{"id":8548,"date":"2023-02-22T03:01:01","date_gmt":"2023-02-22T03:01:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8548"},"modified":"2023-02-22T03:01:01","modified_gmt":"2023-02-22T03:01:01","slug":"simbolo-verena-kast","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/simbolo-verena-kast\/","title":{"rendered":"S\u00edmbolo – Verena Kast"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
El \u00c1rbol C\u00f3smico, por Hildegard von Bingen (1098 \u2013 1179)
Ver tambi\u00e9n ARAS https:\/\/aras.org\/records\/5ek.079
[Tomado de IAAP Page Web]<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Verena Kast fue profesora de Psicolog\u00eda en la Universidad de Z\u00farich y analista de formaci\u00f3n, supervisora y profesora en el Instituto C.G. Jung de Z\u00farich. De 1995 a 1998 fue presidente de la IAAP, de 1989 a 2013 presidente de la International Association of Depth Psychology, y de 1999 a 2020 miembro de la junta directiva del Lindauer Psychotherapiewochen. Ofrece conferencias en todo el mundo y es autora de numerosos libros sobre temas psicol\u00f3gicos, entre otros: The Dynamics of Symbols, Fundamentals of Jungian Psychology, Imagination as Space of Freedom y Growth through Emotions. Este documento se tom\u00f3 de la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>. Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

_________________________________________________<\/strong><\/p>\n\n\n\n


\u201cEn lo inmediato, vivimos s\u00f3lo en el
mundo de las im\u00e1genes\u201d. 1 (CG Jung)<\/p>\n\n\n\n

Jung entiende como s\u00edmbolos las representaciones de fantas\u00edas generalmente entrelazadas a objetos del mundo, tal como los podemos percibir, pero tambi\u00e9n a eventos. En su opini\u00f3n, la vida humana generalmente se constituye de manera simb\u00f3lica: todo lo que experimentamos, representamos y damos forma, tambi\u00e9n hace referencia a un fondo inconsciente, que de la misma forma se expresa en estos s\u00edmbolos; por ejemplo, los s\u00edmbolos consisten en contenidos conscientes e inconscientes.<\/p>\n\n\n\n

La palabra s\u00edmbolo proviene de la palabra griega \u201csymballein\u201d, que significa unir, juntar. Un s\u00edmbolo, que es \u201csymbolon\u201d, por su historia conceptual, es algo compuesto: algo visible de una realidad invisible, ideal. La consecuencia: todo lo que existe en el mundo, todo lo que experimentamos, significa algo, tiene un significado m\u00e1s profundo, se refiere a algo profundo.<\/p>\n\n\n\n

Los objetos del mundo de la percepci\u00f3n pueden convertirse en s\u00edmbolos, un anillo, por ejemplo. Pero son s\u00f3lo objetos superficiales. Contienen indicios de lo que est\u00e1 oculto, de lo que est\u00e1 debajo de la superficie. El trasfondo puede ser muy misterioso: una expresi\u00f3n para lo completamente diferente, incluso lo insondable de la vida, que nos llena de curiosidad y a\u00f1oranza. Entonces: un anillo es un objeto, pero tambi\u00e9n simboliza, por ejemplo, una conexi\u00f3n profunda y misteriosa con cierta persona.<\/p>\n\n\n\n

Dependiendo del contexto del s\u00edmbolo, su significado tambi\u00e9n cambia, aparecen nuevas formas de significado. Los s\u00edmbolos tienen al menos un doble significado, ocultan y revelan, ocultan y muestran, contienen reminiscencias y anticipaci\u00f3n. Los s\u00edmbolos tambi\u00e9n son memoria: en ellos se repite lo que hemos vivido, y en ocasiones tambi\u00e9n lo que ha vivido la humanidad y lo que se refleja en los productos culturales. Pero no s\u00f3lo se repiten, tambi\u00e9n cambian. Nuestros problemas personales suelen ser tambi\u00e9n problemas t\u00edpicamente humanos, pero en su expresi\u00f3n individual. Son problemas con los que la gente siempre ha luchado. La poes\u00eda, las artes esc\u00e9nicas, la m\u00fasica, muestran variaciones de s\u00edmbolos, que condensan c\u00f3mo los problemas existenciales siempre se han representado de manera similar y, por lo tanto, tambi\u00e9n han existido. En realidad, los s\u00edmbolos son proyecciones de nuestras posibilidades imaginarias.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edmbolo y funci\u00f3n trascendente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C.G. Jung conecta la formaci\u00f3n de s\u00edmbolos con la tensi\u00f3n de los opuestos y la funci\u00f3n trascendente resultante.<\/p>\n\n\n\n

\u2026 \u201cel vaiv\u00e9n de argumentos y afectos representa la funci\u00f3n trascendente de los opuestos. La confrontaci\u00f3n de las dos posiciones genera una tensi\u00f3n cargada de energ\u00eda y crea una tercera cosa viva, no una l\u00f3gica nacida muerta seg\u00fan el principio tertium non datur<\/em>, sino un movimiento a partir de la suspensi\u00f3n entre los opuestos, un nacimiento vivo que conduce a un nuevo nivel de ser, a una nueva situaci\u00f3n.\u201d 2<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En 1916, en su ensayo \u201cLa funci\u00f3n trascendente\u201d, Jung describe el contenido emocional de la psique, los complejos, como punto de partida de las fantas\u00edas, de las formaciones simb\u00f3licas. \u00abEn la intensidad de la perturbaci\u00f3n emocional en s\u00ed reside\u2026 la energ\u00eda que debe tener a su disposici\u00f3n para remediar el estado de reducci\u00f3n de la adaptaci\u00f3n.\u201d 3<\/p>\n\n\n\n

Esas energ\u00edas se muestran en im\u00e1genes, en s\u00edmbolos en los que concentramos los afectos. Ya en 1916, Jung vio la psique como un sistema autorregulador, un sistema cuyo objetivo en cada caso era el equilibrio din\u00e1mico. Seg\u00fan Jung, la psique tiene tendencia a equilibrar la unilateralidad; si una persona se inclina demasiado en una direcci\u00f3n, esto se compensa; las personas que se ven a s\u00ed mismas demasiado brillantes, demasiado sin culpa, a menudo se ven enfrentados a su propio comportamiento sombr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

La autorregulaci\u00f3n de la psique parte de la emoci\u00f3n y se manifiesta en fantas\u00edas, en formaciones simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n

Conexi\u00f3n de complejo, sue\u00f1o y s\u00edmbolo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1929, en: \u201cLos Problemas de la Psicoterapia Moderna\u201d C.G. Jung escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl complejo forma, por as\u00ed decirlo, un self miniatura<\/em> contenido en la psique autosuficiente el cual\u2026 desarrolla una peculiar vida de fantas\u00eda propia. Lo que llamamos fantas\u00eda es simplemente actividad ps\u00edquica espont\u00e1nea, y brota dondequiera que la acci\u00f3n inhibidora de la mente consciente disminuye o, como en el sue\u00f1o, cesa por completo. Al dormir, la fantas\u00eda toma la forma de sue\u00f1os. Pero tambi\u00e9n en la vida de vigilia, tambi\u00e9n continuamos so\u00f1ando por debajo del umbral de la conciencia, especialmente cuando estamos bajo la influencia de represiones u otros complejos inconscientes\u201d. 4<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por \u201cotros complejos inconscientes\u201d Jung se refiere a contenidos que se constelan desde el inconsciente, que al principio a\u00fan no eran conscientes y, por lo tanto, no estaban reprimidos. Estas declaraciones de C.G. Jung son en gran parte consistentes con lo que se investiga hoy en d\u00eda en el campo de los pensamientos autogenerados, la \u201cMente Errante\u201d. 5<\/p>\n\n\n\n

Los g\u00e9rmenes creadores de nuevas posibilidades de vida, que tambi\u00e9n se pueden percibir en los complejos, se hacen evidentes cuando los complejos no se reprimen, cuando uno se concentra en el estado de \u00e1nimo, el sentimiento o el afecto y as\u00ed se percibe las fantas\u00edas que surgen y las moldea; es decir, son en \u00faltima instancia los s\u00edmbolos. Los s\u00edmbolos son tanto una expresi\u00f3n de los complejos como un lugar donde se procesan los complejos. En los s\u00edmbolos los complejos se hacen visibles, pero en los s\u00edmbolos los complejos tambi\u00e9n fantasean, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n\n\n\n

La insinuaci\u00f3n de que en el trastorno afectivo reside la energ\u00eda que el enfermo necesita para su autorregulaci\u00f3n emocional, as\u00ed como para los pr\u00f3ximos pasos evolutivos, es una base te\u00f3rica para las diversas t\u00e9cnicas, como la imaginaci\u00f3n, la pintura, los juegos esc\u00e9nicos, la caja de arena y otras t\u00e9cnicas que se utilizan en la terapia junguiana para colocar los complejos en un espacio m\u00e1s amplio de significado y as\u00ed permitir una transformaci\u00f3n creativa.<\/p>\n\n\n\n

Los s\u00edmbolos est\u00e1n sobredeterminados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jung: \u201cUn t\u00e9rmino o una imagen es simb\u00f3lica si significa m\u00e1s de lo que describe o expresa. [Los s\u00edmbolos] tienen un aspecto ‘inconsciente’ comprensivo, que nunca se puede definir con exactitud ni explicar exhaustivamente\u201d. 6 Los s\u00edmbolos est\u00e1n sobredeterminados, por lo que siempre podemos mirar un s\u00edmbolo de nuevo, tomarlo como punto de partida para imaginaciones y formaciones y encontrar nuevos significados para nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n

Especialmente en los sue\u00f1os, parece posible vincular imaginativamente s\u00edmbolos en una variedad de formas, incluso contradictorias, de modo que emerge toda una red de significado. Y todo nuestro entendimiento trata de encontrar lo oculto detr\u00e1s de lo superficial. El s\u00edmbolo y lo que en \u00e9l est\u00e1 representado tienen una conexi\u00f3n interna que no se pueden separar; lo superficial y lo profundo est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. Eso significa que lo material est\u00e1 representado en lo espiritual, lo espiritual en lo material. Los procesos mentales est\u00e1n representados por im\u00e1genes y signos. La distinci\u00f3n entre inmanencia y trascendencia se supera en un s\u00edmbolo y en el pensamiento simb\u00f3lico. <\/p>\n\n\n\n

Mitos, lenguaje, ciencia, religi\u00f3n, arte: cada \u00e1rea de la cultura se nos da en forma simb\u00f3lica. Los s\u00edmbolos transportan y transforman emociones y conocimientos. Los s\u00edmbolos, especialmente los s\u00edmbolos colectivos, nos estimulan, nos mueven interiormente, nos mueven emocionalmente, pero tambi\u00e9n dan forma a nuestras emociones, permitiendo captarlas. Esta es probablemente tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual la gente ama el arte, la literatura, las historias de todo tipo, las pel\u00edculas. La gente parece necesitar las im\u00e1genes e historias arquet\u00edpicas para tener una vida contenta, o para regularse; por ejemplo, para encontrar una salida al aburrimiento, pero tambi\u00e9n para integrar lo que ha quedado fuera de la vida hasta ahora, para satisfacer necesidades espirituales b\u00e1sicas. Las transformaciones psicol\u00f3gicas tambi\u00e9n pueden hacerse visibles a trav\u00e9s de s\u00edmbolos cambiantes en los sue\u00f1os y en la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Notas de pi\u00e9 de p\u00e1gina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 C.G. Jung, CW 8, \u00a7 624<\/p>\n\n\n\n

2 Jung, CW 8, La funci\u00f3n trascendente. \u00a7 189<\/p>\n\n\n\n

3 Jung, CW 8, \u00a7166<\/p>\n\n\n\n

4 Jung, CW 16, \u00a7125<\/p>\n\n\n\n

5 Fox, CK.R. et al (2018) Neurociencia afectiva del pensamiento autogenerado. En: Annals of the New York Academy of Sciences, mayo de 2018, p.6<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Verena Kast fue profesora de Psicolog\u00eda en la Universidad de Z\u00farich y analista de formaci\u00f3n, supervisora y profesora en el Instituto C.G. Jung de Z\u00farich. De 1995 a 1998 fue presidente de la IAAP, de 1989 a 2013 presidente de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8548","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8548","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8548"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8548\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8553,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8548\/revisions\/8553"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8548"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8548"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8548"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}