{"id":8525,"date":"2023-02-02T01:25:36","date_gmt":"2023-02-02T01:25:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8525"},"modified":"2023-02-02T01:33:09","modified_gmt":"2023-02-02T01:33:09","slug":"contribuciones-de-jung-al-psicoanalisis-murray-stein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/contribuciones-de-jung-al-psicoanalisis-murray-stein\/","title":{"rendered":"Contribuciones de Jung al Psicoan\u00e1lisis – Murray Stein"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Murray Stein, Ph.D. Estudi\u00f3 en la Universidad de Yale, en la Universidad de Chicag<\/em>o y en el Instituto C. G. Jung de Zurich. Expresidente de la International Association for Analytical Psychology, IAAP (2001-2004). Entre sus numerosas publicaciones se hallan traducidas al castellano El mapa del alma<\/em> (2004) y El principio de Individuaci\u00f3n<\/em> (2007). Actualmente tiene una pr\u00e1ctica privada en Zurich, Suiza. El presente art\u00edculo fue tomado de la p\u00e1gina web del autor: Murray Stein<\/a>. <\/p>_______________________________________________<\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso<\/p>\n\n\n\n


Michael Fordham me dijo una vez en una conversaci\u00f3n privada que consideraba que el mayor \u201cdescubrimiento\u201d de Jung fue el mundo interior. Yo reformular\u00eda esa idea y dir\u00eda que su idea fundamental, su \u00fanica Gran Idea, era la realidad irreductible de la psique y que esto lo llev\u00f3 a explorar y descubrir lo que Fordham llam\u00f3 el mundo interior. Las muchas contribuciones significativas que hizo a la teor\u00eda y a la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis se derivan de este. El resto son detalles, aunque no balad\u00edes. En este art\u00edculo ofrecer\u00e9 mi propia lista de esos detalles. Es una lista personal, y tal vez otros quieran agregar m\u00e1s a la lista o reorganizarla en otro conjunto de prioridades. En este tema, sin embargo, s\u00f3lo puedo hablar por m\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Muchas personas ya han hecho importantes contribuciones al psicoan\u00e1lisis. El campo es, en consecuencia, amplio y diverso debido a la gran variedad de estas contribuciones. Entre los contribuyentes m\u00e1s significativos se encontraba C.G. Jung, y aunque durante muchas d\u00e9cadas fue considerado un extra\u00f1o y un renegado por los psicoanalistas dominantes (freudianos), dej\u00f3 un legado que es relevante para el campo general del psicoan\u00e1lisis y tambi\u00e9n desafiante. Sobre las contribuciones de Jung, uno puede decir demasiado o muy poco, exagerar o subestimar el caso. \u00bfQui\u00e9n sabe la medida correcta? En mi opini\u00f3n personal, junto al propio Freud, Jung es el psicoanalista m\u00e1s importante en la historia del campo. La verdadera pregunta es: \u00bfJung transform\u00f3 el psicoan\u00e1lisis de tal manera que su versi\u00f3n cort\u00f3 sus v\u00ednculos irrevocablemente con el cuerpo principal y, por lo tanto, se convirti\u00f3 en otro campo por completo, o sus contribuciones, en su mayor\u00eda ignoradas por la corriente principal hasta ahora, agregaron caracter\u00edsticas al psicoan\u00e1lisis que pueden ser, o necesitan ser, asimilados a la corriente principal y recibir el lugar que les corresponde all\u00ed? \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre la psicolog\u00eda anal\u00edtica (es decir, el psicoan\u00e1lisis junguiano) y el psicoan\u00e1lisis per se?<\/p>\n\n\n\n

Mi propia respuesta a esta pregunta es que los intereses y contribuciones de Jung fluyeron mucho m\u00e1s all\u00e1 de los intereses m\u00e1s estrechos de la mayor\u00eda de los psicoanalistas, pero sin embargo mantuvieron conexiones con el psicoan\u00e1lisis en s\u00ed mismo a lo largo de la l\u00ednea, desde cuestiones de t\u00e9cnica y pr\u00e1ctica hasta asuntos m\u00e1s generales relacionados con la interpretaci\u00f3n. de cultura, religi\u00f3n e historia. En todos estos puntos, Jung dio sus puntos de vista y respuestas espec\u00edficas y bastante \u00fanicas, y hasta la fecha, casi ninguno de ellos ha sido respondido por miembros del campo que siguen a Freud y su tradici\u00f3n de pensamiento y pr\u00e1ctica m\u00e1s estrechamente definida. Esto es desafortunado, en mi opini\u00f3n, y muy unilateral, ya que en el lado junguiano de la divisi\u00f3n se han considerado mucho las ideas y perspectivas psicoanal\u00edticas, tradicionales y modernas, y los psicoanalistas junguianos han hecho muchos intentos de incorporarlos en sus pr\u00e1cticas. Esta ha sido una calle de sentido \u00fanico hasta la fecha.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 aport\u00f3<\/em> Jung al psicoan\u00e1lisis? En este trabajo me limitar\u00e9 a lo relativo a la praxis y a la teor\u00eda en la que se basa y dejar\u00e9 de lado la hermen\u00e9utica cultural y otras cuestiones m\u00e1s generales tratadas por Jung, especialmente en sus obras posteriores. Como todos sabemos muy bien, Jung fue el \u201cpr\u00edncipe heredero\u201d de Freud y el heredero designado del psicoan\u00e1lisis hasta que discrep\u00f3 p\u00fablicamente con Freud en varias ideas clave, sobre todo en la comprensi\u00f3n y definici\u00f3n de la libido<\/em>. Era el t\u00e9rmino de Freud, y quer\u00eda especificarlo como la pulsi\u00f3n sexual. Para Freud, la libido era fundamentalmente de naturaleza y origen sexual. Al principio, su diferencia de opini\u00f3n ten\u00eda que ver con la etiolog\u00eda de la neurosis y la esquizofrenia. Freud quer\u00eda se\u00f1alar la sexualidad como la primera y \u00fanica causa; Jung se mostr\u00f3 esc\u00e9ptico acerca de la universalidad de esta afirmaci\u00f3n, tanto con respecto a la neurosis como m\u00e1s especialmente y ciertamente con respecto a las causas de la psicosis y la esquizofrenia. Jung transform\u00f3 el significado de libido de deseo sexual a energ\u00eda ps\u00edquica<\/em>, que como tal pod\u00eda tomar diversas formas concretas, dependiendo de la naturaleza del objeto deseado y la meta a alcanzar.<\/p>\n\n\n\n

Su ruptura final fue precipitada por la publicaci\u00f3n de Jung de un trabajo en dos partes precisamente sobre el tema de la libido, \u00abTransformaciones y s\u00edmbolos de la libido\u00bb (Wandlungen und Symbole der Libido<\/span>)<\/span>, y por la fr\u00eda recepci\u00f3n de Freud. Jung cre\u00eda que en este trabajo hab\u00eda realizado importantes contribuciones a la teor\u00eda psicoanal\u00edtica, mientras que Freud descart\u00f3 los art\u00edculos como una reafirmaci\u00f3n de lo que ya era bien conocido por los psicoanalistas. En una de sus \u00faltimas cartas a Freud, fechada el 3 de diciembre de 1912, Jung acusa a Freud de dejar que su neurosis (como lo demuestran sus desmayos en presencia de Jung y su constante vigilancia contra lo que percib\u00eda como el \u201cdeseo de muerte\u201d de Jung hacia Freud) se apoderara de \u00e9l en el sentido de una comprensi\u00f3n y apreciaci\u00f3n adecuadas de su posici\u00f3n (es decir, la de Jung):<\/p>\n\n\n\n

\u201cDass Sie n\u00e4mlich \u2013 verzeihen Sie mir den unehrerbietigen Ausdruck \u2013 meine Arbeit nicht nur wenig, sondern sehr viel untersch\u00e4tzen, geht aus Ihrer Bemerkung hervor, dass ich, ‘ohne es zu beabsichtigen, das R\u00e4tzel aller Mystik gel\u00f6st h\u00e4tte, welche auf der symbolischen Verwendung der ausser Dienst gestellten Komplexe ruht’.
Lieber Herr Professor, verzeihen Sie mir noch einmal, aber dieser Satz zeigt mir, dass Sie sie des Verst\u00e4ndnisses meiner Arbeit dadurch berauben, dass Sie sie untersch\u00e4tzen. Diese Erkenntnis, von der Sie sprechen und in der Sie einen Gipfel vermuten, liegt ganz unten am Berg. Diese Einsicht ist f\u00fcr uns seit Jahren selbstverst\u00e4ndlich. Verzeihen Sie, bitte, noch einmal diese Offenheit. Ich leide nur hie und da am bloss menschlichen Wunsche, intellektuell verstanden zu werden, ohne am Massstab der Neurose gemessen zu werden.\u201d (Briefwechsel Sigmund Freud-C.G. Jung, S. 583)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Este sentimiento de ser subestimado, incomprendido y descartado ha seguido rondando las relaciones entre junguianos y freudianos hasta el d\u00eda de hoy, y no sin raz\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 pensaba Jung que estaba contribuyendo al psicoan\u00e1lisis en este trabajo? \u00bfFue esta una contribuci\u00f3n v\u00e1lida? \u00bfEs as\u00ed incluso quiz\u00e1s todav\u00eda hoy?<\/p>\n\n\n\n

Las contribuciones sustantivas en \u00abTransformaciones y s\u00edmbolos de la libido\u00bb (CW<\/span>) son muchas: la diferenciaci\u00f3n de dos tipos de pensamiento (pensamiento de fantas\u00eda y pensamiento dirigido); la evidencia detallada del complejo trasfondo mitol\u00f3gico en im\u00e1genes de fantas\u00eda contempor\u00e1neas; la idea de que el incesto tiene m\u00e1s que ver con el anhelo de la infancia y la nostalgia que con la atracci\u00f3n sexual hacia el progenitor del sexo opuesto; y mucho m\u00e1s. Aqu\u00ed me centrar\u00e9 solo en las contribuciones te\u00f3ricas m\u00e1s fundamentales, que sirvieron para darle al enfoque de Jung sobre el psicoan\u00e1lisis su estilo y calidad caracter\u00edsticos y que hoy en d\u00eda a\u00fan pueden hacer una contribuci\u00f3n importante al pensamiento y la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica si tan solo se aceptaran y asimilaran en la corriente principal del psicoan\u00e1lisis. Las palabras del t\u00edtulo de ese extenso ensayo, Wandlungen <\/span>y Symbole<\/span>, nos dan los puntos clave de referencia. Estos se relacionan con el t\u00e9rmino psicoanal\u00edtico libido<\/em>. La comprensi\u00f3n espec\u00edfica de Jung de estos tres t\u00e9rminos le da a su enfoque los rasgos caracter\u00edsticos a largo plazo y resume tambi\u00e9n su principal contribuci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Con la noci\u00f3n de transformaci\u00f3n <\/em>(Wandlung<\/span>), Jung introdujo una apertura y flexibilidad dram\u00e1ticas en el sistema ps\u00edquico y sent\u00f3 las bases para considerar la posibilidad de un desarrollo psicol\u00f3gico prolongado a lo largo de la vida, es decir, del proceso de individuaci\u00f3n. Con su comprensi\u00f3n del s\u00edmbolo, super\u00f3 radicalmente la tendencia intelectual imperante en el psicoan\u00e1lisis hacia el reduccionismo, incluido el reduccionismo psicol\u00f3gico y no s\u00f3lo el reduccionismo biol\u00f3gico. Juntos, estos dos t\u00e9rminos abren un vasto espacio para investigar la realidad de la psique tal como se presenta fenomenol\u00f3gicamente en an\u00e1lisis y en los seres humanos en evoluci\u00f3n, generadores de significado. <\/p>\n\n\n\n

Wandlungen<\/span> son transformaciones de la energ\u00eda ps\u00edquica que se pueden observar en el curso del desarrollo psicol\u00f3gico desde la infancia hasta la vejez. Se extienden desde cambios menores y sutiles en las actitudes de la conciencia hasta modificaciones estructurales profundas en la psique que tienen ramificaciones a largo plazo. Tales transformaciones se basan en patrones emergentes de naturaleza ps\u00edquica (es decir, arquetipos) que entran en juego a medida que la personalidad se desarrolla y se individualiza. Estos patrones emergentes son inherentes como potenciales en el self, que se da al nacer. Michael Fordham describi\u00f3 estas transformaciones con su teor\u00eda de las secuencias de deintegraci\u00f3n-integraci\u00f3n, a trav\u00e9s de las cuales los potenciales del self emergen a la conciencia y se convierten en contenidos y estructuras de la conciencia del yo. Hoy en d\u00eda, la omnipresente teor\u00eda de la emergencia en tantas ciencias contempor\u00e1neas est\u00e1 muy en l\u00ednea con la intuici\u00f3n de Jung de que la psique tambi\u00e9n emerge <\/em>en el curso del desarrollo y que las transformaciones inducidas por tales emergencias contin\u00faan durante toda la vida. Estos patrones emergentes no deben vincularse causalmente hacia atr\u00e1s en una cadena hist\u00f3rica hasta las experiencias de la primera infancia. De hecho, emergen a pesar de experiencias anteriores y a menudo desafi\u00e1ndolas radicalmente. Este es el famoso principio teleol\u00f3gico de Jung, ya incrustado en la noci\u00f3n temprana de Wandlungen<\/span>, que iba directamente en contra de la propensi\u00f3n de Freud a rastrear las caracter\u00edsticas actuales de la psique hasta las experiencias de la primera infancia, especialmente las de naturaleza sexual.<\/p>\n\n\n\n

Las implicaciones de esta noci\u00f3n de transformaci\u00f3n ps\u00edquica para el tratamiento psicoanal\u00edtico son, por supuesto, profundas. La noci\u00f3n de emergencias transformacionales crea anticipaciones para el desarrollo psicol\u00f3gico en el futuro, una vez que hay un espacio ps\u00edquico para ellas a trav\u00e9s de una cantidad de liberaci\u00f3n de viejos patrones neur\u00f3ticos congelados al comienzo del tratamiento. Estos nuevos desarrollos no son inducidos por los aportes o las interpretaciones del analista, ni son promovidos a trav\u00e9s de sugerencias o influencias sutiles, sino que emergen espont\u00e1neamente de la psique misma a medida que se les abre un espacio de estructuras psicol\u00f3gicas patol\u00f3gicas o inhibidoras a trav\u00e9s del an\u00e1lisis. Los viejos patrones neur\u00f3ticos son as\u00ed \u00absuperados\u00bb, como observ\u00f3 Jung, a medida que surgen nuevos patrones ps\u00edquicos. La funci\u00f3n del an\u00e1lisis es crear un espacio para ellos dentro del mundo ps\u00edquico del analizando.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la noci\u00f3n de s\u00edmbolo<\/em>, Jung ten\u00eda en mente con este t\u00e9rmino algo muy diferente a la definici\u00f3n de s\u00edmbolo de Freud como parte del disfraz creado por el trabajo on\u00edrico y la censura. Como Freud, Jung observ\u00f3 que la realidad de la psique es una realidad simb\u00f3lica, es decir, que se muestra en s\u00edmbolos. Sin embargo, a diferencia de Freud, Jung no vio la funci\u00f3n de los s\u00edmbolos como una que disfraza los instintos biol\u00f3gicos o los hechos hist\u00f3ricos para preservar la ecuanimidad y la calma conscientes. El papel de la interpretaci\u00f3n de los s\u00edmbolos on\u00edricos, para Freud, era invertir el trabajo on\u00edrico y descubrir los pensamientos on\u00edricos latentes, los impulsos reprimidos y por lo tanto inconscientes y los recuerdos de naturaleza perturbadora o traum\u00e1tica. El sue\u00f1o de la infancia del Hombre Lobo, por ejemplo, tuvo que ser interpretado hasta que se descubri\u00f3 la \u00abmemoria\u00bb de la escena primaria. La imagen del sue\u00f1o sirvi\u00f3 para disfrazar el recuerdo lo suficiente como para que el ni\u00f1o no se preocupara por el terrible recuerdo de ver a su padre montar a su madre por detr\u00e1s y tener relaciones sexuales con ella. Una vez que la escena hist\u00f3rica fue \u00abrecordada\u00bb a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n, el s\u00edmbolo del sue\u00f1o ya no ten\u00eda ning\u00fan valor o uso. Su trabajo hab\u00eda sido ocultar lo que ahora se revelaba. No ten\u00eda m\u00e1s significado. Jung no estaba de acuerdo con Freud sobre la naturaleza de los s\u00edmbolos ps\u00edquicos y encontr\u00f3 en ellos, en lugar de un camino hacia el pasado y las escenas de la infancia, un camino hacia el futuro psicol\u00f3gico del analizando. Los s\u00edmbolos surgen en la psique como patrones y estructuras emergentes, y se abren paso desde estados inconscientes a estados conscientes, primero en sue\u00f1os y fantas\u00edas, y luego asimilados a la conciencia de una manera m\u00e1s deliberada mediante la interpretaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n. El s\u00edmbolo es la mejor expresi\u00f3n posible de un contenido a\u00fan inconsciente y, por tanto, es un precursor de nuevas posibilidades, de nuevas transformaciones. Es una estructura ps\u00edquica latente que se est\u00e1 gestando.<\/p>\n\n\n\n

La ruptura de Jung con Freud se bas\u00f3 en varias diferencias clave: la posibilidad de desarrollos psicol\u00f3gicos futuros significativos (transformaci\u00f3n), la interpretaci\u00f3n de los s\u00edmbolos (como se\u00f1ales de emergencia m\u00e1s que como repeticiones disfrazadas de la memoria y el pasado), y la naturaleza y direcci\u00f3n de la libido. En este \u00faltimo punto, los te\u00f3ricos de las relaciones objetales tambi\u00e9n estaban en desacuerdo con Freud. Para Freud, la libido ten\u00eda su origen en el impulso sexual y ejerc\u00eda una presi\u00f3n sobre la psique hacia la descarga y reducci\u00f3n de la tensi\u00f3n. Cuando esto se inhibi\u00f3, se encontraron otros sustitutos (sublimaciones) o se desarrollaron neurosis. Para los te\u00f3ricos de las relaciones objetales (las escuelas inglesas de Fairbairn, Guntrip, Klein, Winnicott, Bion, etc.), la libido era el deseo de objetos y de relaciones. Sus presiones no estaban dirigidas hacia la liberaci\u00f3n y la reducci\u00f3n de la tensi\u00f3n, sino hacia el apego a objetos adecuados en el entorno. Encuentra su satisfacci\u00f3n en las relaciones entre uno mismo y el otro, no en la descarga de la energ\u00eda motriz. Para Jung, la direcci\u00f3n y la meta de la libido es a\u00fan otra. Ni Freud ni los te\u00f3ricos de la relaci\u00f3n objetal hablan de lo que \u00e9l ten\u00eda en mente, a saber, el despliegue y la realizaci\u00f3n del self en la conciencia. Para Jung, el objetivo de la libido es la individuaci\u00f3n. Esta ser\u00eda su contribuci\u00f3n sobre este punto.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos lleva, entonces, a la individuaci\u00f3n como una importante contribuci\u00f3n de Jung al psicoan\u00e1lisis. Es un t\u00e9rmino que otras escuelas de psicoan\u00e1lisis no usan demasiado, y ciertamente no en el sentido que le dio Jung. Las transformaciones y s\u00edmbolos de la libido tienen un objetivo teleol\u00f3gico muy espec\u00edfico en el pensamiento de Jung. Es el desenvolvimiento y pleno surgimiento de la personalidad potencial, que se da desde el comienzo de la vida. Esto tiene lugar en dos movimientos principales: diferenciaci\u00f3n y s\u00edntesis. El primero tiene que ver con establecer la separaci\u00f3n, la identidad, la singularidad. (Margaret Mahler se refiri\u00f3 a esto en su contribuci\u00f3n, pero solo para el desarrollo de la primera infancia). El segundo tiene que ver con la creaci\u00f3n de totalidad a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n o asimilaci\u00f3n de los aspectos del self que quedan atr\u00e1s en el curso de la construcci\u00f3n de la separaci\u00f3n y una \u00fanica identidad. Generalmente el primer movimiento se enfatiza en la llamada primera mitad de la vida, y el segundo movimiento en la segunda mitad de la vida. La libido es la fuerza que impulsa este proceso de desarrollo, la energ\u00eda dentro de los movimientos din\u00e1micos de la psique hacia el desarrollo y la individuaci\u00f3n. Por lo tanto, se vuelve extremadamente importante, en la pr\u00e1ctica, reconocer lo que la psique intenta cuando produce s\u00edntomas, sue\u00f1os, fantas\u00edas y s\u00edmbolos de todo tipo y variedad. Puede ser que un cigarro sea un s\u00edmbolo f\u00e1lico en la primera mitad de la vida y que un pene sea un s\u00edmbolo de la funci\u00f3n trascendente en la segunda mitad de la vida. Los s\u00edmbolos se interpretan de acuerdo con una comprensi\u00f3n de la realidad de la psique y su condici\u00f3n actual con respecto a la individuaci\u00f3n. Esta hermen\u00e9utica, basada en la emergencia psicol\u00f3gica y las caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas del presente, es otra contribuci\u00f3n fundamental de Jung al psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n de los s\u00edmbolos est\u00e1 en el centro de los desacuerdos de Jung con Freud. Un momento instructivo en su intento de transmitir qu\u00e9 s\u00edmbolos intentaba traer al mundo ps\u00edquico ocurri\u00f3 en su correspondencia con Sabina Spielrein. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s de dejar Z\u00farich por Viena, y despu\u00e9s de haber trabajado all\u00ed con Freud y de haberse casado y mudado a Ginebra, donde estableci\u00f3 una pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica, Sabina y Jung reanudaron la correspondencia. En sus cartas volvi\u00f3 al tema de Siegfried, el ni\u00f1o imaginario que hab\u00edan tenido muchos a\u00f1os antes en su relaci\u00f3n. Spielrein sigui\u00f3 a\u00f1orando a este hijo y lo expres\u00f3 como un deseo concreto de tener un hijo con Jung. Jung se irrit\u00f3 y se exasper\u00f3 con ella y trat\u00f3 de llevarla a un entendimiento simb\u00f3lico:<\/p>\n\n\n\n

Deseas constantemente arrastrar el s\u00edmbolo de Siegfried a la realidad, mientras que este es el puente hacia tu desarrollo individual. Los humanos se encuentran no solo en un mundo, sino entre dos mundos y deben distinguirse de sus funciones en ambos mundos. Esto es la individuaci\u00f3n. Desechas el sue\u00f1o y buscas soluciones pr\u00e1cticas. Entonces vienen los sue\u00f1os y cancelan tus intenciones pr\u00e1cticas. Los sue\u00f1os son un mundo y la realidad es otro. Debes interponerte entre ellos<\/span> y ayudar en el tr\u00e1fico entre los dos mundos, como Siegfried se interpone entre los hombres y los dioses.
(Mi traducci\u00f3n de Tagebuch einer heimlichen Symmetrie<\/span>, ed. Por A. Carotenuto, p. 217)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Para Jung, el s\u00edmbolo funciona como un puente entre dos mundos, el mundo consciente y el dominio del inconsciente. As\u00ed sucede con todos los s\u00edmbolos de los sue\u00f1os. Funcionan, en opini\u00f3n de Jung, para tender un puente entre lo consciente y lo inconsciente y, por lo tanto, para compensar la unilateralidad de la conciencia del yo, que tiende a perder contacto con los instintos y arquetipos a medida que se incrusta en el mundo de la persona, de la adaptaci\u00f3n a la cultura. y de su propia identidad construida a partir de la unicidad consciente y las identificaciones inconscientes personales, culturales y arquet\u00edpicas. Trabajar con los sue\u00f1os en an\u00e1lisis, lo que es una caracter\u00edstica del psicoan\u00e1lisis junguiano que contin\u00faa ocupando un lugar central en la pr\u00e1ctica hasta el d\u00eda de hoy, mueve al analizando hacia posibles transformaciones de la libido basadas en estructuras emergentes.<\/p>\n\n\n\n

La t\u00e9cnica que introdujo Jung para ayudar a estos nuevos contenidos emergentes a la conciencia fue la imaginaci\u00f3n activa. La imaginaci\u00f3n activa toma la psique simb\u00f3lica en sus propios t\u00e9rminos y entra en relaci\u00f3n con ella. El prop\u00f3sito de esto no es analizar sino vincular, lo consciente con lo inconsciente; en otras palabras, hacer conscientemente el trabajo que los s\u00edmbolos hacen espont\u00e1neamente. Esta no es una t\u00e9cnica para minar lo inconsciente, ni para recuperar recuerdos tempranos y perdidos, curar el cuerpo de la enfermedad a trav\u00e9s de im\u00e1genes u otros prop\u00f3sitos para los que se ha utilizado en los \u00faltimos tiempos. Es un m\u00e9todo para retener y ampliar el dominio de lo simb\u00f3lico y, en \u00faltima instancia, para integrar y asimilar las estructuras emergentes de la psique. La imaginaci\u00f3n activa crea un espacio en la conciencia para la sombra, el \u00e1nima y el \u00e1nimus y, en \u00faltima instancia, para el self en la medida de lo posible. Es una herramienta al servicio de la individuaci\u00f3n y, por lo tanto, una caracter\u00edstica importante del psicoan\u00e1lisis junguiano. Es, en gran medida, un recurso sin explotar para la corriente principal del psicoan\u00e1lisis, que hasta hace poco se ha centrado m\u00e1s en el an\u00e1lisis de las estructuras infantiles que en el desarrollo de la personalidad, especialmente en las \u00faltimas etapas de la vida. Aqu\u00ed la contribuci\u00f3n de Jung puede ser de enorme valor, especialmente para los analistas que ahora trabajan cada vez m\u00e1s con pacientes mayores en las culturas del primer mundo cuyas poblaciones est\u00e1n envejeciendo de manera tan dram\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

A bordo de un barco, de regreso de los Estados Unidos en 1909 con Freud, Jung tuvo un sue\u00f1o importante que result\u00f3 decisivo para su visi\u00f3n de la psique. El sue\u00f1o, bien conocido por los lectores de Recuerdos, sue\u00f1os, pensamientos<\/span>, presenta a Jung descendiendo por los niveles de una casa cuyo piso superior data de los siglos XV o XVI. En el s\u00f3tano descubri\u00f3 paredes que databan de la \u00e9poca romana, y en una habitaci\u00f3n incluso por debajo de ese nivel encontr\u00f3 los restos de una cultura primitiva. Estos niveles inferiores \u201csignifican tiempos pasados \u200b\u200by etapas pasadas de conciencia\u201d, escribe (MDR<\/span>, p. 161). Esta conciencia de la incrustaci\u00f3n de la psique en la historia y la cultura llev\u00f3 a Jung a la aclaraci\u00f3n de que la psique no es s\u00f3lo una adquisici\u00f3n personal realizada durante el curso de la experiencia individual del individuo en la familia y la sociedad, sino que en sus niveles inferiores est\u00e1 construida de caracter\u00edsticas impersonales, culturales e hist\u00f3ricas. Esto conducir\u00eda a su aguda conciencia del factor de la cultura en la estructuraci\u00f3n del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

En la pr\u00e1ctica, esto tiene un papel fundamental que desempe\u00f1ar en la interpretaci\u00f3n del significado de los s\u00edntomas y de la fantas\u00eda inconsciente, como descubri\u00f3 Jung en el famoso caso de las hermanas de Witte de Holanda, quienes de ni\u00f1as hab\u00edan sido criadas en Java e inoculadas con elementos extra\u00f1os de la cultura asi\u00e1tica, a trav\u00e9s de la \u201cleche de sus ni\u00f1eras\u201d. El \u00e9xito de sus an\u00e1lisis depend\u00eda centralmente de la capacidad de Jung para amplificar adecuadamente sus im\u00e1genes de sue\u00f1os y fantas\u00edas utilizando su conocimiento del Kundalini Yoga, entre otros sistemas de s\u00edmbolos. La importancia de comprender los antecedentes culturales y los supuestos inconscientes de un analizando se ha vuelto m\u00e1s urgente a medida que la globalizaci\u00f3n y el multiculturalismo afectan a nuestras sociedades occidentales y atraen a personas de culturas completamente diferentes a nuestras pr\u00e1cticas. Estas diferencias a menudo constituyen un importante aspecto inconsciente de las transferencias del analista y del analizando (Para una versi\u00f3n contempor\u00e1nea de esto, ver \u00abEl inconsciente cultural isl\u00e1mico en los sue\u00f1os de un hombre musulm\u00e1n contempor\u00e1neo\u00bb por Michael Vannoy Adams). El trabajo reciente de Singer y Kimbles sobre complejos culturales y la colecci\u00f3n de art\u00edculos que editaron en el volumen The Cultural Complex<\/span>, han tra\u00eddo poderosamente esta importante contribuci\u00f3n de Jung a la discusi\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

En la carta a Spielrein citada anteriormente, Jung cit\u00f3 factores culturales en el trabajo en su interpretaci\u00f3n concreta de un sue\u00f1o:<\/p>\n\n\n\n

Presentas tu sue\u00f1o como una expresi\u00f3n alemana de acci\u00f3n concreta, completamente adaptada a la realidad. Tu anterior actitud rusa es de impracticabilidad. Pero una Cristificaci\u00f3n ha precedido a esta \u00faltima actitud. Te encuentras entre una actitud alemana y una rusa, entre una real y una irreal. Eso es precisamente lo simb\u00f3lico, que es la funci\u00f3n com\u00fan de ambos. Probablemente est\u00e9s viviendo lo simb\u00f3lico en gran medida sin ser consciente de ello. Por eso tus sue\u00f1os hablan de espacios iluminados y prados verdes. (Ib\u00eddem.)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed emplea la noci\u00f3n de que las actitudes culturales influyen en nuestras formas de pensar sobre la psique y sus producciones. Estos deben hacerse conscientes.<\/p>\n\n\n\n

Como un esfuerzo adicional para superar los sesgos por s\u00ed mismos y en la teorizaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica en general, produjo una psicolog\u00eda cr\u00edtica en forma de \u00abtipos psicol\u00f3gicos\u00bb. Las ideas fundamentales presentadas por Jung en su primer gran trabajo Tipos psicol\u00f3gicos<\/span> (1921), despu\u00e9s de Wandlungen<\/span>, han llevado a movimientos y desarrollos a gran escala que tienen poco que ver con su intenci\u00f3n b\u00e1sica de ofrecerlo como una contribuci\u00f3n al campo del psicoan\u00e1lisis como una psicolog\u00eda cr\u00edtica de la conciencia. La prueba psicol\u00f3gica m\u00e1s utilizada en los Estados Unidos ha sido durante mucho tiempo, y contin\u00faa siendo, el Inventario de tipos de Myers-Briggs (MBTI), que se basa en la teor\u00eda de tipos de Jung. As\u00ed como el Experimento de Asociaci\u00f3n de Palabras continu\u00f3 despu\u00e9s de que Jung lo tom\u00f3 y lo us\u00f3 como una herramienta para investigar el inconsciente para convertirse en la \u00abprueba del detector de mentiras\u00bb ampliamente utilizada por la polic\u00eda, los Tipos Psicol\u00f3gicos <\/span>fueron adoptados por psic\u00f3logos sin ning\u00fan inter\u00e9s en el an\u00e1lisis o psicoterapia y adaptada a funciones muy alejadas de los contextos psicoanal\u00edticos. Sin embargo, dentro del contexto del psicoan\u00e1lisis tuvo, y contin\u00faa teniendo, el valor de alertar a los analistas capacitados sobre sus sesgos y actitudes mentales y, por lo tanto, de traer una mayor conciencia a las din\u00e1micas contratransferenciales. Con respecto a la teorizaci\u00f3n, proporciona una epistemolog\u00eda cr\u00edtica, un contrapeso al pensamiento o sentimiento unilateral y psicol\u00f3gicamente ingenuo.<\/p>\n\n\n\n

Un punto m\u00e1s (y final) sobre las contribuciones de Jung al psicoan\u00e1lisis. Desde su primer encuentro con Freud en 1907, Jung reconoci\u00f3 y habl\u00f3 abiertamente de la transferencia como una caracter\u00edstica clave del psicoan\u00e1lisis, de su teor\u00eda y de su pr\u00e1ctica: \u201cEl principal problema de la psicoterapia m\u00e9dica es la transferencia. En este asunto, Freud y yo est\u00e1bamos completamente de acuerdo\u201d, escribe Jung en Recuerdos, sue\u00f1os, pensamientos<\/span>. En 1935, Jung fue invitado por el Instituto de Psicolog\u00eda M\u00e9dica (Cl\u00ednica Tavistock) de Londres para dar cuenta de sus contribuciones al psicoan\u00e1lisis. El presidente de las conferencias era un amigo personal, el psiquiatra brit\u00e1nico de gran prestigio y fundador de la Cl\u00ednica Tavistock, H. Crichton-Miller. La audiencia inclu\u00eda a futuras luminarias como Wilfred Bion y Samuel Beckett y en su mayor\u00eda consist\u00eda en m\u00e9dicos con una inclinaci\u00f3n psicoanal\u00edtica (es decir, freudiana). Jung habl\u00f3 libremente a partir de unas pocas notas. En las primeras conferencias, present\u00f3 varios aspectos de su teor\u00eda psicol\u00f3gica y su comprensi\u00f3n de los sue\u00f1os y sus s\u00edmbolos. Las preguntas de la audiencia se centraron cada vez m\u00e1s en el tema de la transferencia, hasta que al final de la cuarta de las cinco conferencias programadas, Jung decidi\u00f3 espont\u00e1neamente cambiar su programa y retomar el tema de la transferencia en lugar de terminar su exposici\u00f3n sobre la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Su audiencia estaba complacida. En la quinta conferencia, y trabajando a partir de unas pocas notas en el reverso de un sobre, expuso su comprensi\u00f3n de la din\u00e1mica y el significado de la transferencia y la contratransferencia tal como se generan dentro y fuera del an\u00e1lisis. Fue una actuaci\u00f3n completamente improvisada y espont\u00e1nea. Lo considero un tour de force<\/em>, una declaraci\u00f3n que demuestra una comprensi\u00f3n profunda de los fen\u00f3menos y que merece un estudio y consideraci\u00f3n cuidadosos. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, public\u00f3 su principal obra sobre el tema, \u201cLa psicolog\u00eda de la transferencia\u201d, en la que enfatiza la reciprocidad de la relaci\u00f3n anal\u00edtica. La transferencia se basa en \u201cla inconsciencia y la contaminaci\u00f3n mutuas\u201d (CW<\/span>, par. 345) como dijo en la quinta conferencia de Tavistock, y en esta monograf\u00eda desarrolla esa noci\u00f3n en mucha mayor medida.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 aportan sus puntos de vista a la comprensi\u00f3n psicoanal\u00edtica de la transferencia? En las Conferencias Tavistock, Jung establece una clara distinci\u00f3n entre los niveles personal e impersonal de los contenidos proyectados. Los miembros de la audiencia estaban familiarizados con el nivel personal como \u201crepeticiones de la experiencia personal anterior\u201d con \u201ctoda la serie de personas que el paciente ha experimentado: los m\u00e9dicos, los abogados, los maestros en las escuelas, los t\u00edos, los primos, el hermanos y el padre\u201d (Ib\u00edd., par. 359). Es lo que Freud descubri\u00f3 y les ense\u00f1\u00f3. Era el nivel impersonal o arquet\u00edpico lo que era nuevo para ellos, as\u00ed como las instrucciones que Jung ofrec\u00eda sobre c\u00f3mo manejar este nivel cuando aparece en el marco anal\u00edtico. Cuando el an\u00e1lisis de la transferencia personal ha llegado a su fin y se han agotado todas las posibilidades de conciencia all\u00ed, y la transferencia a\u00fan se mantiene y de hecho muestra a\u00fan mayor poder y magnitud, esto \u201ces a causa de la proyecci\u00f3n de contenidos impersonales\u201d. (ib\u00eddem.). Figuras arquet\u00edpicas como el salvador, el hechicero, el diablo, la bruja, etc., constituyen el contenido de estas transferencias impersonales. El consejo de Jung sobre c\u00f3mo lidiar con esto es hacer una distinci\u00f3n clara entre la realidad actual de la persona y estas im\u00e1genes del inconsciente colectivo. No se pueden asimilar, y no se pueden eliminar. Necesitan un contenedor adecuado, un estado y forma individuales, una especie de icono religioso personal que se encuentra fuera del yo pero con el que el yo puede relacionarse: \u201c\u2026tienen que tomar forma, tienen que vivir su vida caracter\u00edstica; de lo contrario el individuo es separado de la funci\u00f3n b\u00e1sica de la psique, y entonces se vuelve neur\u00f3tico, desorientado y en conflicto consigo mismo. Pero si es capaz de objetivar las im\u00e1genes impersonales y relacionarse con ellas, est\u00e1 en contacto con esa funci\u00f3n psicol\u00f3gica vital que desde el amanecer de la conciencia ha sido cuidada por la religi\u00f3n\u201d (ibid., par. 378).<\/p>\n\n\n\n

Debe subrayarse que Jung de ninguna manera est\u00e1 promoviendo o abogando por la transferencia arquet\u00edpica en sus comentarios. De hecho, le dice a un paciente: \u201cGracias a Dios que no tiene transferencia. Una transferencia es una enfermedad. Es anormal tener una transferencia. La gente normal nunca tiene transferencias\u201d (CW<\/span> par. 350). De lo que est\u00e1 hablando en la conferencia de Tavistock es de c\u00f3mo manejar la transferencia cuando de hecho es arquet\u00edpica y no personal, y este no es de ninguna manera el caso rutinario. En tales casos, sin embargo, la transferencia conduce directamente a una actitud religiosa hacia los contenidos impersonales de la psique. Es una especie de iniciaci\u00f3n religiosa, como el bautismo (ver pars. 361-365). Contiene s\u00edmbolos de valor duradero para el individuo. Lo esencial es que la persona no se identifique con estos s\u00edmbolos ni trate de asimilarlos al yo.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente el nivel impersonal de la transferencia lo que Jung se propone investigar en su principal obra sobre el tema, \u201cLa psicolog\u00eda de la transferencia\u201d. Este trabajo representa una investigaci\u00f3n de un mitologema arquet\u00edpico, la coniunctio<\/em>, que Jung ubica en el coraz\u00f3n de \u201cla forma \u2018cl\u00e1sica\u2019 de transferencia y su fenomenolog\u00eda\u201d (CW<\/span> 16, p. 164). Este tipo de transferencia, en el que en un nivel impersonal las dos psiques involucradas en el proceso anal\u00edtico se fusionan y crean un nuevo ser (un \u00abtercero\u00bb), se basa en lo que \u00ablos m\u00e9dicos de la Edad Rom\u00e1ntica\u2026 definieron como ‘rapport'\u00bb, observa Jung de pasada (ibid., par. 366). Otro t\u00e9rmino para esto es empat\u00eda, que Jung usa en un texto anterior, Tipos Psicol\u00f3gicos<\/span>: \u201cPor regla general, la proyecci\u00f3n transfiere contenidos inconscientes al objeto, por lo que la empat\u00eda tambi\u00e9n se denomina ‘transferencia’ (Freud) en psicolog\u00eda anal\u00edtica\u201d ( CW<\/span> 6, p\u00e1rrafo 486). Es a este aspecto de la transferencia, en el que los contenidos pasan del inconsciente de una persona al inconsciente de la otra y viceversa, y donde tiene lugar la coniunctio<\/em>, de la que habla Jung en este ensayo. Este es un proceso que tiene lugar en una esfera de inconsciencia mutua y, por lo tanto, es diferente de la formulaci\u00f3n de empat\u00eda de Kohut como introspecci\u00f3n vicaria, o \u00abla capacidad de pensar y sentir uno mismo en la vida interior de otra persona\u00bb (Kohut, 1984, p. p.82, citado por Cambray, p.3) o la similar relaci\u00f3n \u201cyo-t\u00fa\u201d de Buber que depende de imaginar la realidad del otro. Para describirlo, Jung recurri\u00f3 a met\u00e1foras alqu\u00edmicas de conjunci\u00f3n expresadas en el Rosarium philosophorum<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En un art\u00edculo reciente, Joseph Cambray ha discutido este mismo tema a la luz de los recientes descubrimientos neurocient\u00edficos sobre lo que ahora se llama \u00abresonancia\u00bb. \u00c9l escribe: \u201cLos neurocient\u00edficos cognitivos han medido la transmisi\u00f3n de emociones b\u00e1sicas como la ira, la tristeza, el asco o la alegr\u00eda en milisegundos, a menudo sin conciencia, aunque frecuentemente acompa\u00f1ados de cambios de humor. Los seres humanos tienden a imitar y sincronizarse espont\u00e1neamente con el comportamiento emocional de los dem\u00e1s, especialmente de aquellos con quienes tienen cierta intimidad, a menudo sin registrar conscientemente los fen\u00f3menos\u201d (\u201cEncrucijadas en el Camino a la Sabidur\u00eda: la Empat\u00eda y el Campo Anal\u00edtico\u201d p. 3). Cuando la resonancia se establece en el contexto anal\u00edtico, tanto analista como analizando se ven afectados (o infectados) por el campo intersubjetivo que surge entre ellos, y es esta din\u00e1mica la que Jung ve como responsable de la transformaci\u00f3n en y a trav\u00e9s del an\u00e1lisis: \u201c Entre m\u00e9dico y paciente, por tanto, hay factores imponderables que provocan una transformaci\u00f3n mutua. En el proceso, la personalidad m\u00e1s fuerte y m\u00e1s estable decidir\u00e1 la cuesti\u00f3n final\u2026 el m\u00e9dico est\u00e1 \u2018en el an\u00e1lisis\u2019 tanto como el paciente\u201d (CW<\/span>, 16, pars. 164-6). En opini\u00f3n de Jung, emprender un an\u00e1lisis es tanto un desaf\u00edo para el analista como para el analizando. Ambos est\u00e1n sujetos a las fuerzas impersonales del inconsciente colectivo que esta relaci\u00f3n tan personal e \u00edntima, pero tambi\u00e9n impersonal y arquet\u00edpica, es potencialmente capaz de desencadenar. Para ambos es una oportunidad de individuarse.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, resumir\u00e9 brevemente lo que considero las principales contribuciones de Jung al psicoan\u00e1lisis. Ellos son: el reconocimiento fundamental de la realidad de la psique, que es fluida, din\u00e1mica y emergente, y cuyo impulso b\u00e1sico es teleol\u00f3gico dirigido a la autorrealizaci\u00f3n (individuaci\u00f3n); un m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n que preserva la naturaleza simb\u00f3lica de la psique y no la reduce a or\u00edgenes biol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos o psicogen\u00e9ticos (una contribuci\u00f3n hermen\u00e9utica); un reconocimiento de la importancia de la cultura y la historia en la formaci\u00f3n y desarrollo psicol\u00f3gico del individuo (complejos personales y culturales); una psicolog\u00eda autocr\u00edtica en la toma de conciencia de los tipos psicol\u00f3gicos (un aporte epistemol\u00f3gico); un enfoque de an\u00e1lisis que tiene en cuenta tanto los factores personales como los impersonales en la relaci\u00f3n de transferencia mutua y el campo intersubjetivo. Hay mucho m\u00e1s que se podr\u00eda decir, por supuesto, pero el espacio es limitado. Estas son, en mi opini\u00f3n, algunas de las contribuciones m\u00e1s importantes de Jung al amplio campo del psicoan\u00e1lisis, que hoy en d\u00eda es un t\u00e9rmino amplio que abarca muchas perspectivas, \u00e9nfasis y matices te\u00f3ricos diferentes.<\/p>\n\n\n\n

\u201cComo evidencia de que usted\u2026 subestima mi trabajo por un margen muy amplio, citar\u00eda su comentario de que ‘sin propon\u00e9rmelo, he resuelto el enigma de todo misticismo, demostrando que se basa en la utilizaci\u00f3n simb\u00f3lica de complejos que han sobrevivido a su funci\u00f3n’. Mi querido profesor, perd\u00f3neme de nuevo, pero esta frase me muestra que usted se priva de la posibilidad de comprender mi trabajo al subestimarlo. Habla de esta percepci\u00f3n como si fuera una especie de pin\u00e1culo, cuando en realidad est\u00e1 en el pie de la monta\u00f1a. Esta idea ha sido evidente para nosotros durante a\u00f1os. Nuevamente, disculpe mi franqueza. S\u00f3lo ocasionalmente me aflige el deseo puramente humano de ser comprendido intelectualmente y no ser medido por la vara de la neurosis\u201d. (Cartas Freud-Jung, p\u00e1gs. 525-6)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n


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Murray Stein, Ph.D. Estudi\u00f3 en la Universidad de Yale, en la Universidad de Chicago y en el Instituto C. G. Jung de Zurich. Expresidente de la International Association for Analytical Psychology, IAAP (2001-2004). Entre sus numerosas publicaciones se hallan traducidas … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8525"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8525\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8541,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8525\/revisions\/8541"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}