{"id":8506,"date":"2022-11-30T15:46:56","date_gmt":"2022-11-30T15:46:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8506"},"modified":"2022-11-30T15:48:02","modified_gmt":"2022-11-30T15:48:02","slug":"imaginacion-activa-chiara-tozzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/imaginacion-activa-chiara-tozzi\/","title":{"rendered":"Imaginaci\u00f3n Activa – Chiara Tozzi"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
\u201cBeyond\u201d de Chiara Tozzi<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Chiara Tozzi es psic\u00f3loga, escritora, guionista y profesora de gui\u00f3n. Es analista junguiana y psicoterapeuta con pr\u00e1ctica privada en Roma. Es analista de formaci\u00f3n para AIPA (Associazione Italiana Psicologia Analitica) e IAAP. Es autora de varias novelas, cuentos y guiones para cine, teatro, televisi\u00f3n y radio. Como profesora de Gui\u00f3n y Psicolog\u00eda, ha impartido clases en las Universidades de Roma y Florencia, la Escuela Nacional de Cine de Roma, la Scuola Holden de Tur\u00edn, AIPA y otras escuelas y academias de Italia. Da conferencias a nivel internacional. Es la Directora Art\u00edstica del \u201cPremio Mercurius de Pel\u00edculas de Especial Importancia Psicol\u00f3gica y Sensibilidad a los Derechos Humanos\u201d. Fue editora de \u201cStudi Junghiani\u201d, la revista de AIPA. Correo electr\u00f3nico: chiarat652@gmail.com. Este documento se tom\u00f3 de la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>. Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso.<\/p>

_____________________________________________<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Un encuentro con el inconsciente y una confrontaci\u00f3n \u00e9tica con nosotros mismos y con el mundo [1].<\/p>\n\n\n\n

En nuestro tiempo, comunicarse y ser social se ha vuelto m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pido que en el pasado, gracias a las nuevas tecnolog\u00edas y a la globalizaci\u00f3n. Esto nos hace sentir que podemos llegar a conocernos unos a otros, llegar a cualquier persona y acceder a la informaci\u00f3n de forma r\u00e1pida y sencilla, de una manera nunca experimentada por la humanidad en los siglos anteriores. Adem\u00e1s, las neurociencias y la psicolog\u00eda han sido y siguen proporcion\u00e1ndonos m\u00e1s herramientas para conocernos a nosotros mismos y entender nuestro comportamiento tanto en lo privado como en lo social. Podr\u00edamos decir que ahora parecemos m\u00e1s capaces de controlar y gobernar nuestra vida y la de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando nos enfrentamos al inconsciente que nos habla a trav\u00e9s de im\u00e1genes, emociones, sue\u00f1os, impulsos y deseos hasta ahora desconocidos y poderosos que irrumpen repentinamente en nuestra conciencia, volvemos a sentirnos desprevenidos e indefensos como los hom\u00ednidos que se enfrentaron al misterioso e inquietante monolito. en la famosa pel\u00edcula de Stanley Kubrick, 2001: Odisea del espacio.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de los conocimientos y avances adquiridos, todav\u00eda nos cuesta a todos y a cada uno de nosotros entrar de verdad y en profundidad en contacto con el inconsciente y afrontarlo, por as\u00ed decirlo, en igualdad de condiciones. Jung nos dice que es posible llegar a esta profunda y real confrontaci\u00f3n interior. Es a trav\u00e9s de la Imaginaci\u00f3n Activa que \u00e9l mismo se enfrent\u00f3 al poder del inconsciente. La intensidad de esta experiencia llev\u00f3 a Jung al umbral de una profunda crisis psicol\u00f3gico-existencial en su vida durante el per\u00edodo comprendido entre 1912 y 1920. En ese momento particular y cr\u00edtico, Jung pudo explorar el inconsciente como ya lo hab\u00eda hecho Freud, y correr el riesgo de permitir que el inconsciente se revelara a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de im\u00e1genes. No durante el dormir, como ocurre en los sue\u00f1os, sino durante la vigilia. Podr\u00edamos decir que mientras Freud cre\u00eda que los sue\u00f1os son la v\u00eda regia hacia el inconsciente, CG Jung cre\u00eda que la v\u00eda regia para enfrentar el inconsciente \u2013que es muy diferente a una interpretaci\u00f3n reduccionista del inconsciente\u2013 es a trav\u00e9s de la Imaginaci\u00f3n Activa.<\/p>\n\n\n\n

Lo que Jung tuvo el coraje de emprender y comprobar en persona a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la Imaginaci\u00f3n Activa fue precisamente la posibilidad de \u201cso\u00f1ar despierto\u201d, no a trav\u00e9s de fantas\u00edas surgidas del deseo del yo, sino favoreciendo el acceso al inconsciente en la realidad cotidiana, y operando un di\u00e1logo consecuente y sim\u00e9trico entre el yo consciente y las im\u00e1genes que emergen del inconsciente. Este di\u00e1logo puede conducir a una transformaci\u00f3n ps\u00edquica; una transformaci\u00f3n profunda y radical para la persona que la vive, ya que permite una forma diferente de funcionar y estar en el mundo. Junto a los propios recursos creativos y constructivos, permite transitar de la dimensi\u00f3n intraps\u00edquica a la interps\u00edquica, superando l\u00edmites, que no podr\u00edan ser franqueados recurriendo \u00fanicamente a la funci\u00f3n pensante [2].<\/p>\n\n\n\n

El primer paso, indispensable para introducir a un paciente en la Imaginaci\u00f3n Activa, es desarrollar lo que Jung defini\u00f3 como la capacidad de ‘pensamiento simb\u00f3lico’ (Von Franz, 1980, p.131), lo que le llev\u00f3 a escribir y hablar siempre con un \u00abdoble sentido\u00bb (Jung, 1951\/1961, p. 70). Adquirir la capacidad de pensamiento simb\u00f3lico, propia de la Imaginaci\u00f3n Activa, no es sencillo. Cuanto m\u00e1s pensamos de manera familiar, m\u00e1s dif\u00edcil es dominar el pensamiento simb\u00f3lico (Von Franz, ibid, p.131). Murray Stein (2017, p. 52) explic\u00f3 muy bien esta dificultad a trav\u00e9s del ejemplo de una imaginaci\u00f3n activa del f\u00edsico Wolfgang Pauli, cuyo prop\u00f3sito era tratar de combinar los diferentes lenguajes de dos escuelas inicialmente separadas, la escuela de las ciencias y la escuela del significado: \u201cen la m\u00e1s antigua de las dos, se entend\u00edan las palabras pero no el significado, mientras que en la m\u00e1s nueva se entend\u00eda el significado pero no las palabras\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, me gustar\u00eda recalcar que la Imaginaci\u00f3n Activa, si bien requiere un especial entrenamiento y dominio por parte del analista, no es una t\u00e9cnica. El paciente puede aprender de su analista c\u00f3mo practicar la Imaginaci\u00f3n Activa con s\u00f3lo adquirir y desarrollar lo que el alumno de Jung, Gerhard Adler, defini\u00f3 como una actitud y no una t\u00e9cnica de Imaginaci\u00f3n Activa (Adler, 1966). En mi opini\u00f3n, se puede afirmar que esta actitud especial constituye el fundamento \u00fanico de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. A trav\u00e9s de esta actitud especial y disposici\u00f3n psicol\u00f3gica, podemos estar abiertos a los elementos inconscientes emergentes en nuestra conciencia y luego observar este desarrollo independiente, permaneciendo pasivos y receptivos, mientras enfocamos activamente nuestra atenci\u00f3n en lo que est\u00e1 por suceder.<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n no es diferente de ver una pel\u00edcula o escuchar m\u00fasica: en ambos casos \u201crecibimos\u201d algo que no es producido por el espectador\/oyente, pero que a\u00fan requiere nuestra atenci\u00f3n, que es un tipo espec\u00edfico de actividad. Seg\u00fan Adler, la \u00fanica diferencia es que a trav\u00e9s de la Imaginaci\u00f3n Activa la \u201cpel\u00edcula\u201d se proyecta hacia el interior. La Imaginaci\u00f3n Activa nos permite familiarizarnos durante la vigilia con las im\u00e1genes que representan los contenidos arquet\u00edpicos de la psique individual y colectiva, muy en consonancia con lo que ha sucedido y sucede dentro y fuera de nosotros. A trav\u00e9s de esta familiarizaci\u00f3n, somos capaces de enfrentar nuestra individualidad, as\u00ed como las im\u00e1genes y contenidos de la matriz colectiva inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

El duro y fascinante viaje descrito por Jung en el Libro Rojo nos ense\u00f1a que es posible dialogar con estas im\u00e1genes. Del mismo modo, escritores, dramaturgos, guionistas y directores de cine entablan un di\u00e1logo con los personajes de una historia que parecen surgir de la nada, pero que en realidad provienen de su inconsciente y del inconsciente colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Jung tambi\u00e9n nos muestra que este di\u00e1logo especial puede conducir a una comparaci\u00f3n \u00e9tica, lo que significa que asumimos la responsabilidad de nosotros mismos y del mundo que nos rodea. Gracias a la pr\u00e1ctica de la Imaginaci\u00f3n Activa, el viaje psicoterap\u00e9utico anal\u00edtico no nos desconecta del mundo de manera autorreferencial, sino que nos conecta y nos abre al Otro, brind\u00e1ndonos las herramientas y recursos para integrar lo que parece oscuro y desconocido, diferenci\u00e1ndonos del eco conformista de la conciencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

En todos los escritos de Jung, el compromiso con las im\u00e1genes del inconsciente conduce a un mayor conocimiento de s\u00ed mismo y, en consecuencia, a una mayor reflexi\u00f3n sobre el valor de los objetos y las elecciones que todos los individuos deben enfrentar a lo largo de sus vidas. En opini\u00f3n de Jung:<\/p>\n\n\n\n

Es igualmente un grave error pensar que basta con llegar a una cierta comprensi\u00f3n de las im\u00e1genes y que el conocimiento puede hacer aqu\u00ed un alto. Una percepci\u00f3n profunda de ellas debe convertirse en una obligaci\u00f3n \u00e9tica. No hacerlo es caer presa del principio del poder, y esto produce efectos peligrosos que son destructivos no s\u00f3lo para los dem\u00e1s sino tambi\u00e9n para el conocedor. Las im\u00e1genes del inconsciente imponen una gran responsabilidad al ser humano. El no comprenderlas, o eludir la responsabilidad \u00e9tica, lo priva de su totalidad e impone una dolorosa fragmentaci\u00f3n en su vida (Jung, 1961 b, p. 237).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por lo tanto, adquirir una actitud de Imaginaci\u00f3n Activa diferencia a un analista junguiano de la actitud de los psic\u00f3logos y analistas de otras escuelas de psicoterapia y an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

La imaginaci\u00f3n activa es un tesoro.<\/p>\n\n\n\n

Es un recurso \u00fanico, un legado precioso de Jung quien, el 12 de diciembre de 1913, decidi\u00f3 correr el riesgo de enfrentar y experimentar personalmente el inconsciente para ayudarse a s\u00ed mismo y a todos a vivir plenamente, como ciudadanos del mundo, tanto en nuestra vida privada afectiva y profesional, como en nuestra vida colectiva y p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Notas de Pie de p\u00e1gina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] En numerosos contextos, Jung repite que el objetivo de este di\u00e1logo es la confrontaci\u00f3n \u00e9tica del yo (si es que realmente es capaz de enfrentarse al inconsciente en un nivel sim\u00e9trico), no como superior, como suele ser el caso. Es exactamente como si se produjera un di\u00e1logo entre dos seres humanos con iguales derechos (Jung 1957).<\/p>\n\n\n\n

[2] Seg\u00fan Jung, cuatro tipos funcionales corresponden a los medios por los cuales la conciencia obtiene su orientaci\u00f3n hacia la experiencia. La sensaci\u00f3n (es decir, la percepci\u00f3n de los sentidos) te dice que algo existe; el pensamiento te dice lo que es; el sentimiento te dice si es agradable o no; y la intuici\u00f3n te dice de d\u00f3nde viene y hacia d\u00f3nde va (Jung, 1961)<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Adler G. (1966). Studies in Analytical Psychology. London: Hodder & Stoughton. Jung, C.G (1961) Symbols and the Interpretation of Dreams, CW,18. London: Routledge, 1977
Jung, C.G. (1961). Memory, Dreams, Reflections. New York: Vintage Books
Jung, C.G(1929\/1957) Commentary on The Secret of the Golden Flower, CW 13. Routledge Taylor & Francis Group.
Jung C.G (1951-1961) Letters of C. G. Jung, Vol. 2. Routledge 1976
Stein, M (2017) Outside Inside and All Around. Chiron Publications
Von Franz, M.L, (1980) The Psychological Meaning of Redemption Motifs in Fairytales. Inner City Books Ed.1985<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chiara Tozzi es psic\u00f3loga, escritora, guionista y profesora de gui\u00f3n. Es analista junguiana y psicoterapeuta con pr\u00e1ctica privada en Roma. Es analista de formaci\u00f3n para AIPA (Associazione Italiana Psicologia Analitica) e IAAP. Es autora de varias novelas, cuentos y guiones … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8506","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8506"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8506\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8517,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8506\/revisions\/8517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8506"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}