{"id":8627,"date":"2023-04-23T21:53:50","date_gmt":"2023-04-23T21:53:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8627"},"modified":"2023-06-01T15:56:44","modified_gmt":"2023-06-01T15:56:44","slug":"imagen-brigit-soubrouillard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/imagen-brigit-soubrouillard\/","title":{"rendered":"Imagen – Brigit Soubrouillard"},"content":{"rendered":"\n
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Obra de Adoph W\u00f6lfli (1864-1930), residente de la Cl\u00ednica Psiqui\u00e1trica Waldau en Berna.
Fue uno de los primeros artistas nombrado caballero por el movimiento Art Brut. (Tomado de la Web IAAP)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Brigit Soubrouillard<\/strong>\u00a0actualmente vive y trabaja en Alsacia, Francia, junto a Alemania y Suiza.\u00a0Tiene un doctorado en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica del Pacifica Graduate Institute en California.\u00a0En el Instituto C.G. Jung en K\u00fcsnacht se gradu\u00f3 en el programa doble para Adultos y Ni\u00f1os y Adolescentes. Es expresidenta de la SFPA, la Sociedad Francesa de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, y actualmente cumple su segundo mandato en el Comit\u00e9 Ejecutivo de la IAAP.\u00a0Ha estado ense\u00f1ando y dando conferencias en muchos pa\u00edses.\u00a0Ella es la persona de enlace actual para el Grupo de Desarrollo de Hong Kong de la IAAP. Documento tomado la la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>. Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso.<\/p>\n___________________________________<\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Si el psicoan\u00e1lisis freudiano se centra en las palabras como representaci\u00f3n de las experiencias conscientes e inconscientes, el enfoque junguiano considera las im\u00e1genes como el principal acceso al inconsciente. En ese sentido, las im\u00e1genes constituyen una forma de lenguaje que, en el proceso de an\u00e1lisis (o trabajo personal), nos esforzamos por relacionar y comprender.<\/p>\n\n\n\n

Producir, relacionarse e interactuar con im\u00e1genes es peculiar del ser humano, el \u00fanico animal creador de arte desde los albores de la humanidad. Nuestra psique est\u00e1 hecha de im\u00e1genes a las que podemos tener acceso parcial en nuestros sue\u00f1os, a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n activa o al observar expresiones espont\u00e1neas de la psique. Al mismo tiempo, el encuentro con las im\u00e1genes externas tambi\u00e9n puede servir como espejo o caja de resonancia para revelar e iluminar nuestras im\u00e1genes internas.<\/p>\n\n\n\n

Jung not\u00f3 la recurrencia de ciertas im\u00e1genes que observ\u00f3 en s\u00ed mismo, en sus pacientes, en el arte antiguo y en mitos y cuentos de hadas. Postul\u00f3 que todos tenemos una experiencia com\u00fan de im\u00e1genes universales, compartidas desde tiempos primordiales (denominadas \u201cUrbild\u201d en alem\u00e1n), a las que llam\u00f3 im\u00e1genes arquet\u00edpicas.<\/p>\n\n\n\n

Para Jung, estas im\u00e1genes son la expresi\u00f3n de patrones universales que denomina \u201cArquetipos\u201d (\u201cArchetypus an sich\u201d en alem\u00e1n). Estos arquetipos estructuran la psique.<\/p>\n\n\n\n

No podemos acceder a los arquetipos directamente, pero es a trav\u00e9s de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas que podemos discernir la din\u00e1mica de los arquetipos. Por ejemplo, un beb\u00e9 indefenso pero numinoso en un sue\u00f1o podr\u00eda ser la expresi\u00f3n de la activaci\u00f3n en la psique del arquetipo del Ni\u00f1o Divino, un motivo que se encuentra en muchos mitos y cuentos de hadas.<\/p>\n\n\n\n

Jung not\u00f3 muy pronto, que entre todos los m\u00faltiples tipos y formas de im\u00e1genes observadas en la psique, algunas se refieren a la percepci\u00f3n inconsciente que tiene el sujeto de su entorno \u00edntimo como Madre, Padre, Maestro, Dios\u2026 Acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino IMAGO para designar estas im\u00e1genes seminales (\u201cVorbild\u201d en alem\u00e1n).<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, la experiencia de la maternidad que recibimos de nuestra madre personal (y\/u otros cuidadores) dar\u00e1 forma a la representaci\u00f3n que tenemos del arquetipo de la Madre. Otros factores como nuestro entorno cultural y social tambi\u00e9n influir\u00e1n en esa representaci\u00f3n. Jung us\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cMadre Imago\u201d para designar una representaci\u00f3n intraps\u00edquica tan importante.<\/p>\n\n\n\n

Cuando contemplamos nuestras im\u00e1genes internas (como en el trabajo de los sue\u00f1os, la imaginaci\u00f3n activa, los juegos de arena, la producci\u00f3n art\u00edstica, etc.), nuestro yo puede darse cuenta de lo que yace en la psique. Entonces, el segundo paso es entrar en una relaci\u00f3n e interactuar con estas im\u00e1genes y estos sectores de la psique. En \u00faltima instancia, este movimiento dial\u00e9ctico entre el yo y el inconsciente y los sectores remotos de la psique producido por la confrontaci\u00f3n con las im\u00e1genes internas, conducir\u00e1 al proceso de individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es de esperar que tal consciencia y confrontaci\u00f3n con las im\u00e1genes internas ayuden a transformar los contenidos internos de la psique. Y con el tiempo, las im\u00e1genes internas evolucionar\u00e1n, reflejando esta transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando una persona no puede acceder a sus im\u00e1genes internas (por ejemplo, si la persona no sue\u00f1a o no est\u00e1 lista para otras formas de trabajo simb\u00f3lico), comenzar con las im\u00e1genes externas puede traer un cierto nivel de conciencia de su mundo interior. Por ejemplo, cuando las im\u00e1genes de los anuncios provocan reacciones en nosotros, cuando una pel\u00edcula o una novela desencadenan emociones fuertes, o cuando las im\u00e1genes de las noticias producen un efecto considerable, podemos postular que reflejan nuestra situaci\u00f3n interior. En ese sentido, ser consciente del efecto de las im\u00e1genes externas puede facilitar la toma de conciencia y el acceso a nuestro mundo intraps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Los autores posjungianos han se\u00f1alado que los enfoques junguianos cl\u00e1sicos se han centrado excesivamente en las \u201cgrandes im\u00e1genes\u201d, en im\u00e1genes que apuntan a esas grandes figuras arquet\u00edpicas descritas por Jung. Al hacerlo, es posible que hayamos descuidado otras im\u00e1genes de la psique. A medida que la psicolog\u00eda junguiana se expande globalmente, debemos tener cuidado de no abordar las im\u00e1genes de una manera occidental, centrada en lo patriarcal, y asegurarnos de invitar, evaluar y valorar todas<\/em> las im\u00e1genes que se manifiestan en la psique.<\/p>\n\n\n\n

Otra limitaci\u00f3n ser\u00eda reducir el concepto de im\u00e1genes a sus manifestaciones pict\u00f3ricas o visuales. Para Jung, la imagen es una representaci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s grande que abarca dimensiones visuales, auditivas, olfativas y cenest\u00e9sicas.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, tambi\u00e9n debemos considerar otras formas de im\u00e1genes, como las im\u00e1genes auditivas (en la m\u00fasica o la poes\u00eda, por ejemplo), o las im\u00e1genes sensoriales (como en la danza y otras artes esc\u00e9nicas).<\/p>\n\n\n\n

Otro sesgo occidental al trabajar con im\u00e1genes es el \u00e9nfasis excesivo en la narrativa transmitida por la imagen y el descuido del \u00absabor\u00bb o la \u00abatm\u00f3sfera\u00bb que rodea o subyace a la imagen. Por ejemplo, al recordar y anotar un sue\u00f1o, el ambiente general dado por la luz, el ritmo, el tempo, los colores, etc., no son menos importantes que la narraci\u00f3n del sue\u00f1o en s\u00ed, ya que forman una totalidad con la narraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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