{"id":863,"date":"2006-06-29T19:52:28","date_gmt":"2006-06-30T00:52:28","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=863"},"modified":"2015-01-03T22:39:17","modified_gmt":"2015-01-03T22:39:17","slug":"la-riqueza-cultural-en-la-perspectiva-del-desarrollo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-riqueza-cultural-en-la-perspectiva-del-desarrollo\/","title":{"rendered":"La riqueza cultural en la perspectiva del desarrollo y el subdesarrollo como respuesta"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n
\n

Lis\u00edmaco Henao H.
\ny Astrid Acevedo H.<\/h3>\n

Lis\u00edmaco Henao, psic\u00f3logo, y Astrid Acevedo, contadora, son docentes de la Instituci\u00f3n Universitaria de Envigado, Antioquia. Esta ponencia fue presentada por los dos autores en el VIII Encuentro de Economistas realizado en la ciudad de La Habana, Cuba entre el 6 y el 11 de Febrero de 2006. En la ponencia se analiza la arquet\u00edpica del concepto occidental de \u00abdesarrollo\u00bb y se propone una visi\u00f3n psicosocial de las ra\u00edces profundas de la incapacidad de los pueblos mal llamados \u00absubdesarrollados\u00bb, de lograr las metas propuestas por el sistema econ\u00f3mico y unas ra\u00edces fundadas en el inconsciente colectivo de dichos pueblos. El E-mail de Lis\u00edmaco Henao es:\u00a0lisimacohenao@yahoo.es<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
\n

<\/h4>\n

1. Anotaciones hist\u00f3ricas al concepto occidental de desarrollo.<\/h4>\n

La visi\u00f3n occidental del progreso es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica, que ha tenido diferentes connotaciones y a respondido a diferentes aspiraciones humanas, pero todas han coincidido en caracter\u00edsticas ascendentes, lineales y acumulativas:<\/h4>\n

La visi\u00f3n cl\u00e1sica y teleol\u00f3gica de los griegos plante\u00f3 que el conocimiento era la v\u00eda para alcanzar el bienestar y el perfeccionamiento humano, identificando el progreso como ese avance acumulativo hacia el perfeccionamiento espiritual del ser humano. La religi\u00f3n tambi\u00e9n plante\u00f3 su idea del progreso a partir de ubicar el infierno en el inframundo, en la oscuridad y el cielo en la cima, en la claridad y el camino de las salvaci\u00f3n como esa v\u00eda para alcanzarlo.<\/h4>\n

La modernidad como proyecto aspir\u00f3 al desarrollo del hombre en la b\u00fasqueda de la dignidad humana a partir de la raz\u00f3n, pero a su vez se articul\u00f3 a los procesos colonizadores y mercantilistas de la \u00e9poca, permitiendo el predominio de un enfoque economisista, que se vale de los desarrollos de la ciencia para fortalecer unas estructuras de poder y dominaci\u00f3n, vigentes a\u00fan en Europa y que por efectos de la expansi\u00f3n colonizadora llegan a todos los rincones del globo terr\u00e1queo.<\/h4>\n

Muchos estudiosos en la materia plantean que fue realmente con la aparici\u00f3n de la escuela cl\u00e1sica liberal cuando se dio origen al enfoque econ\u00f3mico del progreso, plante\u00e1ndose como \u00fanica alternativa y la soluci\u00f3n mesi\u00e1nica, que permitir\u00e1 salvar al mundo y en especial al llamado tercer mundo, sacarlo de su condici\u00f3n de b\u00e1rbaros, incivilizados, pobres y subdesarrollados.<\/h4>\n

Vemos entonces la relaci\u00f3n Progreso-modernidad- desarrollo, la cual han llegado a Am\u00e9rica en todas sus expresiones filosof\u00eda, religi\u00f3n, pol\u00edtica y econom\u00eda, todas en intentos fallidos de una colonizaci\u00f3n totalizante, porque desde ninguna \u00f3ptica hemos logrado niveles de desarrollo que se aproximen a los de los pa\u00edses llamados del primer mundo. \u00bfQue pasar\u00e1? \u00bfSer\u00e1 que no existe un real inter\u00e9s de que los pa\u00edses subdesarrollados logren desarrollarse? \u00bfSer\u00e1 que no existe un real inter\u00e9s de nuestros pueblos por desarrollarse en esa direcci\u00f3n?, \u00bfser\u00e1 que nuestras condiciones socioculturales no caben en las pretensiones del mundo occidental?<\/h4>\n

Los indicadores del desarrollo- subdesarrollo: Pib, Ingreso Perc\u00e1pita, Crecimiento, miden el valor en t\u00e9rminos monetarios de los bienes y servicios comercializados durante un per\u00edodo, la capacidad de compra promedio de un habitante, el aumento de la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los bienes y servicios de un pa\u00eds; pero no dan cuenta de la satisfacci\u00f3n de necesidades econ\u00f3micas, sociales y culturales de un pueblo. Por ejemplo: porque haya aumentado la compra de celulares en los pa\u00edses latinoamericanos, no significa que se haya satisfecho la necesidad de comunicaci\u00f3n y que entonces seamos un pa\u00eds m\u00e1s desarrollado que antes, lo que indica es la capacidad que tiene el mercado para incidir sobre los compradores. El producto interno bruto de algunos pa\u00edses se ha visto incrementado con la venta de entidades p\u00fablicas a inversionistas extranjeros, hecho que s\u00f3lo es tenido en cuenta por el indicador en t\u00e9rminos cuantitativos, si se analizara cualitativamente, podr\u00edamos deducir que en los a\u00f1os subsiguientes esa empresa ya no va a generar ning\u00fan ingreso al estado para la inversi\u00f3n social, lo cual va en detrimento de la satisfacci\u00f3n de necesidades de la poblaci\u00f3n. Un \u00faltimo ejemplo: \u00bfCu\u00e1nto es el ingreso perc\u00e1pita de un ind\u00edgena en su resguardo?: podr\u00eda ser cero y por lo tanto es no desarrollado; en este caso si al ind\u00edgena no le interesa tener ingreso monetario, el indicador del desarrollo no lo tiene en cuenta. Este caso en particular, demuestra que el desarrollo niega la diferencia y busca ante todo la homogenizaci\u00f3n como estrategia de control global. Estas mediciones dan cuenta de la visi\u00f3n del desarrollo occidental, que prioriza una concepci\u00f3n del mundo desde el mercado, negando o soslayando otras concepciones.<\/h4>\n

2. Estructuras arquet\u00edpicas del concepto occidental de desarrollo.<\/h4>\n

En las primeras d\u00e9cadas del siglo veinte, el psiquiatra Suizo Carl Gustav Jung fund\u00f3 las bases de una Antropolog\u00eda psicol\u00f3gica en la que muchos te\u00f3ricos de las ciencias, particularmente de las ciencias sociales y humanas, se han apoyado para proponer visiones comprensivas de la cultura. Esta psicolog\u00eda ofrece una manera original de vislumbrar los diversos fen\u00f3menos del pensamiento y la conducta humanas. Mediante la propuesta de la existencia de un Inconsciente Colectivo, nos permite acercarnos a aquello que subrepticiamente se cuela en la cultura y de lo cual es muy \u00fatil darnos cuenta, si queremos explorar otras maneras de pensar y actuar en el mundo.<\/h4>\n

En el caso espec\u00edfico que nos ocupa y bas\u00e1ndonos en tal perspectiva, podemos comprender c\u00f3mo el concepto de \u201cdesarrollo\u201d se ajusta a una pauta arquet\u00edpica, es decir, a una imagen antigua e inconsciente, seg\u00fan la cual crecer, mejorar o simplemente estar bien, son posibilidades humanas referidas a lo ascendente, siendo as\u00ed que la imagen preferida para expresar el desarrollo sea la del \u00e1rbol, aquello que se levanta desde el suelo y se transforma en las alturas.<\/h4>\n

Ya en el antiguo Egipto, se consideraba como el mayor desarrollo poder alcanzar las alturas y de ah\u00ed la necesidad de construir estas pir\u00e1mides que permit\u00edan al individuo proyectarse hacia el cielo (claro est\u00e1 que este nivel de desarrollo solo lo pod\u00edan alcanzar los m\u00e1s ricos), y as\u00ed toda la m\u00edtica occidental est\u00e1 impregnada de im\u00e1genes ascencionales: Los dioses griegos en el monte Olimpo, Yavhe hablando a Mois\u00e9s desde una monta\u00f1a, Cristo muriendo en el monte calvario o simplemente la imagen del cielo, el lugar de las cosas mejores, arriba; mientras que su opuesto oscuro y negativo, abajo. Y sabemos tambi\u00e9n que el valor de los minerales se debe de alguna manera al esfuerzo heroico humano de sacarlos de debajo y traerlos arriba de la tierra.<\/h4>\n

La Psicolog\u00eda misma est\u00e1 impregnada de esta l\u00f3gica inconsciente, es evidente que los estudios sobre el desarrollo humano se refieren espec\u00edficamente a la manera como aumentan las conexiones neuronales, se incrementan las posibilidades de simbolizaci\u00f3n, las funciones, etc., tambi\u00e9n al plantear la existencia de un subconsciente, es decir, algo por debajo, inferior y peligroso para la conciencia que estar\u00eda arriba, al ser el soporte de la raz\u00f3n. En este mismo sentido y seg\u00fan los conceptos de Darwin, el desarrollo humano se da como un levantarse desde el suelo, desde la tierra hasta una posici\u00f3n erguida, cosa por la que adem\u00e1s hemos pasado todos al aprender a caminar, determinando tambi\u00e9n escalas m\u00e9dicas para medir el bienestar.<\/h4>\n

Podemos a\u00fan ilustrar esta tendencia ascensionista con las im\u00e1genes heroicas de cuentos y leyendas occidentales en las que el protagonista, ser desarrollado y perfecto, tiene generalmente la capacidad de volar o flotar, repiti\u00e9ndose en nuestra m\u00e1quina moderna de contar historias: el cine. All\u00ed tenemos a todo tipo de h\u00e9roes voladores, todos ellos elev\u00e1ndose sobre los dem\u00e1s ciudadanos, cosa que supuestamente les hace mejores .<\/h4>\n

Otra imagen que viene a probar la fantas\u00eda que soporta lo que en occidente denominamos \u201cdesarrollo\u201d es la de el n\u00famero. El n\u00famero determina el mundo occidental, las matem\u00e1ticas son la protociencia moderna como en alg\u00fan momento lo fuera la filosof\u00eda, dicho en otros t\u00e9rminos: para los seres humanos el n\u00famero tiene algo de m\u00e1gico. Para comprobarlo basta con observar la manera como el n\u00famero viene a servir para sopesar la forma de vivir: \u00bfcu\u00e1nto peso? \u00bfcu\u00e1nto mido? \u00bfcu\u00e1nto tengo? \u00bfcu\u00e1nto pierdo? \u00bfcu\u00e1nto me falta?. Pero el n\u00famero, ligado al concepto occidental de desarrollo, se expresa \u00f3ptimamente en el hecho por nosotros conocido de que el crecimiento de las cifras del PIB es, en la l\u00f3gica capitalista, expresi\u00f3n de la mejor\u00eda de un pa\u00eds.<\/h4>\n

En resumidas cuentas, y citando al psic\u00f3logo norteamericano James Hillman podemos afirmar que \u201cLa escala cuya ascensi\u00f3n supone progreso espiritual tiene un largo pedigr\u00ed\u201d<\/h4>\n

3. Conflicto y tensi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina.<\/h4>\n

a. Motivos fundamentales<\/h4>\n

Hasta aqu\u00ed la Psicolog\u00eda anal\u00edtica nos sirve para comprender un hecho pr\u00e1ctico: estamos ligados colectiva e inconscientemente a la fantas\u00eda arquet\u00edpica de que la vida es mejor en tanto hay un incremento, una acumulaci\u00f3n. Una fantas\u00eda que tambi\u00e9n podr\u00eda expresarse de otras maneras: que el poder est\u00e1 determinado por un tipo de jerarqu\u00eda ascensional, piramidal, que quien est\u00e1 arriba es y est\u00e1 mejor que quien est\u00e1 abajo o la mas famosa y perjudicial de todas: que el ser humano es mejor porque tiene la naturaleza a sus pies, un dios se la dio para que la dominase, y por ello puede aniquilarla si conviene a sus expectativas de acumulaci\u00f3n, lo que hoy se expresa como control del medio ambiente.<\/h4>\n

Bajo esta tiran\u00eda inconsciente no es de extra\u00f1ar que el norte (arriba) sea percibido como el lugar del bienestar, que se halla autodeterminado como merecedor de los bienes del sur (abajo) o que la emigraci\u00f3n hacia el norte ejerza un poder m\u00e1gico sobre muchas personas; cu\u00e1ntos sudamericano prefieren sufrir en Espa\u00f1a, Alemania o Estados Unidos, s\u00f3lo porque est\u00e1n all\u00ed. Como tampoco debe extra\u00f1arnos el que sea la part\u00edcula sub la que se anteponga al nombrar a los pa\u00edses de bajo PIB (l\u00e9ase, seg\u00fan lo cual, pa\u00edses subdesarrollados).<\/h4>\n

El problema que nos plantea el hecho de la existencia de estas estructuras arquet\u00edpicas, por lo pronto inconscientes, es que si no son reconocidas, si no hacemos conciencia de la manera como han sido exportadas a nuestras culturas aut\u00f3ctonas y all\u00ed asimiladas; seguiremos una y otra vez repiti\u00e9ndolas por m\u00e1s que nos molesten, nos enfermen o nos destruyan. Siempre habr\u00e1 quien diga que no es tan malo aspirar a tener exactamente lo mismo que han construido los pa\u00edses \u201cque est\u00e1n arriba\u201d, as\u00ed se arrase con culturas enteras, con sus selvas, recursos y cosmovisiones. No es tan malo, se dir\u00e1, es cosa de hacerlo bien.<\/h4>\n

Esa es la trampa de lo que permanece inconsciente. Una arquet\u00edpica no puede ser modificada, pero al comprenderla, podemos permitirnos explorar otras im\u00e1genes y conductas que se ajusten mejor al ser integral, en este caso, al ser integral latinoamericano, o indio, o africano o el que se quiera. Los arquetipos no son infinitos, pero cada cultura tiene particulares maneras de imaginar creativamente los suyos. Frente al bienestar, pueden existir im\u00e1genes alternativas a las de la acumulaci\u00f3n.<\/h4>\n

El analista venezolano Axel Capriles, en un ensayo titulado \u201cDesd\u00e9n y culpa: el dinero en Am\u00e9rica Latina\u201d, diferencia la relaci\u00f3n que tiene el Latinoamericano y el norteamericano con el dinero, diciendo que mientras \u00e9ste proviene de una herencia protestante que le ha permitido separar dinero y pecado, el latinoamericano conserva a\u00fan el rezago cat\u00f3lico hispano que caracteriza la riqueza como envilecimiento, lo cual lleva a que la acumulaci\u00f3n de capital sea un asunto que genere culpa o que simplemente se evite, debido a la angustia inconsciente que provoca el estar en estado de pecado. Dicho conflicto hace parte de lo que el Dr. Capriles denomina, en otra parte, nuestro \u201ccomplejo del dinero\u201d. El autor sospecha, adem\u00e1s, que la crudeza y profundidad de los problemas econ\u00f3micos latinoamericanos indican que este complejo se nutre tambi\u00e9n de formas mucho m\u00e1s arcaicas, de fantas\u00edas arquet\u00edpicas anteriores incluso a la llegada de los espa\u00f1oles, as\u00ed lo atestigua la existencia de pueblos ind\u00edgenas en los cuales el gran valor no es la acumulaci\u00f3n de capital o bienes, sino su distribuci\u00f3n, culturas en las cuales la acumulaci\u00f3n solo es valorada si deviene en posterior entrega (cita espec\u00edficamente un pueblo venezolano denominado sanem\u00e1-yanoama que seg\u00fan el antrop\u00f3logo Daniel de Barandiaran ser\u00edan parientes directos de los primeros seres humanos que llegaron a Am\u00e9rica entre 50.000 y 25.000 a\u00f1os atr\u00e1s). Entre estos grupos la constante parece ser que \u201cla prosperidad material como la entendemos los occidentales se ve comprometida\u201d. A esto agregaremos el conocimiento de que en Am\u00e9rica precolombina, se daban unos desarrollos de la agricultura que permit\u00edan la especializaci\u00f3n en ciertos productos, de pendiendo de la regi\u00f3n y la cosmogon\u00eda de cada grupo, lo cual conllevaba, de manera natural, a la posibilidad de intercambio de los mismos. Este sistema de relaciones permit\u00eda que los desarrollos locales no fueran en las mismas direcciones, por lo que no era posible una homogeneizaci\u00f3n de la diferencia, d\u00e1ndose en cambio una matizaci\u00f3n de la desigualdad por medio de la socializaci\u00f3n y el intercambio mismos.<\/h4>\n

Nuestra intuici\u00f3n es que el latinoamericano actual se debate en una constante tensi\u00f3n entre las aspiraciones que defiende la conciencia colectiva y las intuiciones y necesidades que le son mas propias y que empujan desde el inconsciente colectivo. En la primera encontramos valores como: acumulaci\u00f3n de capital, capacidad de compra, los productos tecnol\u00f3gicos como satisfactores \u00fanicos de las necesidades, la autoimagen como imagen del mercado, el consumo al m\u00e1ximo de los recursos naturales al servicio de la acumulaci\u00f3n misma, la visi\u00f3n de la vejez como decrepitud e inutilidad, el tiempo libre como problema, el individualismo desbordado, el \u00e9xito econ\u00f3mico como hero\u00edsmo cultural, la homogeneizaci\u00f3n de la diversidad o la diversidad s\u00f3lo si es mercanc\u00eda, los saberes ind\u00edgenas como atraso o mercanc\u00eda. En el imaginario colectivo inconsciente encontramos en cambio: el rechazo al atesoramiento, la solidaridad como acci\u00f3n natural, el trueque como intercambio, la cooperaci\u00f3n como interacci\u00f3n y la identidad grupal como m\u00e1xima riqueza.<\/h4>\n

Las pruebas que podemos aducir a favor de la existencia de esta tensi\u00f3n son algunos fen\u00f3menos que el latinoamericano promedio bien conoce: la resistencia al ahorro, la sensaci\u00f3n de culpa frente a la propia acumulaci\u00f3n o el se\u00f1alamiento culposo de los potentados, la sospecha de que no son honestos, el dicho popular como testigo de ciertos prejuicios frente al dinero (\u201cel vil metal\u201d, \u201cel cochino dinero\u201d, etc.), la negativa a reproducir el dinero por medio del trabajo, la a\u00f1oranza constante de vivir en comunidades solidarias, el incremento de sociedades de trueque, la econom\u00eda informal (lo que en Colombia llamamos \u201cel rebusque\u201d), y en el \u00e1mbito empresarial, la gran dificultad al momento de adoptar normas internacionales de control y calidad.<\/h4>\n

b. Las evidencias hist\u00f3ricas.<\/h4>\n

El anterior planteamiento da lugar a muchas preguntas, una de ellas es \u00bfc\u00f3mo se ha dado entonces el desarrollo que hasta hoy hemos logrado?. La respuesta tiene que ver con que tambi\u00e9n existen en Latinoam\u00e9rica hombres y mujeres cuyo pensamiento corresponde a las expectativas Europeas y que adem\u00e1s aprovecharon oportunidades para acumular capital, mientras otros m\u00e1s, simplemente cayeron embrujados con el canto de sirenas del desarrollo y el progreso.<\/h4>\n

Recurriremos a la historia de Am\u00e9rica latina para recordar que a finales del siglo XIX, algunos intelectuales, burgueses y terratenientes que gozaban de la posesi\u00f3n de tierras, formaci\u00f3n acad\u00e9mica y acceso a las estructuras de poder, minor\u00edas por supuesto, aprovecharon el auge de la revoluci\u00f3n industrial y respondieron a la producci\u00f3n de materias primas y alimentos, producci\u00f3n que resultaba bien pagada y les posibilit\u00f3 adem\u00e1s la incursi\u00f3n en escenarios pol\u00edticos. Esto a su vez motiv\u00f3 el \u00e9xodo del campo y el desplazamiento a las ciudades, aumentando la demanda de alimentos en las mismas, mientras m\u00e1s campesinos dejaban el campo. Aqu\u00ed comienza una nueva era de dependencia de los pa\u00edses latinoamericanos que justific\u00f3 la permanencia obligada en los nuevos formatos de la econom\u00eda. En palabras de Jos\u00e9 Luis Romero:<\/h4>\n

\u201cLa consecuencia fue un cambio importante en la posici\u00f3n de latinoam\u00e9rica con respecto a Europa y los Estados Unidos. Esos mercados consumidores exigieron determinados productos dentro de un gigantesco plan de producci\u00f3n concebido en escala mundial, y esa exigencia, mucho m\u00e1s remunerativa que antes, fij\u00f3 ciertas condiciones a la producci\u00f3n. El mercado consumidor estableci\u00f3 el o los productos exportables; prefiriendo en cada pa\u00eds un sistema de monoproducci\u00f3n estableci\u00f3 altos precios, pero fij\u00f3 tambi\u00e9n altos niveles de calidad que requer\u00edan nuevas t\u00e9cnicas no s\u00f3lo en la etapa de la producci\u00f3n sino tambi\u00e9n en la distribuci\u00f3n; estableci\u00f3 relaciones de dependencia financiera que importaban dependencias inevitables y reg\u00edmenes de importaci\u00f3n de productos manufacturados; exigi\u00f3 privilegios y garant\u00edas que le fueron acordados a trav\u00e9s de gobiernos a los que transform\u00f3 en sus personeros; pero, sin duda , promovi\u00f3 una activa modernizaci\u00f3n de los pa\u00edses latinoamericanos, aunque al precio de una dependencia econ\u00f3mica que muy pronto implic\u00f3, directa o indirectamente, una cierta dependencia pol\u00edtica.\u201d<\/h4>\n

Toda esta ola de desarrollo en Am\u00e9rica latina fue abanderada por una clase pudiente y due\u00f1a de las tierras productivas que cada vez se hac\u00eda m\u00e1s rica, alej\u00e1ndose notablemente del resto de la sociedad, profesionales y artesanos, quienes a su vez constituyeron una clase media tradicional que opuso resistencia a las tendencias desarrollistas y modernizantes. Si a esto se suma el que otros grupos poblacionales, campesinos, ind\u00edgenas y comunidades negras; se marginaran de esta discusi\u00f3n, comprenderemos el surgimiento de una antigua pol\u00e9mica (que hoy contin\u00faa como resistencia inconsciente), obstaculizadora de las pretensiones desarrollistas de aquella clase que detentaba el poder.<\/h4>\n

Esta condici\u00f3n de \u201cineficiencia\u201d, propia del subdesarrollo, justifica una de las expresiones del desarrollo occidental que tiene que ver con la necesidad de intervenir estos pueblos por parte de Europa y Estados Unidos, para ayudarlos a salir de su condici\u00f3n de subdesarrollados.<\/h4>\n

\nc. Consecuencias.<\/h4>\n

Mientras nosotros vivimos inconscientemente una ambig\u00fcedad como la ya descrita, el capitalismo avanza a pasos agigantados y en su nueva expresi\u00f3n, \u201cLa Globalizaci\u00f3n\u201d, pone su inter\u00e9s en la conformaci\u00f3n de un gran escuadr\u00f3n de consumidores a trav\u00e9s de la transculturizaci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n de los recursos naturales; adem\u00e1s, con el pretexto del desarrollo nos ubica en un plano de defensa del \u201cambiente\u201d o \u201cmedio ambiente\u201d, en lo que ha dado en llamar desarrollo sostenible – desarrollo que hace sostenible el capital-, convirtiendo en objetivo de futuros descubrimientos y colonizaciones nuestros recursos naturales y culturales, siendo esta la \u00fanica \u00e1rea de los pa\u00edses subdesarrollados donde no se ha tenido una total incidencia. Escobar y Pedroza aluden a esta estrategia de la siguiente manera:<\/h4>\n

\u201cCon el desarrollo sostenible , puede afirmarse sin mayores reparos que \u00e9ste antes de asegurar la sostenibilidad de la naturaleza, asegurar\u00e1 la del capital. Hay que redefinir y reinventar la naturaleza de tal forma que el capital sea sostenible. De eso se trata. Mientras que los ecologistas tratan de rehacer las corporaciones de tal forma que la naturaleza sea sostenible, las corporaciones rehacen la naturaleza y el trabajo para que la rentabilidad del capital no baje. A lo mismo apuestan las acciones del Banco mundial, cuya Global Environmental Facility (GEF) debe entenderse como una estrategia de control mundial de los recursos silvestres por el Grupo de los Siete. En el Tercer Mundo el discurso del desarrollo sostenible redefine al medio biof\u00edsico como \u2018ambiente\u2019, y concibe a este como una reserva para el capital. M\u00e1s a\u00fan, dentro de este discurso es imposible hablar de naturaleza como construcci\u00f3n socio-cultural. La \u2018naturaleza\u2019 desaparece al ser reemplazada por el \u2018ambiente\u2019 se declara as\u00ed la muerte semi\u00f3tica de la naturaleza como agente de creaci\u00f3n social.\u201d<\/h4>\n

Y en otra parte:<\/h4>\n

\u201cEl desarrollo sostenible como lo ha planteado Visvanathan, expresa un especial potencial para colonizar las \u00faltimas \u00e1reas de la vida social del Tercer Mundo a\u00fan no regidas por completo por la l\u00f3gica del individuo y el mercado, como el derecho al agua, las selvas y los bosques sagrados. Lo que eran territorios colectivos ahora est\u00e1n a medio camino entre el mercado y la comunidad a\u00fan cuando la econom\u00eda no pueda entender el lenguaje de los espacios o territorios colectivos porque estos no tienen individualidad y no obedecen a las reglas de la escasez y la eficiencia\u201d .<\/h4>\n

Otro de los grandes riesgos que asumimos por no tener conciencia de nuestra resistencia ante el desarrollo es la agudizaci\u00f3n del problema de la pobreza. \u00bfC\u00f3mo explicar que en pa\u00edses con tantos recursos naturales: flora, fauna, y agua, y recursos sociales y culturales: el saber hacer, saber cosechar, saber curar, conocer el territorio y saber satisfacer necesidades de m\u00faltiples maneras, se encuentren tantos habitantes hombres, mujeres y ni\u00f1os, muri\u00e9ndose f\u00edsicamente de hambre?, pues s\u00ed, el Capitalismo en esencia no propende por la igualdad, ni por la justicia, promoviendo el que en Am\u00e9rica Latina se den grandes acumulaciones de riqueza, entre ellas la tierra y los medios de producci\u00f3n, negando valores tan importantes para el latinoamericano como la solidaridad y esa marcada importancia de la distribuci\u00f3n de la riqueza, que caracteriz\u00f3 las culturas precolombinas.<\/h4>\n

Con las m\u00e1s recientes fases del capitalismo notamos a\u00fan m\u00e1s la p\u00e9rdida paulatina de la solidaridad en la cotidianidad. Debido a la enf\u00e1tica necesidad, planteada por la l\u00f3gica del mercado, de ser competitivos, eficientes y efectivos, se desprecian condiciones humanas que antes fueron consideradas muy importantes para el proceso social de una comunidad, este es el caso de la sabidur\u00eda de los ancianos y de los ni\u00f1os como imagen vital.<\/h4>\n

En este mismo sentido, se relegan a un segundo plano actividades propias de nuestro ser latinoamericano en la medida en que no son rentables; este es el caso del arte, la cultura, las tradiciones y la ritualidad, las mismas que, parad\u00f3jicamente y en consecuencia con la gran crisis que vive el modelo de desarrollo Capitalista, son utilizados por este como una nueva manera de recrearse y prolongar su sostenibilidad.<\/h4>\n

No es extra\u00f1o entonces, que el patrimonio cultural de nuestros pueblos ind\u00edgenas y comunidades negras se vea nuevamente en peligro, en la medida en que sus bienes y conocimiento puedan ser usurpados, patentados y comercializados, un ejemplo de ello es el caso de los medicamentos. A partir de los nuevos tratados con Estados Unidos se establece que los medicamentos no podr\u00e1n ser suministrados si no tienen determinadas condiciones de calidad, determinadas obviamente desde los desarrollos y exigencias de la ciencia y el conocimiento occidental, \u00bfque pasar\u00e1 entonces con la medicina tradicional? \u00bfQui\u00e9nes van a hacer que estos medicamentos cumplan los requisitos exigidos internacionalmente? Blanco es, gallina lo pone y la historia se repite. Este es s\u00f3lo un ejemplo pero hay un sinn\u00famero de riquezas que ya est\u00e1n en la mira de grandes firmas multinacionales, nuestros rituales, conocimientos en agricultura, conocimiento de los bosques, m\u00fasicas, atuendos, accesorios, culinaria, orfebrer\u00eda; todo en un contexto de mercantilizaci\u00f3n, desconociendo su valor como expresi\u00f3n de comunidad y de relaci\u00f3n con lo divino, acorde con la desacralizaci\u00f3n del mundo, tan propia del ideal moderno.<\/h4>\n

4. A manera de Conclusi\u00f3n.<\/h4>\n

El subdesarrollo, as\u00ed mirado, se nos antoja no un problema, no una carencia en la capacidad del pueblo latinoamericano, sino y muy por el contrario, una respuesta inconsciente a exigencias que violentan su esp\u00edritu y las habilidades naturales con que cuenta, en definitiva, su esencia.<\/h4>\n

El estado de ambig\u00fcedad individual y colectiva que hemos descrito, lleva a Latinoam\u00e9rica a presentar un estado de cosas obtuso e indefinido, un r\u00edo revuelto en el cual pescan indistintamente los grandes capitalistas y los explotadores de los bienes culturales que nos visitan con la promesa de que nuestro capital cultural va a ser universalizado. Los combates que libran nuestros pa\u00edses contra la pobreza seguir\u00e1n siendo infructuosos mientas no avizoren el peligro que conlleva estar haciendo el juego a un concepto de desarrollo acumulativo, ajeno a nuestras potencialidades y a nuestras posibilidades reales de ser naciones aut\u00e9nticas y libres de equivocarse o acertar pero con modelos propios, con cosmogon\u00edas y racionalidades propias.<\/h4>\n

Lo que hemos querido subrayar es la existencia, en el continente americano, de imaginarios colectivos aut\u00f3ctonos relacionadas con el bienestar, premisa con la que coincidimos muchos latinoamericanos y que viene a aportar respaldo a nuestra apreciaci\u00f3n de que frente a las fantas\u00edas que soportan el concepto dominante de desarrollo, es posible explorar otras que nos permitan reconectarnos con la tierra, con los otros y con el propio ser, una manera sabia de sacralizar el mundo y de explorar otras dimensiones de la existencia y que es tan propio del alma latinoamericana. Creemos que es importante que los investigadores indaguemos a\u00fan m\u00e1s en dichas fantas\u00edas colectivas, as\u00ed como en la aparici\u00f3n actual de formas diversas que representan alternativas a la imagen de acumulaci\u00f3n y a la l\u00f3gica ascensional como indicadores del desarrollo.<\/h4>\n

Bibliograf\u00eda.<\/h4>\n

Ariza Buenaventura, Danilo. La contabilidad en el modo de producci\u00f3n precolombino. Revista de la Facultad de Contadur\u00eda P\u00fablica de la Universidad de Manizales. Colombia, 1999<\/h4>\n

Capriles, Axel. Desd\u00e9n y Culpa: el dinero en Am\u00e9rica Latina. Las complejidades psicol\u00f3gicas del individualismo an\u00e1rquico no posesivo. Ensayo in\u00e9dito. 2002<\/h4>\n

Capriles, Axel. El complejo del dinero. Ed. Capriles. Caracas, Madrid, 2004<\/h4>\n

Hillman, James. El c\u00f3digo de el alma. Ediciones Mart\u00ednez Roca. Barcelona, 1998<\/h4>\n

Jung, Carl Gustav. Civilizaci\u00f3n en transici\u00f3n. Obra Completa Volumen 10. Editorial Trotta. Madrid, 2001<\/h4>\n

Jung, Carl Gustav. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Obra Completa Volumen 9\/1. Editorial Trotta. Madrid, 2002<\/h4>\n

K. Ker\u00e9nyi, E. Neumann, G. Scholem y J. Hillman. Arquetipos y s\u00edmbolos colectivos. Cuadernos de Eranos. C\u00edrculo Eranos I. Editorial Anthropos, Barcelona, 1994<\/h4>\n

Max-Neef, Manfred. Desarrollo a escala humana. Una opci\u00f3n para el futuro. Proyecto 20 Editores. Medell\u00edn, 1996<\/h4>\n

Quijano Valencia, Olver. De sue\u00f1o a pesadilla colectiva. Ed. Universidad del Cauca. Popay\u00e1n, 2002<\/h4>\n

Romero, Jos\u00e9 Luis. Situaciones e ideolog\u00edas en Am\u00e9rica Latina. Editorial Universidad de Antioquia. Medell\u00edn, 2001<\/h4>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lis\u00edmaco Henao H. y Astrid Acevedo H. Lis\u00edmaco Henao, psic\u00f3logo, y Astrid Acevedo, contadora, son docentes de la Instituci\u00f3n Universitaria de Envigado, Antioquia. Esta ponencia fue presentada por los dos autores en el VIII Encuentro de Economistas realizado en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[101,102,103,104,105],"class_list":["post-863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-acevedo","tag-cultura","tag-desarrollo","tag-henao","tag-riqueza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=863"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/863\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4167,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/863\/revisions\/4167"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}