe que el azul pertenece al plateado y por consiguiente lo ve?<\/h4>\n

El tr\u00e1nsito azul entre el negro y el blanco es como esa tristeza (blue) que emerge de la desesperaci\u00f3n en tanto procede hacia la reflexi\u00f3n. La reflexi\u00f3n aqu\u00ed viene de, o lo lleva a uno hacia, una distancia azul (triste), menos un acto concentrado que hacemos que algo insinu\u00e1ndosenos como una inhibici\u00f3n fr\u00eda, aislante. Este retiro vertical es tambi\u00e9n como un vaciamiento, la creaci\u00f3n de una capacidad negativa o de una profunda escucha -ya una intimaci\u00f3n de la plata.<\/h4>\n

Estas mismas experiencias son las que Goethe asocia con el azul:<\/h4>\n

\u00ab…el azul a\u00fan trae un principio de oscuridad consigo… Como un tinte es poderoso, pero del lado negativo, y en su m\u00e1xima pureza es, por as\u00ed decirlo, una negaci\u00f3n estimulante… un tipo de contradicci\u00f3n entre excitaci\u00f3n y reposo\u00bb<\/h4>\n

\u00abAs\u00ed como el cielo superior y las monta\u00f1as aparecen azules, as\u00ed una superficie azul parece alejarse de nosotros…. nos atrae\u00bb<\/h4>\n

\u00abEl azul nos da una impresi\u00f3n de fr\u00edo, y as\u00ed, nuevamente, nos recuerda la sombra. Hemos hablado anteriormente de su afinidad con el negro.
\nLos cuartos que est\u00e1n suspendidos con azul puro, aparecen mayores en alg\u00fan grado, pero a la vez vac\u00edos y fr\u00edos.
\n…Los objetos vistos a trav\u00e9s de una lente azul son l\u00f3bregos y melanc\u00f3licos\u00bb<\/h4>\n

La tristeza (blue) no es todo lo que hay en ello. Una disoluci\u00f3n turbulenta de la nigredo tambi\u00e9n puede mostrarse como pel\u00edculas azules (tristes), un lenguaje azul (triste),\u00a0\u00abl’amour bleu\u00bb, barbazul, crimen azul, y cuerpo cian\u00f3tico. Cuando comienzan este tipo de fantas\u00edas animus \/ anima pornogr\u00e1ficas, perversas, horrorosas o viciosas, podemos situarlas dentro de la transici\u00f3n azul hacia la albedo. Entonces buscaremos motas de plata en la violencia. Estos son esquemas de auto reconocimiento form\u00e1ndose mediante el horror y la obscenidad. La putrefacci\u00f3n del alma genera una nueva consciencia de anima, un nuevo fundamento ps\u00edquico que debe incluir las experiencias subterr\u00e1neas del anima misma; sus afinidades mortales y perversas. El azul oscuro del manto de la Madonna lleva muchas sombras, y \u00e9stas le otorgan profundidades de entendimiento, as\u00ed como alma hecha en la luna (the mind made on the moon:puede traducirse como ‘las decisiones tomadas en la luna’) ha vivido con Lilith de modo que su pensamiento nunca puede ser ingenuo, nunca cesa de remitirse en lo profundo hacia las sombras. El azul (la tristeza) protege al blanco de la inocencia.<\/h4>\n

La direcci\u00f3n vertical, como reafirma Jung (OC IV 12, par. 320) se asocia tradicionalmente con el azul. Las palabras griegas antiguas para azul significaban el mar. En Tertuliano e Isidoro de Sevilla, el azul se refer\u00eda tanto al mar como al cielo, as\u00ed como las palabras griega (bathun) y latina (altus) connotaban alto y profundo en una palabra. La dimensi\u00f3n vertical como jerarqu\u00eda contin\u00faa en nuestro discurso como la sangre azul para la nobleza, cintas azules y las muchas im\u00e1genes mitol\u00f3gicas de \u00abDioses azules\u00bb: las vestiduras azules de Kneph en Egipto y de Odin, J\u00fapiter y Juno, Krishna y Vishn\u00fa, Cristo en su ministerio terrenal como ese hombre-Cristo azul visto por Hildegarda de Binge.<\/h4>\n

El tr\u00e1nsito del negro al blanco v\u00eda azul implica que el azul siempre trae al negro consigo. (Entre los pueblos africanos, por ejemplo, el negro incluye al azul; mientras que en la tradici\u00f3n judeo-cristiana el azul pertenece m\u00e1s bien al blanco). El azul comporta rastros de la mortificatio en el enblanquecimiento. Lo que antes era lo adherente del negro, como el bet\u00fan o el alquitr\u00e1n, imposible de quitar, se transforma en las virtudes tradicionalmente azules de la constancia y la fidelidad. Los mismos oscuros acontecimientos se sienten diferentemente. El aspecto torturado y sintom\u00e1tico de la mortificaci\u00f3n – flagelarse, pulverizar antiguas estructuras, la decapitaci\u00f3n de la voluntad empecinada, la putrefacci\u00f3n del propio s\u00f3tano personal- da paso a la depresi\u00f3n. As\u00ed como el azul m\u00e1s oscuro no es negra, as\u00ed incluso la m\u00e1s profunda depresi\u00f3n no es la mortificatio que significa la muerte del alma. La mortificatio es m\u00e1s apremiante, las im\u00e1genes encerradas compulsivamente en conductas, visibilidad cero, psique atrapada en la inercia y la extensi\u00f3n de la materia. Mortificatio es tiempo de s\u00edntomas.<\/h4>\n

Estas torturas inexplicables, completamente materializadas de la psique en la\u00a0physis\u00a0se alivian, de acuerdo con la procesi\u00f3n de los colores, mediante un movimiento hacia la depresi\u00f3n, que puede comenzar como un duelo apesadumbrado incluso por la p\u00e9rdida del s\u00edntoma.\u00a0\u00abEra mejor cuando dol\u00eda f\u00edsicamente -ahora s\u00f3lo lloro\u00bb. Miseria azul (triste). As\u00ed, con la aparici\u00f3n del azul, el sentimiento se vuelve m\u00e1s importante y el sentimiento capital es el lamento del duelo (Rimbaud iguala azul con la vocal \u00abo\u00bb; Kandisky con los sonidos de la flauta, el violoncelo, el contrabajo y el \u00f3rgano). Estos lamentos apuntan al alma, al reflejar\/reflexionar y al distanciamiento mediante la expresi\u00f3n imaginativa.<\/h4>\n

Aqu\u00ed podemos ver mejor por qu\u00e9 la psicolog\u00eda arquetipal ha acentuado la depresi\u00f3n como la via regia hacia el hacer alma (soul-making). Los ejercicios asc\u00e9ticos que llamamos \u00abs\u00edntomas\u00bb (y sus \u00abtratamientos\u00bb), las desesperaciones culpables y los remordimientos a medida de que decae la nigredo, reducen la antigua personalidad egoica, pero esta necesaria reducci\u00f3n es s\u00f3lo preparatoria para el sentido de alma que aparece primeramente en la imaginaci\u00f3n azulada de la depresi\u00f3n.<\/h4>\n

Digamos que el azul se produce por una colaboraci\u00f3n entre Saturno y Venus. De acuerdo con Giancento Gemma, un gem\u00f3logo del siglo XVIII, el azul representa a Venus, mientras que la Cabra, el emblema saturnino de Capricornio, es animal del azul. Capricornio, recordar\u00e9is, se extiende lentamente de las profundidades a las alturas; inmenso alcance e inmensa paciencia. Donde el azul (tristeza) lleva a Venus hacia una melancol\u00eda m\u00e1s profundo, y a Saturno hacia la magnanimidad (otra virtud del azul, de acuerdo con Gemma), tambi\u00e9n ralentiza el movimiento de la blancura, puesto que es el color del reposo (Kandinsky). As\u00ed el azul es el factor retardante en el enblanquecimiento. Es el elemento de depresi\u00f3n, que suscita profundas dudas y principios elevados, deseando zanjar fundamentalmente las cosas y ponerlas en orden para clarificarlas. Este efecto del azul en el blanco puede aparecer como sentimientos de servicio, trabajo y observaci\u00f3n disciplinada de las reglas, conformidades civiles como la cruz azul, el cuello blanco y los uniformes azules, que pueden comportar figuras de estos sentimientos. El efecto tambi\u00e9n puede aparecer en sentimientos de culpa y consciencia. Hay de hecho un\u00a0\u00abaspecto moral del enblanquecimiento\u00bb\u00a0-y creo que \u00e9ste es precisamente el efecto del azul. El enblanquecimiento no implica ni una disminuci\u00f3n de la sombra ni la conciencia de ella. M\u00e1s bien para m\u00ed significa m\u00e1s espacio para llevar sus alturas y profundidades, su plena estatura. El alma es m\u00e1s blanca porque la sombra est\u00e1 fuera de lo reprimido y aireada en detallados modos conscientes, del mismo modo en que el azul da profundidad-sombra y precisi\u00f3n del cuerpo en las pinturas al \u00f3leo, del mismo modo en que una gota de lej\u00eda azul hace m\u00e1s blanca la colada.<\/h4>\n

El matiz\/sombreado espec\u00edfico depende la proporci\u00f3n blanco-negro;\u00a0\u00abSi el negro excede al blanco por un grado, exhibe un color azul-cielo\u00bb. Mientras m\u00e1s negro, m\u00e1s oscuro el azul; pero incluso aquellas aspiraciones celestiales que corren como un surco azul en el azul-salvaje m\u00e1s all\u00e1 llevan un modicum de oscuridad, una gota de putrefacci\u00f3n, o de gracia redentora de depresi\u00f3n en su esperanza. De hecho, la gracia redentora del azul claro de Mar\u00eda puede yacer justamente en ese\u00a0\u00abun grado de negrura\u00bb.<\/h4>\n

He entendido que la noci\u00f3n junguiana de azul como\u00a0\u00abla funci\u00f3n pensamiento\u00bb\u00a0se refiere a la antigua asociaci\u00f3n del azul con las profundidades impersonales del cielo y del mar, la sabidur\u00eda de Sof\u00eda, la filosof\u00eda moral y la verdad. Las im\u00e1genes pintadas de azul, dice el Pseudo Dionisio, \u00abmuestran la profundidad oculta de su naturaleza\u00bb. Azul es\u00a0\u00abla oscuridad vuelta visible\u00bb. Esta profundidad es una cualidad de la mente, un poder invisible que permea todas las cosas, como el aire -y el azul, dijo Alberti en su gran obra renacentista\u00a0\u00abSobre la pintura\u00bb\u00a0es el color del elemento aire. Cuando los azules m\u00e1s oscuros aparecen en el an\u00e1lisis, me prevengo, esperando que ahora nos preparamos para las alturas y profundidades de animus y anima, o lo que los junguianos a veces llaman\u00a0\u00abel animus del anima\u00bb\u00a0(\u00bfSab\u00edais que\u00a0\u00abmedias-azules\u00bb(blue stocking)significaba una dama culta, que \u00abazulismo\u00bb (blueism) significaba\u00a0\u00abla posesi\u00f3n o afectaci\u00f3n del aprendizaje en una mujer\u00bb\u00a0y que simplemente\u00a0\u00abazul\u00bb (blue)\u00a0una vez quiso decir\u00a0\u00abafecto a la literatura\u00bb?). Estos azules profundos son inflaciones con lo impersonal, lo oculto. No se siente elevado, sino que mejor aparece como un pensamiento filos\u00f3fico ponderado, juicios acerca de lo correcto y lo errado, y el lugar de la verdad en el an\u00e1lisis. Lo que parece, e incluso es tan profundo, empero, est\u00e1 actualmente lejos y m\u00e1s all\u00e1 de los asuntos a mano. De lo que estamos hablando\u00a0\u00abparece alejarse de nosotros\u00bb\u00a0y\u00a0\u00abatraernos a s\u00ed\u00bb\u00a0(Goethe) a la manera seductora del anima.<\/h4>\n

Al recordar que el animus del anima es un esp\u00edritu ps\u00edquico que intenta iluminar el alma profundizando y elev\u00e1ndola en verdades impersonales, soy m\u00e1s capaz de afrontar estas sesiones anal\u00edticas. Me doy cuenta, gracias a Goethe, de que estas profundas conversaciones azules de\u00a0\u00abestimulante negaci\u00f3n \u00bb\u00a0(ideas de animus negativo, juicios de anima negativa) tienen el prop\u00f3sito de buscar el alma (soul searching). Un trabajo de distanciamiento y desapego (Goethe) est\u00e1 acaeciendo, un intento de reflexi\u00f3n que a\u00fan est\u00e1 te\u00f1ido con la nigredo porque a\u00fan madriguea demasiado en el fondo, presiona demasiado fuerte, descuidando las superficies inmediatas en las cuales capta su luz la plata. Con todo, las \u00abnegativas\u00bb que tanto obsesionan la reflexi\u00f3n con intuiciones oscuras y ponderaciones depresivas agrandan el espacio ps\u00edquico vaciando el ambiente (Goethe) de sus previos enseres fijos. A medida de que el alma intenta salirse de la oscuridad mediante esfuerzo filos\u00f3fico, el enblanquecimiento acaece; el animus est\u00e1 al servicio del anima. Incluso el humor negativo y la cr\u00edtica, mi propia retirada, que siento durante estos ejercicios, pertenecen tambi\u00e9n a este camino azul hacia el enblanquecimiento. Lanigredo\u00a0no acaba con un estallido ni con lloriqueos, sino que pasa imperceptiblemente a alma-aliento (anima) con un suspiro.<\/h4>\n

Ayuda el recordar una imagen de Rab\u00ed ben Jochai narrada por Scholem. La llama ascendente es blanca, pero justo debajo en su mismo trono hay una luz negra azulada cuya naturaleza es destructiva. La llama negra azulada atrae la materia hacia ella y la consume mientras la blancura llamea firmemente. El azul destructivo y el banco pertenecen al mismo fuego. Como comenta Scholem, en virtud de su misma inherencia a la nigredo, la llama azul es capaz de consumir la oscuridad de la que se nutre.<\/h4>\n

Las connotaciones que hemos descubierto en esta amplificaci\u00f3n indican la importancia del azul en el proceso alqu\u00edmico. Si el blanco se fuera meramente un despejar, algo esencial se perder\u00eda. Algo ha de incorporarse en la albedo como una resonancia de, una fidelidad a, lo que ha ocurrido y tansmitir el sufrimiento con otro matiz; no como dolor demoledor, putrefacci\u00f3n y el recuerdo de la depresi\u00f3n, sino como un \u00abvalor\u00bb. Valor, recordemos, pertenece a la fenomenolog\u00eda de la plata. El sentido del valor de las realidades ps\u00edquicas no nace meramente del alivio de la negra aflicci\u00f3n. El azul cualifica el blanco con valor en las formas que ya hemos mencionado y especialmente mediante su introducci\u00f3n de intereses morales, intelectuales y divinos, trayendo con eso a la mente enblanquecida una capacidad para \u00abevaluar\u00bb im\u00e1genes, devoci\u00f3n a ellas, y un sentido de su verdad, en lugar de tan s\u00f3lo la reflexi\u00f3n sobre su papel como fantas\u00edas. Es el azul el que profundiza la idea de reflexi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la sola idea de hacer de espejo, a las nociones ulteriores de ponderar, considerar, meditar. Se habla de los colores que anuncian el blanco como Iris y el arcoiris, como las muchas flores, y principalmente como el brillo de la cola del pavo real con sus m\u00faltiples ojos.<\/h4>\n

De acuerdo con Paracelso, los colores resultan de la acci\u00f3n de la sequedad sobre la humedad. Cr\u00e9ase o no, hay m\u00e1s color en el desierto alqu\u00edmico que en el diluvio, en menos emoci\u00f3n que en m\u00e1s. El secado libera al alma del subjetivismo personal, y a medida que se retira la humedad, ahora puede pasar a la imaginaci\u00f3n esa vivacidad una vez pose\u00eda por el sentimiento.<\/h4>\n

El azul es singularmente importante aqu\u00ed porque es el color de la imaginaci\u00f3n \u00abtout court\u00bb. Baso esta pronunciaci\u00f3n no s\u00f3lo en todo lo que hemos estado explorando: el humor azul que desposa al ensue\u00f1o, el cielo azul que convoca la imaginaci\u00f3n m\u00edtica a su m\u00e1s extremos l\u00edmites, el azul de Mar\u00eda que es el ep\u00edtome occidental de anima y su instigaci\u00f3n del hacer-im\u00e1genes, la rosa azul del romance, un pathos que languidece por lo imposible contra naturam (y pathos, la flor, era una consuelda azul o una cala depositada sobre las tumbas); invoco tambi\u00e9n al azul de Wallace Stevens y al azul de Cezanne como testimonios.<\/h4>\n

El azul\u00a0\u00abrepresenta en la obra de Stevens la imaginaci\u00f3n… tal como lo rom\u00e1ntico o lo imaginativo en contradistinci\u00f3n con lo realista\u00bb. Y era tambi\u00e9n para Stevens el color de la estabilidad intelectual y de la\u00a0\u00abraz\u00f3n\u00bb. \u00abTanto el intelecto como la imaginaci\u00f3n son azules\u00bb, as\u00ed como la poes\u00eda de Stevens presenta esa combinaci\u00f3n de idea y imagen tan efectivamente. La aparici\u00f3n del azul en el proceso de coloraci\u00f3n indica esa extensi\u00f3n del espectro donde pensamiento e imagen comienzan a coalescer, las im\u00e1genes proporcionando el medium para las ideas mientras que las reflexiones toman un giro imaginativo desde la frustraci\u00f3n oscura y confinada de la nigredo hacia el horizonte m\u00e1s amplio de la mente. El instrumento azul aleja al alma de sonar su peque\u00f1o lamento al gran aliento del \u00f3rgano de Kandinsky, su largo, la marcha espaciosa del filosofar que puede incorporar las heridas de la propia historia en un sentimiento tr\u00e1gico de la vida.<\/h4>\n

As\u00ed como con Stevens, tambi\u00e9n con Cezanne,\u00a0\u00abCuando estaba componiendo… s\u00f3lo pod\u00eda servirle una concepci\u00f3n imaginativa de un visionario o de un poeta. Le era imposible comenzar a partir de una aislada cosa real vista\u00bb. Basaba su pintura en\u00a0\u00absenderos y contornos de sombra\u00bb\u00a0a partir de los cuales\u00a0\u00ablas cosas reales\u00bb\u00a0emerg\u00edan como puntos altos locales. La concepci\u00f3n imaginativa, la sombra visionaria, se origina y apoya la cosa real vista en la naturaleza.\u00a0\u00abEl color sombr\u00edo m\u00e1s profundo en las pinturas de Cezanne, el que apoya la composici\u00f3n y es m\u00e1s adecuado para las sombras, es el azul\u00bb. \u00abCezanne dio al azul una nueva profundidad de significado, haci\u00e9ndolo la base de su mundo de objetos \u00abexistiendo juntos\u00bb. Pues, cuando usaba el azul de este modo, trascend\u00eda cualquier connotaci\u00f3n especial que hubiera vinculado a sus empleos anteriores. Ahora el azul se reconoc\u00eda como perteneciendo a un nivel m\u00e1s profundo de existencia. Expresaba la esencia de las cosas y su perdurar, su permanencia inherente, y las ubicaba en una posici\u00f3n de lejan\u00eda inasequible\u00bb.<\/h4>\n

El fundamento azul es la base imaginal que permite que el ojo vea imaginativamente, el acontecimiento como imagen, creando a la vez una lejan\u00eda de las cosas reales (Cezanne), del verde del mundo actual (Stevens), una lejan\u00eda sentida en la nostalgia que trae el azul. Con el azul vienen tanto el anhelo hacia el blanco como un triste reconocimiento de que a medida que procede el enblanquecimiento uno llega a casa y a la vez no puede volver a casa.<\/h4>\n

Una vez que el negro se vuelve azul, la oscuridad puede ser penetrada (a diferencia de la nigredo que absorbe todas las visiones de nuevo en s\u00ed misma, componiendo la oscuridad con introspecciones negativas). El cambio al azul admite aire, de modo que la nigredo puede meditarse, imaginarse, reconocer que su mismo estado sombr\u00edo expresa\u00a0\u00abla esencia de las cosas y su constante, inherente permanencia\u00bb.\u00a0Aqu\u00ed la conciencia imaginal afirma su base.<\/h4>\n

Cezanne escribi\u00f3:\u00a0\u00abEl azul le da sus vibraciones a los otros colores, de modo que hay que poner una cierta cantidad de azul en un cuadro\u00bb. Desde su perspectiva, el azul ser\u00eda el color crucial en la paleta del pavo-real porque transforma los otros colores en posibilidades de imaginaci\u00f3n, en acontecimientos psicol\u00f3gicos, que vienen a la vida por el azul. Boehme escribe\u00a0\u00abla imaginaci\u00f3n del gran Misterio, donde nace una maravillosa Vida esencial\u00bb, resulta de los colores. El pleno florecimiento de la imaginaci\u00f3n se muestra como la propagaci\u00f3n cualitativa de colores de modo que imaginar es un proceso de colorear, y si no en colores literales, entonces como la diferenciaci\u00f3n cualitativa de intensidades y tonos que es esencial al acto de imaginaci\u00f3n.<\/h4>\n

Cuando los colores brillan en la cola del pavo real, as\u00ed tambi\u00e9n lo hacen los ojos por los cuales pueden verse. La visi\u00f3n imaginativa precede al mismo enblanquecimiento, de otro modo la tierra blanca no puede percibirse como la transfiguraci\u00f3n de la naturaleza por la imaginaci\u00f3n. Para esta nueva percepci\u00f3n, la percepci\u00f3n de los colores tambi\u00e9n pasa a trav\u00e9s de la transubstanciaci\u00f3n en un sentido m\u00edstico o pict\u00f3rico de ellos como sustancias, como las complexiones de los rostros de luz que revelan la verdadera cualidad de la naturaleza, sus intensidades infinitamente sutiles y multiples. Los colores pasan de ser un fen\u00f3meno de la luz a ser fen\u00f3menos ellos mismos; o la luz pasa a ser la presentaci\u00f3n del color y secundaria a \u00e9l de modo que la tierra blanca no es pleno blanco en el sentido literal sino un campo de flores, una cola de pavo real, un abrigo de muchos colores.<\/h4>\n

La transubstanciaci\u00f3n anunciada por el pavo real invierte la historia de la filosof\u00eda. Las visiones del color de Newton y Locke, o de Berkeley y Hume, pertenecen al subjetivismo de la nigredo y la mortificaci\u00f3n de la naturaleza. El color puede ahora volverse de nuevo una cualidad primaria, la cosa misma como phainoumenon despleg\u00e1ndose, el coraz\u00f3n en la materia, anterior a abstracciones tales como volumen, n\u00famero, figura y movimiento. Cuando el color es, el mundo es tal como lo vemos -no meramente verde como cree la percepci\u00f3n sensorial naturalista, sino verde a causa de su sombra azul. El mundo es tal como lo vemos en nuestros sue\u00f1os y poemas, visiones y pinturas, un mundo que es verdaderamente un cosmos, cosm\u00e9ticamente adornado, un acontecimiento est\u00e9tico para los sentidos porque ellos se han vuelto instrumentos del imaginar.<\/h4>\n

Las\u00a0\u00abmulti flores\u00bb, la mir\u00edada de ojos en la cola, sugieren que la visi\u00f3n coloreada es visi\u00f3n m\u00faltiple. Uno debe poder ver policrom\u00e1ticamente, polim\u00f3rficamente, polite\u00edsticamente antes de que aparezca la terra alba. El movimiento desde un universo monoc\u00e9ntrico a un cosmos de complejas perspectivas comienza con el azul, puesto que \u00abda a los dem\u00e1s colores\u00bb como dice Cezanne,\u00a0\u00absu vibraci\u00f3n\u00bb. Entonces los colores alqu\u00edmicos desaparecen y son reemplazados por un brillante esplendor blanco. Aqu\u00ed uno podr\u00eda estar tan deslumbrado por el nuevo brillo de la mente como para tomar el blanco literalmente, como si blanco significara s\u00f3lo y literalmente una cosa -blancura- olvidando as\u00ed la multiplicidad que hizo posible la blancura. La multiplicidad debe ya haberse construido en la mente como las vibraciones, matices y sutilezas que est\u00e1n no s\u00f3lo ah\u00ed en las cosas, sino ah\u00ed en los ojos de la mente por los cuales las cosas son vistas como im\u00e1genes. Es como si entr\u00e1ramos al mundo sin preconcepciones, sorprendidos por el fen\u00f3meno donde todo est\u00e1 dado y nada se toma por descontado.<\/h4>\n

Experimentar de este modo es recuperar la inocencia -de ah\u00ed el brillante esplendor blanco. Ruskin lo llam\u00f3\u00a0\u00abla inocencia del ojo\u00bb, \u00bb una especie de percepci\u00f3n infantil de estas manchas planas de color, meramente como tales, sin conciencia de lo que significan\u00bb. La atenci\u00f3n cambia del significado de la percepci\u00f3n a la percepci\u00f3n misma. Nos preguntamos por cualidades \u00bfQu\u00e9 hay all\u00ed? \u00bfde qu\u00e9 modo est\u00e1 all\u00ed? \u00bfQu\u00e9 hace all\u00ed? (en lugar de c\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed, por qu\u00e9, y cu\u00e1n bueno es)<\/h4>\n

Estas excursiones, estas im\u00e1genes y las figuras que hemos conjurado -Cezanne, Stevens, Rilke, Zola, Kandisky, Jung, Picasso, Marc- nos revelan algo de la naturaleza de la unio mentalis. Jung, ampliando a Dorn, considera la\u00a0unio mentalis\u00a0como la uni\u00f3n de esp\u00edritu y alma (logos y psique), esto es, liberar al alma del cuerpo, su integraci\u00f3n con el esp\u00edritu, anterior a cualquier uni\u00f3n ulterior con el cuerpo. (physis, f\u00edsica, mundo,\u00a0unus mundus). Como una uni\u00f3n de logos y psique, la unio mentalis es psicolog\u00eda, la realizaci\u00f3n de un esp\u00edritu psicol\u00f3gico. Entiendo la unio mentalis tambi\u00e9n como la meta albedo de la obra, la activaci\u00f3n de la plata.<\/h4>\n

La naturaleza de esta realizaci\u00f3n puede adquirirse de los informes de aquellos que hemos invocado. Sugieren que la unio mentalis alqu\u00edmica es la interpenetraci\u00f3n de idea e imagen, del mundo percibido y el mundo imaginal, un estado del alma ya no preocupado con distinciones entre cosas y pensamiento, apariencia y realidad, o entre el esp\u00edritu que desarrolla teor\u00edas y el alma que construye fantas\u00edas. Hemos coloreado de \u00abazul\u00bb esta\u00a0unio mentalis\u00a0porque el azul que hemos estado encontrando transfigura las apariencias en realidades imaginales e imagina el pensamiento mismo de una manera nueva. El azul es preparatorio para, e incorporado en, el blanco, indicando que el blanco se vuelve tierra, esto es, fijo y real, cuando el ojo se vuelve azul, esto es, capaz de ver a trav\u00e9s de las ideas como formas imaginativas y las im\u00e1genes como el fundamento de la realidad.<\/h4>\n

La alquimia expresa esta condici\u00f3n como el\u00a0caelum\u00a0o\u00a0\u00abtintura azul\u00bb, que es un firmamento celestial, la sustancia celeste que el color de\u00a0\u00abciel\u00bb\u00a0o\u00a0\u00abcolor de aire\u00bb, una quintaesencia que es curiosamente preparada, seg\u00fan Dorn, a partir de una experiencia del submundo que tambi\u00e9n es llamada\u00a0\u00abvino\u00bb. No podemos ahora entrar en la importancia psicol\u00f3gica del vino ni su relaci\u00f3n vernacular con la ebriedad azul, las narices azules, las leyes azules. Podemos, empero, recordar el dicho de Her\u00e1clito de que Dionisos y Hades son uno, de modo que el misterio de la unio mentalis tiene un eco de un misterio dionis\u00edaco. De la consciencia provocada por este misterio sabemos lo que Dodds, Otto y Ker\u00e9nyi nos han dicho: la naturaleza surge viva; la presencia del dios permea la existencia comunal como una oscura sombra que otorga una gozosa vibraci\u00f3n a todas las cosas, o como Goethe describi\u00f3 el azul,\u00a0\u00abun tipo de contradicci\u00f3n entre excitaci\u00f3n y reposo\u00bb. La\u00a0unio mentalis\u00a0implica una divina ebriedad que no excluye lo que la mente nigredo normal considera patol\u00f3gico. No puedo llamar a Dionisos directamente \u00abazul\u00bb a pesar del hecho de que su cabello y sus ojos, en el Himno Hom\u00e9rico (7.5, 15) dedicado a \u00e9l son \u00abkyaneos\u00bb. Ve con el ojo azul y para verle nuestro ojo debe estar coloreado del mismo modo. Puedo, empero, conectar a este Se\u00f1or de las Almas y del Vino con el sumario de Kessler del azul de Cezanne dado arriba: esa\u00a0\u00abprofundidad de significado\u00bb, ese\u00a0\u00abnivel m\u00e1s profundo de existencia\u00bb que a la vez mantiene al mundo comunalmente como \u00abexistiendo junto\u00bb y sin embargo \u00aben una posici\u00f3n de lejan\u00eda inasequible\u00bb.<\/h4>\n

Cuando los mitos dicen que los Dioses tiene cabello azul o cuerpos azules, lo tienen. Los Dioses viven en un lugar azul de met\u00e1fora, y se los describe menos con lenguaje natural\u00edstico que con \u00abdistorsi\u00f3n\u00bb po\u00e9tica. La conversaci\u00f3n m\u00edtica debe estar llena de hip\u00e9rbole; los Dioses viven en las alturas y las profundidades. Para describirlos adecuadamente necesitamos la paleta expresionista, no la impresionista. Precisamente este giro hacia la percepci\u00f3n m\u00edtica ocurre con la unio mentalis: ahora \u00abimaginamos\u00bb la naturaleza de la realidad, el azul oscuro se vuelve el color adecuado para expresar el cabello de Dionisos, porque es el tono natural, razonable para el cabello de este Dios en este Himno, una descripci\u00f3n muy realista.<\/h4>\n

Aunque el\u00a0caelum\u00a0aqu\u00ed, como unio mentalis y quintaesencia, es un estadio tard\u00edo, se dice a veces (Paracelso, Figulus) que es el prerequisito para cualquier operaci\u00f3n alqu\u00edmica. La mente desde el comienzo debe basarse en el firmamento azul, como la piedra l\u00e1zuli y el trono zafiro del misticismo, el cielo azul de Boehme,\u00a0philosophia. El firmamento azul es una imagen de raz\u00f3n cosmol\u00f3gica; es un lugar m\u00edtico que da apoyo metaf\u00f3rico al pensamiento metaf\u00edsico. Es la presentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica en forma de imagen. Estas c\u00fapulas superiores de piedra confirman la solidez del pensamiento invisible de una manera m\u00edtica y muestran los fundamentos m\u00edticos del pensamiento; permiten, incluso exigen, una filosof\u00eda que se extienda hasta semejantes alturas y profundidades cosmol\u00f3gicas, la plena extensi\u00f3n y gloria de la imaginaci\u00f3n como filosof\u00eda, filosof\u00eda como imaginaci\u00f3n, en la terra alba de lo imaginal tal como la describi\u00f3 Corbin.<\/h4>\n

Si el\u00a0caelum\u00a0debe estar presente para poder comenzar, entonces para hacer alquimia uno debe estar confirmado en las durabilidades imaginales, trascendiendo las perspectivas meramente psicol\u00f3gicas y las implicaciones metaf\u00edsicas. El giro metaf\u00f3rico que el adjetivo azul da en la inmensa variedad de sus usos en el lenguaje vernacular, quitando a las cosas comunes su sentido com\u00fan, es s\u00f3lo el comienzo del retorno epistr\u00f3fico de todas las cosas a su fundamento imaginal. La mente misma debe ser empapada en azul, cosmol\u00f3gica.<\/h4>\n

La alquimia comienza antes que entremos a la mina, la forja o el laboratorio. Comienza en la c\u00fapula azul, los mares, en el pensamiento de la mente en im\u00e1genes, imaginar ideacionalmente, especulativamente, plateadamente, en palabras que son a la vez im\u00e1genes e ideas, en palabras que transforman las cosas en ideas relampagueantes y las ideas en peque\u00f1as cosas que se arrastran, el poder azul de la palabra misma, que sit\u00faa esta conciencia en la garganta del chakra visuddha, cuyo color dominante es un humeante azul p\u00farpura.<\/h4>\n

El\u00a0caelum, entonces, es una condici\u00f3n del alma. Imaginadlo como un cielo nocturno lleno con los cuerpos a\u00e9reos de los Dioses, esas constelaciones astrol\u00f3gicas que son a la vez animales y geometr\u00eda y que participan en todas las cosas del mundo como su fundamento imaginal. Elcaelum\u00a0no ocurre por supuesto en tu cabeza, en tu mente, sino que tu mente se mueve en el caelum, toca las constelaciones, el cr\u00e1neo espeso y cabelludo se abre para admitir m\u00e1s luz, la luz de ellas, haciendo posible una nueva idea de orden, una imaginaci\u00f3n cosmol\u00f3gica cuyas ideas dan cuenta del cosmos en las formas de las im\u00e1genes.<\/h4>\n

Que hayamos tenido que remitirnos a figuras como Stevens y Cezanne para entender m\u00e1s el proceso de coloreado nos cuenta no s\u00f3lo acerca de la psicolog\u00eda de la unio mentalis; nos cuenta tambi\u00e9n qui\u00e9nes son los alquimistas de nuestro tiempo. Los poetas y los pintores, y las figuras en nosotros que son poetas y pintores, son aquellos que luchan con la continuaci\u00f3n del problema alqu\u00edmico: la transubstanciaci\u00f3n de la perspectiva material en alma a trav\u00e9s del ars . Artifex ahora artesano. El laboratorio alqu\u00edmico est\u00e1 en su obra con palabras y pinceladas, y la psicolog\u00eda contin\u00faa su tradici\u00f3n de aprender de la alquimia al aprender de ellos. Ellos nos dicen una cosa m\u00e1s acerca de la blanca tierra: si el fundamento imaginal es percibido primeramente por el m\u00e9todo art\u00edstico, entonces la naturaleza misma de esta tierra ha de ser est\u00e9tica -el camino es la meta. Llegamos al suelo blanco cuando nuestro modo de hacer psicolog\u00eda es est\u00e9tico. Una psicolog\u00eda est\u00e9tica, una psicolog\u00eda cuya musa es anima se est\u00e1 ya moviendo vacilantemente, ciertamente cambiando, en ese blanco lugar.<\/h4>\n

\u00a9 1981 JAMES HILLMAN<\/h4>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

James Hillman   James Hillman, analista, nacido en 1926, es el fundador de la actual psicolog\u00eda arquet\u00edpica o imaginal, pertenece a los llamados posjunguianos y dirigi\u00f3 el Instituto Jung de Zurich. Fundador del Dallas Institute of Humanities, editor de la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[106,107,108],"class_list":["post-865","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-alquimia","tag-azul","tag-hillman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=865"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/865\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4169,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/865\/revisions\/4169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}