{"id":8452,"date":"2022-09-18T18:17:31","date_gmt":"2022-09-18T18:17:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8452"},"modified":"2022-10-28T15:10:34","modified_gmt":"2022-10-28T15:10:34","slug":"la-sombra-natalia-serebrennikova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-sombra-natalia-serebrennikova\/","title":{"rendered":"La Sombra – Natalia Serebrennikova"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a>
El \u201cSol Negro\u201d Vridarium chymicum, 1624, Alemania
(Tomado de la web de la IAAP)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Natalia Serebrennikova, PhD, es analista de formaci\u00f3n y supervisora \u200b\u200bde la Sociedad Rusa de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, con pr\u00e1ctica privada desde 2005. Vive y trabaja en Viena, y es miembro de la Sociedad Austriaca de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Aplica t\u00e9cnicas de Caja de arena, arte-terapia y narrativa en su trabajo cl\u00ednico, que incluye trastornos de personalidad, trastornos afectivos, politraumatizaci\u00f3n, s\u00edntomas psicosom\u00e1ticos, estados mentales disociativos o crisis vitales. Sus intereses de investigaci\u00f3n son los sue\u00f1os individuales y sociales y c\u00f3mo los mitos y los complejos culturales influyen en una persona, en su totalidad mente-cuerpo. Ha traducido y editado publicaciones rusas de muchos libros y art\u00edculos sobre psicolog\u00eda anal\u00edtica y psicoan\u00e1lisis. Tambi\u00e9n es autora de numerosos art\u00edculos. Este documento se tom\u00f3 de la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>. Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso.<\/p>

_____________________________________________<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Inicialmente, la sombra es todo lo que la conciencia del yo no sabe acerca de s\u00ed misma, toda la parte inconsciente de la personalidad. La sombra representa \u201cun paso angosto, una puerta estrecha, de cuya dolorosa constricci\u00f3n no se salva nadie que descienda al pozo profundo\u201d (1). A medida que la personalidad se desarrolla, la sombra se diferencia gradualmente en individual y colectiva (familiar, social, grupal, cultural, arquet\u00edpica).<\/p>\n\n\n\n

Una sombra individual <\/strong>se forma reprimiendo rasgos de personalidad inaceptables, empuj\u00e1ndolos fuera del yo y de la personalidad. La propia sombra se asocia con un sentimiento de culpa y verg\u00fcenza, as\u00ed como con un sentimiento de presencia de algo aut\u00e9ntico e importante. Un \u201ceco\u201d, un doppelg\u00e4nger<\/em>, un alter ego aparece e interact\u00faa con el yo de una manera especial. Se muestran de manera fascinante e inteligible en cuentos de hadas y mitos a trav\u00e9s de motivos de gemelos, hermanos en guerra, un rey y un buf\u00f3n, un pr\u00edncipe y un mendigo, etc. as\u00ed como los contenidos del yo crean identidad a trav\u00e9s de la atracci\u00f3n por el \u201cbien\u201d. A medida que una persona crece, se hace evidente que lo que fue relegado a la sombra en la infancia como inaceptable y problem\u00e1tico para los padres, es necesario y apropiado en la vida adulta (por ejemplo, la agresividad, la sexualidad o el talento), y surge la tarea de devolverlo al yo consciente en una forma modificada, logrando as\u00ed una mayor integridad y autorrealizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una persona puede aprender sobre la naturaleza de su de su sombra a partir de sus sue\u00f1os, fantas\u00edas y visiones, de las relaciones con otras personas, de sus reacciones ante personajes del mundo del arte y la cultura. Es m\u00e1s f\u00e1cil aprender sobre la sombra con la ayuda de un observador externo que ve ambas polaridades del complejo: \u00abyo y sombra\u00bb o \u00abpersona y sombra\u00bb. En los sue\u00f1os, la sombra suele ser del mismo g\u00e9nero que el yo que sue\u00f1a. A menudo, la sombra, a la que el yo no le presta la debida atenci\u00f3n, se hace sentir a trav\u00e9s de un estado de \u00e1nimo sombr\u00edo, una enfermedad psicosom\u00e1tica o accidentes provocados inconscientemente (2). Tanto las propiedades positivas como las negativas que se desv\u00edan de una persona desarrollada promedio en una cultura dada en una \u00e9poca determinada caen en la sombra. Sin embargo, \u201csacar el esqueleto del armario\u201d resulta m\u00e1s f\u00e1cil que acostumbrarse al \u201coro\u201d de la sombra, por ejemplo, la propia generosidad o la verdadera vocaci\u00f3n. El rechazo de cualidades superiores puede ser tan destructivo como no conocer el lado oscuro de la psique. La sombra s\u00f3lo puede ser conocida parcialmente; cuanto m\u00e1s diferenciado el yo, m\u00e1s contradictoria es la sombra. Si el yo no proyecta una sombra, sino que se identifica con ella, es capturado por la sombra o incluso pose\u00eddo por ella, entonces la sombra se manifiesta en la conducta. Esto sucede m\u00e1s f\u00e1cilmente en estados alterados de conciencia del ego: fatiga, intoxicaci\u00f3n por alcohol o drogas. Una relaci\u00f3n de pareja tambi\u00e9n depende en gran medida de c\u00f3mo los miembros manejen sus sombras. Los padres a menudo proyectan su sombra sobre los hijos, y esa transmisi\u00f3n transgeneracional de lo no vivido e inconsciente, incluidas las experiencias traum\u00e1ticas, complica notablemente la vida adulta de los hijos.<\/p>\n\n\n\n

Los individuos tienden a acumular contenidos de la sombra, mientras que la sociedad, por el contrario, busca expresar contenidos colectivos de la sombra tan pronto como sea posible. La portada de cualquier peri\u00f3dico proyecta una sombra colectiva <\/strong>arquet\u00edpica sobre nuestros rostros, y los principales contenidos de la sombra son la cat\u00e1strofe y el crimen (3). Muchos artistas, pol\u00edticos y empresarios expresan la sombra colectiva con su comportamiento exc\u00e9ntrico y extravagantes producciones creativas. <\/p>\n\n\n\n

Uno puede tambi\u00e9n aprender sobre las propiedades de la sombra colectiva a partir de cuentos de hadas o narraciones grupales. Cualquier sociedad ensalza a un lado y lo llama \u201cla luz\u201d, y rechaza al otro denomin\u00e1ndolo \u201coscuro\u201d, dependiendo del sistema de valores inherente a una determinada cultura. Por ejemplo, una cultura valora mucho la individualidad, mientras que otra promueve activamente la abnegaci\u00f3n y el compromiso con un grupo social.<\/p>\n\n\n\n

Encontrarse con la sombra colectiva conduce a la agitaci\u00f3n social: guerras, crisis econ\u00f3micas, conflictos pol\u00edticos. Usualmente las personas (o grupos sociales) proyectan su sombra sobre los dem\u00e1s y as\u00ed los obligan a cargar con el peso de la responsabilidad por todo lo que es \u201cmalo\u201d. Por ejemplo, los hombres proyectan su sombra sobre las mujeres, los blancos sobre los negros, los negros sobre los blancos, los cat\u00f3licos sobre los protestantes, los capitalistas sobre los comunistas, los musulmanes sobre los hind\u00faes, etc. En un grupo social, una familia o un individuo puede convertirse en un \u201cchivo expiatorio\u201d, es decir, una sombra grupal, y de alguna manera pueden ser sacrificados a una \u00abdeidad\u00bb en expiaci\u00f3n por los pecados y males del resto de miembros del grupo. El portador de la sombra grupal se convierte en representante de otro mundo, posee una gran energ\u00eda, siendo a la vez temido, despreciado y reverenciado. <\/p>\n\n\n\n

Los rituales religiosos y sociales ayudan a tomar conciencia de los contenidos de la sombra colectiva ya aprender formas de afrontarla. Los rituales simb\u00f3licamente aut\u00e9nticos incluyen opuestos, los equilibran y conducen a su trascendencia creativa.<\/p>\n\n\n\n

La sombra surge cuando \u201cdebajo de la superficie, una persona sufre de un aburrimiento mortal que hace que todo parezca sin sentido y vac\u00edo\u2026\u201d (4). Cada encuentro con una sombra<\/strong> es una reacci\u00f3n emocional intensa, una confrontaci\u00f3n o un conflicto. Si la energ\u00eda sombr\u00eda es mayor que la del yo, se abre paso en forma de afecto o comportamiento arriesgado. Al tener una experiencia traum\u00e1tica, el aspecto de la sombra colectiva se entromete brutalmente en el yo. El impacto de la \u201cconfrontaci\u00f3n con la sombra produce en principio un equilibrio muerto, un estancamiento que dificulta las decisiones morales y hace ineficaces las convicciones\u2026 nigredo<\/em>, tenebrositas<\/em>, chaos<\/em>, melancholia<\/em>.\u201d (5) La disoluci\u00f3n de la persona y el lanzamiento del proceso de individuaci\u00f3n tambi\u00e9n trae con ello \u201cel peligro de ser v\u00edctima de la sombra\u2026 la sombra negra que todo el mundo lleva consigo, el aspecto inferior y por tanto oculto de la personalidad\u201d (6).<\/p>\n\n\n\n

En la primera mitad de la vida tiene lugar la adaptaci\u00f3n social, que inevitablemente forma una gran sombra l\u00fagubre. A menudo, despu\u00e9s de una crisis de la mediana edad resuelta con \u00e9xito, los contenidos de sombras profundas salen a la superficie y el individuo vive lo no vivido, su sistema interno de valores se vuelve significativamente diferente, incluso opuesto al anterior. Probablemente, en un momento tan intenso, Fausto (el yo) se encontr\u00f3 con Mefist\u00f3feles (su sombra), y cada uno de ellos sufri\u00f3 y se transform\u00f3, encontr\u00f3 la capacidad de amar y se hizo completo.<\/p>\n\n\n\n

Incluso si una persona sabe cu\u00e1l es su sombra, lucha por ser consciente de tal sombra, pero no se identifica con ella. \u201cLa integraci\u00f3n de la sombra, o la realizaci\u00f3n del inconsciente personal, marca la primera etapa en el proceso anal\u00edtico\u2026 sin ella es imposible el reconocimiento de anima y animus.\u201d (7). Tambi\u00e9n es imposible integrar completamente la sombra debido a que es transpersonal. La integraci\u00f3n de la sombra expande la conciencia, crea nuevos significados y libera la energ\u00eda que antes se gastaba en la lucha contra la sombra, y esto se experimenta subjetivamente como un renacimiento de las esperanzas o el retorno del sentimiento de vivir la propia vida. La integraci\u00f3n de la sombra tambi\u00e9n tiene un aspecto moral: el establecimiento de relaciones m\u00e1s justas con uno mismo y con los dem\u00e1s, la aceptaci\u00f3n de los l\u00edmites humanos y el rechazo del perfeccionismo omnipotente en favor de la integridad como totalidad.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1)<\/sub> Jung, C.G. 1996. The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9\/1, London, p.21.<\/p>\n\n\n\n

(2)<\/sub> Johnson, R. A. 1993. Owning Your Own Shadow: Understanding the Dark Side of the Psyche<\/em>. San Francisco: Harper.<\/p>\n\n\n\n

(3) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(4)<\/sub> <\/a>von Franz, M.-L. [1964] 1978. The Process of Individuation. In Man and his Symbols<\/em>, ed. by C. G. Jung. London: Picador, p.170.<\/p>\n\n\n\n

(5)<\/sub> Jung, C. G. 1963. Mysterium coniunctionis. London, p.497.<\/p>\n\n\n\n

(6)<\/sub> Jung, C. G. 1954. Psychology of the Transference. CW 16. London, p. 219.<\/p>\n\n\n\n

(7)<\/sub> Jung, C. G. 1959. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. CW 9\/2, London, p. 22.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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