{"id":855,"date":"2007-06-29T19:41:23","date_gmt":"2007-06-30T00:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=855"},"modified":"2015-01-03T22:18:54","modified_gmt":"2015-01-03T22:18:54","slug":"paternidad-contemporanea-un-estudio-de-la-paternidad-en-familia-estable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/paternidad-contemporanea-un-estudio-de-la-paternidad-en-familia-estable\/","title":{"rendered":"Paternidad contempor\u00e1nea: un estudio de la paternidad en familia estable"},"content":{"rendered":"
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Aguinaldo Jos\u00e9 da Silva Gomes
\nMaria Silvia Costa Pessoa<\/h3>\n

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Aguinaldo Jos\u00e9 da Silva Gomes tiene\u00a0Maestr\u00eda en Psicolog\u00eda en la UNESP\/Assis-SP, profesor y supervisor cl\u00ednico de la Universidad Paulista\/Bauru-SP y UNISALESIANO\/Lins-SP, psicoterapeuta, coordinador y profesor del N\u00facleo ERANOS de Estudios Junguianos de Bauru. E-mail:\u00a0ajsgomes@uol.con.br.\u00a0Maria Silvia Costa Pessoa es\u00a0Psic\u00f3loga cl\u00ednica, Coordinadora y profesora del N\u00facleo ERANOS de Estudios Junguianos de Bauru,\u00a0est\u00e1 cursando el Doctorado\u00a0en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica en la Pontificia de la Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo – PUC. El siguiente texto corresponde a la ponencia presentada en el IV Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este en septiembre de 2006. E-mail:\u00a0mariasilviapessoa@hotmail.com<\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del portugu\u00e9s\u00a0por\u00a0Juan Carlos Alonso<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

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RESUMEN<\/h4>\n

El centro de este art\u00edculo es la presencia del padre que, entendemos, se caracteriza por su manifestaci\u00f3n de corporalidad y afectividad, constituy\u00e9ndose de forma efectiva dentro de la din\u00e1mica parental, en el apoyo de estructuraci\u00f3n ps\u00edquica saludable del ni\u00f1o. Transitamos por las contribuciones de los estudios de las ciencias psicol\u00f3gicas, sobre todo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, que indican caminos de comprensi\u00f3n del papel paterno que interpone toda discusi\u00f3n socio-cultural de transformaci\u00f3n de la paternidad y de la figura masculina, como tambi\u00e9n resaltamos, a trav\u00e9s de los fragmentos de una investigaci\u00f3n, las articulaciones que acontecen en el campo familiar contempor\u00e1neo a trav\u00e9s de los enfrentamientos de la pareja con sus respectivas figuras parentales que implican en el surgimiento de un hombre-padre comprometido con sus sentimientos y afectos que humanizan esa figura, en otro tiempo marcada por el distanciamiento y por la frialdad de sus relaciones.<\/h4>\n

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La modernidad nos revela las transformaciones a las que es sometida la familia, modificando e imprimiendo necesarias revisiones de sus relaciones. Tales cambios inciden en la figura del hombre-padre que antes de asimilar la nueva din\u00e1mica familiar, inaugurada con la introducci\u00f3n de la mujer en el mercado de trabajo, es sorprendido con la ruptura de la jerarqu\u00eda familiar, acompa\u00f1ada del constante cuestionamiento de su autoridad que, ahora decadente, acaba por revelar un nuevo espacio paterno. (Gomes, 2003; Faria, 2003; Gomes y Resende, 2004).<\/h4>\n

En ese proceso de mutaci\u00f3n social que desde el final del siglo pasado impone la coexistencia de diversas formas de familias (monog\u00e1micas, recompuestas y concubinato) que relativizan la tradicional estructura nuclear burguesa, las familias que se estructuran a partir de parejas de doble renta o de doble carrera\u00a0(1), componen un nuevo cuadro familiar que posibilita la aparici\u00f3n de una nueva figura paterna (Souza, 1994; Hurster, 1999; Monteiro, 2001; Gomes, 2003; Faria, 2003).<\/h4>\n

El padre personal y contempor\u00e1neo, objeto de esta reflexi\u00f3n, se hace presente en estas din\u00e1micas innovadoras, en un contexto familiar estable, reinventando su papel, su lugar, y las formas posibles de vivir la paternidad. El modo como el hombre construye la subjetividad de padre y c\u00f3mo se instrumenta para enfrentar esas nuevas demandas, es la cuesti\u00f3n que buscamos\u00a0discutir\u00a0aqu\u00ed.<\/h4>\n

PADRE PERSONAL Y LA FUNCI\u00d3N DEL PADRE<\/h4>\n

Los desarrollos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica de C. G. Jung y la experiencia cl\u00ednica nos revelan que la identificaci\u00f3n del ni\u00f1o con el mundo del padre se beneficia de la inclusi\u00f3n del padre personal a la trama parental.<\/h4>\n

El padre aparece entonces como interdictor que inicialmente funciona como una voz de calidad oculta, una presencia que sugiere un tri\u00e1ngulo que comienza a ser delineado (Lima Filho, 2002). El padre que para Corneau (1991, p. 27) \u201cencarna inicialmente la no madre y da forma a todo que no sea ella\u201d representa una ausencia, al mismo tiempo que priva al hijo del objeto que sacia sus necesidades, o sea, el mundo nutricio de la madre.<\/h4>\n

Esa ausencia que surge del deseo del padre, promueve una b\u00fasqueda que crea una senda arquetipicamente constituida cuyo anhelo de realizaci\u00f3n permanece asido al futuro, es un deseo de salvaci\u00f3n. Es importante considerar que en la perspectiva junguiana, los t\u00e9rminos que caracterizan el fen\u00f3meno del Edipo difieren de la visi\u00f3n sexualista del psicoan\u00e1lisis:<\/h4>\n

[…] el objeto de deseo del hijo no es el objeto de deseo del padre, sino el propio desear […] la amenaza a la que el ni\u00f1o queda expuesto por la prohibici\u00f3n del padre, no s\u00f3lo\u00a0es\u00a0la amenaza de la castraci\u00f3n. Es tambi\u00e9n la amenaza de privaci\u00f3n de lo sagrado y de la salvaci\u00f3n. No solamente es la amenaza de perder lo que ya conoce; es tambi\u00e9n la amenaza de no obtener lo desconocido, lo ansiado, lo deseado (Lima Filho, 2002, p.138, 141).<\/h4>\n

En esa trama familiar marcada por la ambivalencia de sentimientos, temor y deseo, amor y odio, el sujeto se construye y sale del estado de la naturaleza para ingresar en la cultura. Nuestra experiencia cl\u00ednica ha mostrado que, en la vida adulta, las representaciones de esa vivencia se sublevan en las varias posibilidades de construcci\u00f3n psico-afectiva, con repercusi\u00f3n en las relaciones sociales.<\/h4>\n

Raissa Cavalcante (1995), sostiene que el arquetipo del padre, vivenciado a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n en el padre personal, es el s\u00edmbolo que promueve la estructuraci\u00f3n ps\u00edquica del ni\u00f1o y permite la apertura para un horizonte de nuevas posibilidades. El padre, aqu\u00ed, como representante de la posibilidad del equilibrio, ejerce su influencia sobre el ni\u00f1o, principalmente por el hecho de ser el portador de la poderosa ley que inicia el principio paternal. (Cavalcante,1995; Lima Filho, 2002,)<\/h4>\n

HOMBRE Y PADRE<\/h4>\n

La psicolog\u00eda anal\u00edtica dise\u00f1a caminos en los que podemos encontrar la figura del padre personal cubierto con las predisposiciones arquet\u00edpicas de su constituci\u00f3n. En el art\u00edculo \u00abLa importancia del padre en el destino del individuo\u00bb publicado en el inicio del siglo XX, en una de las pocas referencias del autor a la figura del padre, Jung (1998, p.305) lo describe dotado de gran importancia y poder: \u00abla imagen del padre posee un poder extraordinario. Ella influencia la vida psicol\u00f3gica del ni\u00f1o de manera tan fuerte que conviene preguntar si podemos atribuir tal fuerza m\u00e1gica a un simple ser humano\u00bb. Jung exim\u00eda al padre personal de tal poder extraordinario que, a pesar de\u00a0ciertamente\u00a0encarnarlo, estar\u00eda bajo las influencias poderosas del arquetipo-padre.<\/h4>\n

Las predisposiciones arquet\u00edpicas y colectivas que inciden sobre el padre personal ganan en el pensamiento final, aunque parcial de Neumann\u00a0(2)\u00a0(1991, p.158) indicativos de una figura que en su individualidad \u201cpodr\u00eda contribuir s\u00f3lo con modificaciones insignificantes\u201d dadas las fuerzas del arquetipo del padre y la tradici\u00f3n colectiva. As\u00ed el padre personal en la visi\u00f3n del autor surgir\u00eda como el tercer elemento de una trama mayor ideada bajo el juicio arquet\u00edpico y colectivo.<\/h4>\n

Es, sin embargo, con Lima Filho (2002) que ampliamos esa discusi\u00f3n y encontramos la sombra del padre personal insertado en las estructuras de una trama arquetipicamente constituida. En contraste con la figura de la madre que tiene sus funciones casi que ajustadas al arquetipo de la gran madre, el padre real no se presta para una buena traducci\u00f3n del arquetipo paterno:<\/h4>\n

El padre es un elemento colectivo, as\u00ed como el sentido de muchas de sus funciones. Lo concreto de la madre (leche) hace que coincidan persona y funci\u00f3n, marcando un contraste con la abstracci\u00f3n de las funciones paternas (palabra); estas \u00faltimas pueden vincularse al padre biol\u00f3gico, pero, por ser m\u00e1s abstractas, no se confunden con el padre personal, pudiendo ser movilizadas por diversos elementos, inclusive por la propia madre personal y por las diversas instituciones sociales (Lima Filho, 2002, p. 170).<\/h4>\n

Bernad This (1987) hace su lectura lacaniana y evidencia las dificultades del hombre cuando est\u00e1 dispuesto a hacerse padre, que tiende a fragilizarse delante de esa responsabilidad. Refiri\u00e9ndose el autor\u00a0a un hombre que le preguntaba si era normal inquietarse a la espera del nacimiento de su hijo, y que pasaba sus noches so\u00f1ando con ni\u00f1os muertos, dientes arrancados, balones que pateaba rabiosamente, se pregunta: \u00ab\u00bfNo hay padres felices, confiados, capaces de so\u00f1ar con \u00e1rboles cubiertos de flores o de frutos cuando el vientre de su esposa se redondea?\u00bb (This, 1987, pg. 95 )<\/h4>\n

El autor critica la tendencia com\u00fan, entre nosotros, de promover abusivamente el imaginario del \u00abbuen padre\u00bb, figura ideal a ser asumida por todos los hombres en proceso de paternidad. El ni\u00f1o que nace, advierte, tiene necesidad de su padre y de su madre, con quienes deber\u00e1 convivir. Al promover un ideal de paternidad (los buenos padres, los padres perfectos), corremos el riesgo de aplastar a los seres humanos bajo el peso de un imaginario que ahoga toda vida y todo deseo.\u00a0Felizmente, el padre \u00abimaginario\u00bb no es el padre \u00abreal\u00bb (This, 1987, pg. 96 ).<\/h4>\n

El padre personal parece vivir, por lo tanto, los giros de las fuerzas arquet\u00edpicas propias del mundo paterno. Se trata, por lo tanto, de cualidades que no son personales, sino que como vehiculantes, los padres son susceptibles de que sean confundidos y de que se confundan con ellas. Cabe, as\u00ed, al padre personal la disoluci\u00f3n de eventuales identificaciones arquet\u00edpicas, de la misma forma que parece incumbencia del hijo, la gradual separaci\u00f3n de la proyecci\u00f3n de la imagen paterna grandiosa. As\u00ed, el hijo \u201c[…] necesita aceptar esas fuerzas sin sobrecargar elcom\u00fan\u00a0mortal con un s\u00edmbolo arquet\u00edpico\u201d (Fierz, apud, Lima Filho, 2002, p. 172).<\/h4>\n

Estamos colocando, por lo tanto, al padre personal ante una ambivalencia que es preciada a nuestro estudio, la misma ambivalencia inaugurada en la aleg\u00f3rica representaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n tot\u00e9mica descrita por Freud (1974) en el mito\u00a0T\u00f3tem y Tab\u00fa, en donde los hijos matan y devoran al padre, pues lo odiaban por su poder; pero lo admiraban por ese poder. Esa ambivalencia es el motivo del arrepentimiento sentido por ellos, que lleva al padre, \u00abahora muerto\u00bb, a hacerse m\u00e1s fuerte aun que antes.<\/h4>\n

El tema del parricidio, sin embargo, parece ocultar una ambivalencia que surge por la v\u00eda contraria, o sea, que si nuestras lentes escaparan de la trampa de un psicoan\u00e1lisis construido por padres, estar\u00edamos delante de la perspectiva de que hay un infanticidio que precede el parricidio (Lima Filho, 2002; Hillman, 1995).<\/h4>\n

En este contexto parece importante rescatar la lectura que Arminda Aberastury (1991) hace de las condiciones, en las cuales, Freud elabor\u00f3 el concepto del complejo de Edipo. Al tomar la denominaci\u00f3n de la obra de S\u00f3focles, inconscientemente, el padre del psicoan\u00e1lisis habr\u00eda deformado el texto del dramaturgo griego, cuando deja de destacar la importancia de Layo, que para escapar del or\u00e1culo y salvar la propia vida, ordena matar al hijo colg\u00e1ndolo por los pies en el monte Citer\u00f3n: \u00abEn efecto, Freud tom\u00f3 en cuenta solamente la situaci\u00f3n del ni\u00f1o frente a sus padres y eludi\u00f3 -o reprimi\u00f3- lo que los padres sienten y act\u00faan en relaci\u00f3n a sus hijos\u00bb (Aberastury, 1991, p.43). La autora busca resaltar que, en la obra de S\u00f3focles, es decisivo comprender la importancia de Layo, padre de Edipo, para comprender el destino del hijo.<\/h4>\n

Se trata, por lo tanto, de que nos posicionemos, en ese estudio, considerando el padre personal, que marca su presencia a partir del conflicto que lo revela; as\u00ed, nuestra propuesta es que el padre contempor\u00e1neo tiene la posibilidad de quitarse la venda de los ojos a trav\u00e9s de su padre o de su imaginario paterno, y la ambivalencia de esa relaci\u00f3n, que va de lo subjetivo a lo socialmente concreto; la inconformidad frente a patrones hist\u00f3ricamente establecidos sustenta el conflicto en una articulaci\u00f3n de posibilidades que van desde la represi\u00f3n aniquilante al desarrollo favorable de nuevas formas de ser padre, siendo para este \u00faltimo que\u00a0se dirigenuestra discusi\u00f3n .<\/h4>\n

LA PRESENCIA DEL PADRE PERSONAL: DE PADRE A HIJO\u00a0(3)<\/h4>\n

Buscamos posicionarnos en un camino te\u00f3rico que trasciende una discusi\u00f3n m\u00e1s sistematizada de la funci\u00f3n paterna. Nuestro objetivo se vincula mucho m\u00e1s al relato de observaciones hechas ante las entrevistas, que a una discusi\u00f3n m\u00e1s te\u00f3rica. Reservamos a \u00e9sta algunos momentos que consideramos importantes, dejando surgir fragmentos de relatos de los entrevistados. Estamos en la perspectiva de detenernos ante la persona del padre, dar luz a las posibilidades de reinventar formas de mirar y sentir el mundo del paterno.<\/h4>\n

Lima Filho (2002), que brillantemente se ocup\u00f3 de un re-an\u00e1lisis de la funci\u00f3n arquet\u00edpica del padre y de su papel simb\u00f3lico en la psicolog\u00eda y en la cultura revela su disposici\u00f3n te\u00f3rica de sistematizaci\u00f3n considerando que:<\/h4>\n

Una teor\u00eda da cuenta de delinear categor\u00edas universales y \u00fatiles, pero no siempre hace representar las singularidades que las ejemplifican, excepto parcialmente. No pierdo de vista que las vidas reales son, de lejos, mucho m\u00e1s importantes y relevantes que la lente a trav\u00e9s de la cual las veo. No es la teor\u00eda la que decide sobre los rumbos de vidas reales, y s\u00ed lo opuesto. (LIMA FILHO, 2002, p. 272)<\/h4>\n

El inter\u00e9s est\u00e1, sobre todo, en entender la importancia de la relaci\u00f3n del padre con su propio padre, para la construcci\u00f3n de una subjetividad que refleje una nueva actitud en el ejercicio de la paternidad vinculada a las transformaciones socioculturales de la familia. Se hicieron evidentes, tambi\u00e9n, factores que intervienen en ese cuadro, que se presentan en las relaciones del padre con su madre, esposa y los hijos.<\/h4>\n

El trabajo se encuentra, por lo tanto, en una perspectiva cuya demanda se orienta hacia realidades que, lejos de constatar el surgimiento de un modelo ideal de paternidad o una relectura de la funci\u00f3n paterna, se coloca delante de arreglos y nuevos arreglos, elaboraciones e invenciones que se testifican en tiempos de mutaci\u00f3n.<\/h4>\n

Empleando el m\u00e9todo cl\u00ednico de investigaci\u00f3n, en las entrevistas y en su an\u00e1lisis, y delineando una metodolog\u00eda que garantiz\u00f3 la posibilidad de dar relevancia a la intersubjetividad de la relaci\u00f3n entrevistador-entrevistado y bajo el enfoque prospectivo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, se trabaj\u00f3 con dos padres que se encuentran en la franja etaria de 30 a 40 a\u00f1os, poseen nivel universitario, igual que sus respectivas esposas, y son integrantes de un contexto familiar que se caracteriza por: una boda estable, siendo que las esposas, tanto como ellos siguen carreras profesionales estructuradas; por la importancia semejante dada por los c\u00f3nyuges a la profesi\u00f3n y a la familia; por el reparto del presupuesto y la distribuci\u00f3n de las responsabilidades de la casa, as\u00ed como los cuidados dispensados a los hijos.<\/h4>\n

La lectura de las entrevistas revel\u00f3 hombres que se favorecen de una mayor sensibilidad en el sentido de impulsar un cambio que venga al encuentro de las necesidades de sus vivencias paternas actuales. Son personas que imprimen, en sus vidas, ideales de superaci\u00f3n que, consciente o inconscientemente, estimulan las m\u00e1s variadas maneras de ser un padre presente.<\/h4>\n

Los entrevistados estuvieron, cada uno a su manera, ante los reflejos del distanciamiento y del silencio afectivo del padre; as\u00ed, manifestaban el deseo de tener un padre diferente y muchas veces tej\u00edan la relaci\u00f3n a trav\u00e9s de tentativas no exitosas de identificaci\u00f3n, de proximidad y de b\u00fasqueda por ser aceptado y reconocido de esa manera. Los desarrollos de esa trama, sustentados por la ambivalencia de la relaci\u00f3n, implican el hecho de que ambos se sirvieron de ese enfrentamiento para (re)construir una paternidad conectada mucho m\u00e1s con el afecto, la repartici\u00f3n y el di\u00e1logo con los hijos y con la esposa.<\/h4>\n

Uno de los entrevistados revela ambivalencia de su relaci\u00f3n cuando deja aparecer un padre real en su dram\u00e1tica prueba autoritaria y distante; y otro que surg\u00eda del deseo de tener un padre diferente, amoroso, atento y presente, un padre que pudiera ser tocado: \u00ab[…] yo andaba con mi padre, o mejor, yo estaba solo en una estaci\u00f3n de autob\u00fas y vi a un padre y un hijo, el hijo era grande, alto y el padre viejecito y grande… el hijo dijo: chao padre y le dio un beso, aquel d\u00eda yo llor\u00e9 solo. Si mi padre hiciera eso conmigo ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil […]\u00bb<\/h4>\n

El tono emocionado de su relato, el deseo profundo manifestado y proyectado en la escena, daba la n\u00edtida impresi\u00f3n de que estamos delante de la ambivalencia emocional paterna. Por un lado, un padre real que surge en el inicio de la frase, como si fuera posible por un instante participar de la escena, e inmediatamente desaparece, dejando el lugar para el padre afectivo que emerg\u00eda delante de sus ojos.<\/h4>\n

El padre deseado estaba distante, proyectado en el otro lado de la calle, en la parada de autob\u00fas, perdido en una colectividad y ausente en la realidad, pero estaba presente en su propio deseo de salvaci\u00f3n. El padre, distante e intocable, parec\u00eda representar para \u00e9l una prohibici\u00f3n intrascendente con la cual se reprime el deseo de tocar, surgiendo una constelaci\u00f3n psicol\u00f3gica ambivalente.<\/h4>\n

Podemos suponer que nuestro entrevistado nos revela la carencia que surge del deseo del padre, un deseo que es de salvaci\u00f3n, pero que antes, o al mismo tiempo, se manifiesta como amenaza de castraci\u00f3n, no s\u00f3lo por el impedimento del deseo de refugio y protecci\u00f3n materna, sino tambi\u00e9n de la propia privaci\u00f3n de lo sagrado, proyectado por el misterioso mundo del padre (Lima Filho, 2002).<\/h4>\n

Los opuestos manifestados en la ambivalencia de la relaci\u00f3n, creaban tramas cuyos protagonistas se envolv\u00edan en fantas\u00edas de un padre mejor que les proporcionaba una visi\u00f3n casi que salvadora, cuando deseaban un padre diferente que un d\u00eda ellos llegar\u00edan a ser: \u00ab[…] si hablaran, usted quisiera cambiar de padre, yo lo cambiar\u00eda, quisiera otro padre, no ese; es extra\u00f1o porque no es el normal, no que a m\u00ed no me guste , pero quisiera que fuera diferente, que fuera de otro modo, que tuviera otro tipo de relaci\u00f3n, principalmente que primara el di\u00e1logo […]\u00bb.<\/h4>\n

Un di\u00e1logo que hoy parece constituir la trama familiar de esos hombres. La experiencia de un padre severo y autoritario parece que posibilit\u00f3 a nuestros protagonistas el surgimiento de un padre diferente en sus actitudes paternas, un padre tolerante y afectuoso. El padre autoritario y distante da lugar al padre del di\u00e1logo y de la claridad por medio del cual, el\u00a0logos\u00a0puede asegurar su funci\u00f3n estructurante a trav\u00e9s de la figura del padre personal. Creemos que las calidades de\u00a0eros\u00a0y\u00a0logos\u00a0han encontrado en esas trayectorias un lugar importante de manifestaci\u00f3n:<\/h4>\n

\u201c[…] mi padre no hac\u00eda lo que yo hago; por ejemplo yo veo la escuela de ellos (hijos) y veo la nota que ellos sacan, cojo la materia de ellos y discuto la materia, intento ense\u00f1arles, los estimulo a estudiar, cosa que mi padre nunca hizo, … fui varias veces a la escuela intentando actuar, estando dentro, haciendo un diagn\u00f3stico del problema y entendiendo, ah\u00ed junto con mi esposa, intentando acertar, mi padre nunca hizo eso y no era de la cultura de \u00e9l.\u201d<\/h4>\n

La trayectoria de las entrevistas a\u00f1adi\u00f3 a esa trama el poder afectivo materno que contrapone de forma importante el lugar del padre, en un desenvolvimiento consciente e inconsciente, y que apunta hacia un pacto silencioso de esa relaci\u00f3n marcada por los dict\u00e1menes arquetipales y patriarcales. \u00ab[…] muchas veces yo me cuestion\u00e9 si ella no causaba la protecci\u00f3n, mantener los hijos pr\u00f3ximos a ella… a veces mi padre era lo que era, pero tambi\u00e9n era incentivado por mi madre a ser lo que era… era aquella cosa de tener el hijo, mi madre lo ten\u00eda, era exagerado; ella pod\u00eda tener los hijos, \u00bfpor qu\u00e9 el padre no\u00bb?<\/h4>\n

Parseval (1986), refiri\u00e9ndose a la desapropiaci\u00f3n de la paternidad en un mundo occidental cristiano, alerta sobre el hecho de que el fantasma de la famosa duda que el padre experimentaba sobre la paternidad, o sea, la \u00abduda paterna\u00bb\u00a0(4), opuesta a la certeza materna, no ser\u00eda un contrafantasma de otra duda, esa del ni\u00f1o sobre la paternidad de su padre.<\/h4>\n

Jung (1993, p. 39) nos revela la trama arquet\u00edpica que nutre el teatro parental. El arquetipo de la gran madre abarca el mundo materno que se vuelve \u201cla caverna o la caba\u00f1a protectora\u201d; el padre, sin embargo \u201c[…] anda por ah\u00ed, habla con otros hombres, caza, viaja, hace guerra […]\u201d \u00e9l es lo colectivo, es el misterio, en su mundo no est\u00e1 reservado el v\u00ednculo, pero s\u00ed lo contrario. Tener implica v\u00ednculo,\u00a0eros, y no tener revela falta, aguza la b\u00fasqueda del\u00a0logos. No tener el padre que imaginaban es el doloroso fantasma que nuestros protagonistas pudieron vivenciar, el camino que tal vez haya que nutrirse para reconciliarse con el propio padre en el ejercicio de su paternidad.<\/h4>\n

La (re)construcci\u00f3n de un papel m\u00e1s afectivo, dispuesto al di\u00e1logo y al reparto surge, tambi\u00e9n, en el campo de las articulaciones positivas con la esposa-madre, que, puede suponerse, vive paralelamente sus conflictos con su respectiva madre, y que nutren de manera importante, el acceso a las nuevas formas de pensar, tanto del padre como de la madre.<\/h4>\n

El trabajo sugiere que sus protagonistas formen parte de una determinada categor\u00eda de hombres que imprimen a sus vidas una actitud que reinventa formas de vivir, sentir y construir nuevas maneras de ser hombre y padre.<\/h4>\n

Surge, por tanto, un aspecto que est\u00e1 subyacente a toda esa discusi\u00f3n y que subraya, de manera importante, los contornos de una caracter\u00edstica significativa de esos hombres, figuras de una epopeya revolucionaria ante las trabas construidas por la sociedad patriarcal. Se trata de la capacidad de hablar de s\u00ed mismos, exponer sus sentimientos y emociones y romper con aquello que Corneau (1989, p.188) llama el \u00absilencio hereditario de los hombres\u00bb. En las entrevistas, ellos hablan de sus padres, osan transitar por los caminos que los hacen acordarse de sus sentimientos de rabia, tristeza y dolor, revelan, tambi\u00e9n, sus sentimientos cuanto a sus hijos y sus esposas, valoran el reparto y encuentran palabras que demuestran un real sumergirse en el mundo de la intimidad.<\/h4>\n

En verdad, muchos de los hombres de hoy, como los entrevistados, perciben que sus identidades masculinas fueron sacudidas en sus fundamentos y los valores est\u00e1n siendo reconsiderados en una tentativa de comprender sus expresiones afectivas y necesidades de intimidad (Donha, 1998; Faria, 2003).<\/h4>\n

CONSIDERACIONES FINALES<\/h4>\n

En medio a los avances de las ciencias humanas, la psicolog\u00eda profunda nos revel\u00f3 la gran importancia de la presencia paterna y del romance parental y, surge de ah\u00ed, la necesidad de construir una din\u00e1mica que favorezca, cada vez m\u00e1s, la estructuraci\u00f3n ps\u00edquica de los hijos, tanto del ni\u00f1o como de la ni\u00f1a.<\/h4>\n

Las incontables articulaciones que acontecen en el campo familiar contempor\u00e1neo, o sea, los enfrentamientos de la pareja con sus respectivas figuras parentales, reales o imaginarias, implican el surgimiento de un hombre-padre comprometido con sus sentimientos y afectos que humanizan esa figura, otrora marcada por el distanciamiento y por la frialdad de sus relaciones. Surge as\u00ed un padre renovado en esas articulaciones, que (re)escribe nuevos papeles que se agregan a las exigencias contempor\u00e1neas en una familia estable.<\/h4>\n

Creemos, sin embargo, que no hay una construcci\u00f3n lineal de paternidad, y en ese sentido la psicolog\u00eda junguiana \u201cayuda a rescatar la noci\u00f3n de tiempo ps\u00edquico circular y espiral, como alternativa ante el impasse de la civilizaci\u00f3n que, de tanto progresar, se amenaza a s\u00ed misma de destrucci\u00f3n\u201d (Taboada, 2002 p.12).<\/h4>\n

La ruptura con el patriarcado hist\u00f3rico ensayado por hombres y mujeres que forman parte de esos laboratorios vivos con los cuales nos encontramos en ese trabajo, indica que hay salida para ese laberinto cuya civilizaci\u00f3n, sobre todo la occidental, se encamin\u00f3 asido de la unilateralidad de la raz\u00f3n y de la linealidad de su pensamiento.<\/h4>\n

Tal vez el padre clame por su humanizaci\u00f3n y sue\u00f1e en ser el hombre reconciliado, \u201caquel que encontr\u00f3 su padre y reencontr\u00f3 su madre, se hizo hombre sin herir el femenino-materno\u201d (Gomes y Resende, 2004, p. 125), aquel que s\u00f3lo puede nacer de una revoluci\u00f3n paternal que camina creando espacio para que las figuras de ese gran teatro parental puedan armonizarse y la humanidad pueda contemplar la reconciliaci\u00f3n entre el arquetipo y el humano.<\/h4>\n

Palabras claves: padre personal; importancia del padre; padre contempor\u00e1neo.<\/h4>\n

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NOTAS DE PIE DE PAGINAS<\/h4>\n

(1). La familia de doble renta se caracteriza por una din\u00e1mica cuyos c\u00f3nyuges se dedican al trabajo remunerado; sin embargo, la esposa recibe la connotaci\u00f3n de auxiliar en la composici\u00f3n de la renta familiar, preservando el modelo tradicional de divisi\u00f3n de roles. La pareja de doble carrera se distingue por tener en cuenta sus carreras profesionales, al mismo tiempo que preservan el deseo de mantenimiento de la vida afectiva y familiar; o sea, que est\u00e1n comprometidos tanto con la profesi\u00f3n como con la familia (SOUZA, 1994; MONTEIRO, 2001).<\/h4>\n

(2). Estamos de acuerdo con Lima Filho (2002) que ve indicios de que Neumann no haya concluido su pensamiento; de ah\u00ed, la invitaci\u00f3n a la reflexi\u00f3n sobre el hombre-padre.<\/h4>\n

(3). Esa discusi\u00f3n es un aparte actualizado de la disertaci\u00f3n de la maestr\u00eda\u00a0Paternidad contempor\u00e1nea: un estudio sobre el padre presente en un contexto familiar estable. Defendida por Aguinaldo Jos\u00e9 da Silva Gomes en la UNESP de Assis\/SP – Brasil, 2003, bajo la orientaci\u00f3n de la Dra. Vera da Roche Resende.<\/h4>\n

(4). En lo que se refiere a los aspectos biol\u00f3gicos, esa incertidumbre que ten\u00eda un aspecto real y severo para la figura del genitor, sucumbe ante los adelantos de la ciencia a trav\u00e9s del examen de ADN.<\/h4>\n

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\nREFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/h4>\n

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THIS, B. O Pai: Ato de Nascimento. Porto Alegre: Artes M\u00e9dicas, 1987.<\/h4>\n

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Aguinaldo Jos\u00e9 da Silva Gomes Maria Silvia Costa Pessoa Aguinaldo Jos\u00e9 da Silva Gomes tiene\u00a0Maestr\u00eda en Psicolog\u00eda en la UNESP\/Assis-SP, profesor y supervisor cl\u00ednico de la Universidad Paulista\/Bauru-SP y UNISALESIANO\/Lins-SP, psicoterapeuta, coordinador y profesor del N\u00facleo ERANOS de Estudios Junguianos … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[92],"tags":[81,94,95,96],"class_list":["post-855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-costa","tag-gomes","tag-masculinidad","tag-paternidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=855"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/855\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4159,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/855\/revisions\/4159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}