{"id":841,"date":"2006-06-29T19:23:05","date_gmt":"2006-06-30T00:23:05","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=841"},"modified":"2014-07-07T17:29:25","modified_gmt":"2014-07-07T17:29:25","slug":"consideraciones-acerca-del-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/consideraciones-acerca-del-amor\/","title":{"rendered":"Consideraciones acerca del amor"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n

FABI\u00c1N FLAISZMAN<\/p>\n

Fabi\u00e1n Flaiszman es Licenciado en Psicolog\u00eda, Profesor Universitario, Egresado del Posgrado en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Univ Cat\u00f3lica de Uruguay, Miembro de Junguiana Buenos Aires, Terapeuta con orientaci\u00f3n junguiana, Autor del libro Conceptos sobre la teor\u00eda de C.G. Jung, Adjunto en la C\u00e1tedra Psicoan\u00e1lisis II en la Universidad de Flores, Buenos Aires, Argentina, Presidente de la Asociaci\u00f3n Argentina de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (ASAPA). El siguiente texto corresponde a la ponencia presentada en el IV Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este en septiembre de 2006.<\/h4>\n<\/div>\n
\n

\n<\/div>\n

Una de las emociones m\u00e1s inquietantes y dif\u00edciles de entender es la del amor. El amor produce placer y displacer, alegr\u00eda y angustia, odio, acci\u00f3n y quietud, entre otras emociones encontradas. Es por ello que a lo largo de la historia diferentes fil\u00f3sofos, corrientes filos\u00f3ficas, religiosas y psicol\u00f3gicas han tratado de explicarlo.<\/h4>\n

Plat\u00f3n (427-347 A.C.) se refiri\u00f3 al amor en varios de sus di\u00e1logos, en los escritos entre los a\u00f1os 399 y 389 A.C., llamados \u00abdi\u00e1logos de juventud\u00bb s\u00f3lo trata este concepto en el Lisis, pero ya en los \u00abdi\u00e1logos de madurez\u00bb, escritos entre los a\u00f1os 385 y 370 A.C., hace referencia concreta a este tema en Fedro y especialmente en El banquete.<\/h4>\n

Encontramos en los escritos plat\u00f3nicos dos t\u00e9rminos que guardan relaci\u00f3n con el amor: filia el cual hace referencia al amor en sentido amplio, incluyendo aqu\u00ed al amor entre padres e hijos y a la amistad entre otros tipos de amor y, eros, que designa el amor sexual.<\/h4>\n

Para Plat\u00f3n amar es desear que la persona amada sea lo m\u00e1s feliz posible; esto no implica entregar la libertad absoluta, los padres desean la felicidad de sus hijos pero s\u00f3lo les permiten hacer aquello acerca de lo cual presentan un conocimiento adecuado. De aqu\u00ed se desprende que para ser amados y para amar debemos adquirir sabidur\u00eda, lo cual no implica un conocimiento te\u00f3rico sino pr\u00e1ctico.<\/h4>\n

Uno de los aprendizajes que obtenemos a trav\u00e9s del amor es que este no siempre es correspondido; si aceptamos que el amor tiene su origen en la necesidad, es entendible que el amor se d\u00e9 entre contrarios. Con relaci\u00f3n a
\nesto, s\u00f3lo haremos aqu\u00ed referencia a que esta perspectiva acerca del amor, nos remite al concepto de enantiodrom\u00eda planteado por Her\u00e1clito (544-484 A.C.) el cual nos dice que todo polo contiene secretamente a su contrario; as\u00ed, el cuerpo ama la salud en presencia de la enfermedad y el amante de la sabidur\u00eda ama a esta porque mientras m\u00e1s sabe m\u00e1s se d\u00e1 cuenta de su propia ignorancia.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n Plat\u00f3n nos dice que el amor hace que los hombres sientan ambici\u00f3n y verg\u00fcenza y que el influjo del amor en los hombres es superior a cualquier otro sentimiento ya que este impulsa a grandes acciones.<\/h4>\n

En El banquete Plat\u00f3n distingue entre dos tipos de eros: Afrodita Pandemos y Afrodita Celestial, el primero se refiere al amor a lo corporal y el segundo a la b\u00fasqueda de la moral, esto indica una relaci\u00f3n permanente que deber\u00eda existir entre la educaci\u00f3n f\u00edsica y la filosof\u00eda, una integraci\u00f3n entre cuerpo y alma. Este doble eros no s\u00f3lo est\u00e1 en el hombre sino que se encuentra en todas las cosas, por lo tanto, donde hay armon\u00eda y ritmo, hay amor. Visto as\u00ed, eros es una fuerza universal de la naturaleza, lo mismo que la energ\u00eda para Jung, una fuerza que es compartida por todas las cosas que existen en el Universo. A su vez, Jung plantea que el psiquismo es un sistema que se autorregula, por lo que la energ\u00eda ps\u00edquica o libido \u00absabe\u00bb hacia donde debe dirigirse para que el individuo encuentre el mejor equilibrio ps\u00edquico a cada momento. Esta idea es similar a la planteada por Plat\u00f3n a trav\u00e9s el discurso de S\u00f3crates en El banquete, donde plantea que el amor es una forma de necesidad que tiene una meta y la relaci\u00f3n con esta meta es de deseo, de exigencia, por ello es que el sentimiento de amor produce un desequilibrio. El amor anhela siempre lo bueno y lo bello por lo tanto es un estado intermedio entre estas dos cosas. La meta real del amor es la b\u00fasqueda de la belleza lo cual no es algo diferente del bien.<\/h4>\n

Existe para Plat\u00f3n una v\u00eda ascendente para conocer el verdadero amor, o sea, para conocer lo bello en s\u00ed.<\/h4>\n

1. El amor a la belleza corporal con sus dos momentos, el amor a un cuerpo determinado y el amor a lo corp\u00f3reo en general.<\/h4>\n

2. El amor a la belleza de las almas (belleza moral)<\/h4>\n

3. El amor a los conocimientos.<\/h4>\n

4. El amor a lo bello en s\u00ed, la idea de lo bello en todo su esplendor, esto se nos revelar\u00eda al decir de Jung con un sentido numinoso, o sea, con una profunda resonancia emocional independiente de la voluntad consciente.<\/h4>\n

Dice Plat\u00f3n en boca de Lisias en Fedro que los amantes act\u00faan bajo impulsos que est\u00e1n encadenados por la pasi\u00f3n, que les producen remordimientos y por lo tanto los viven como una enfermedad. En el mismo di\u00e1logo S\u00f3crates plantea que el amor es deseo regido por dos principios, un deseo innato de placer y una tendencia natural a lo \u00f3ptimo, regida esta \u00faltima por la capacidad de juicio; es importante mantener el equilibrio entre ambos principios ya que si predomina el juicio hay autodominio y control, pero si predomina el deseo hay exceso (hybris), y esto implica privilegiar el deseo antes que el bien.<\/h4>\n

En conclusi\u00f3n encontramos en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos tres tipos de amantes, en el nivel m\u00e1s bajo aquellos que est\u00e1n pose\u00eddos por la pasi\u00f3n meramente f\u00edsica y ego\u00edsta; en el intermedio el amante moderado, que al no ser fil\u00f3sofo termina complaciendo su placer sexual y en la cima se halla el aut\u00e9ntico fil\u00f3sofo quien est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo sexual, su meta es la b\u00fasqueda de la verdad y del bien.<\/h4>\n

Plat\u00f3n sostuvo que la m\u00e1s perfecta felicidad es el delirio de los amantes, o sea, que cuanto m\u00e1s profundo es el amor m\u00e1s intenso es el delirio que provoca. El enamorado no vive en s\u00ed, sino que vive identificado con el otro, se olvida de s\u00ed. El amor estar\u00eda relacionado con la b\u00fasqueda de los ideales de la vida y no con la renuncia a ellos. Se busca en el ser amado la perfecci\u00f3n. El verdadero amor se eleva del mundo concreto de los cuerpos al mundo de las ideas.<\/h4>\n

Haciendo un salto en la historia, podemos notar c\u00f3mo estas ideas plat\u00f3nicas tuvieron influencia durante el Renacimiento. Podemos leer en el libro titulado Un ignorante discurre acerca de la sabidur\u00eda de Nicol\u00e1s de Cusa (1401-1464): \u00abLa amabilidad del amado es completamente inconmensurable, sin fin, indeterminable e incomprensible …est\u00e1n atormentados porque donde cre\u00edan que estaba la felicidad, a la cual se hab\u00edan vuelto con todo esfuerzo, hab\u00edan de encontrar all\u00ed tormento y muerte\u00bb (1).<\/h4>\n

No podemos dejar de mencionar quiz\u00e1s el texto m\u00e1s importante de la \u00e9poca escrito en 1499 por el monje Francesco Colonna (1453-1538) Sue\u00f1o de Polifrlo o Hypnerotomachia Poliphili. Si descomponemos el t\u00edtulo encontramos que hypnos quiere decir sue\u00f1o, eroto amor y mach\u00e9combate; o sea que la traducci\u00f3n correcta del t\u00edtulo ser\u00eda \u00abCombate por amor en sue\u00f1os del amante de la sabidur\u00eda\u00bb.<\/h4>\n

La lectura de este libro debe hacerse en dos niveles, uno f\u00edsico y uno metaf\u00edsico. En el primero Polifilo ama a una muchacha rubia llamada Polia, pero en el segundo est\u00e1 enamorado del arquetipo celeste de la muchacha, Polia representa el arquetipo celeste de la hero\u00edna. En su art\u00edculo Psicolog\u00eda y poes\u00eda Jung nos dice haciendo referencia a este texto renacentista: \u00ab…la obra de Francesco Colonna es una apoteosis del amor bajo la forma de un sue\u00f1o (literario), no la historia de una pasi\u00f3n, si no la representaci\u00f3n de una relaci\u00f3n con el \u00e1nima, es decir, con la imagen subjetiva de lo femenino, encarnada en la figura ficticia de Polia…\u00bb.<\/h4>\n

Para dejar en claro esta idea, definiremos al \u00e1nima como el aspecto femenino interno del hombre y al \u00e1nimus como el aspecto masculino interno de la mujer. El \u00e1nima es tanto un complejo personal como una imagen arquet\u00edpica de mujer en el psiquismo masculino y lo mismo ocurre con el animus en la mujer. Cada mujer se convierte en portadora y encarna esta imagen al igual que cada hombre porta y encarna esta imagen en la psique femenina.<\/h4>\n

Probablemente Shakespeare (1564-1616) se haya basado en la obra de Colonna para escribir suRomeo y Julieta. Hay mucho escrito en la literatura sobre historias de amantes que mueren juntos, entre los griegos encontramos a P\u00edramo y Tisbe, entre los celtas de la Edad Media a Trist\u00e1n e Isolda, en Espa\u00f1a existe una leyenda local sobre los amantes de Teruel. Encontramos anterior a estas obras el relato de los amores de Hero y Leandro, editado por Aldo Manucio (1450-1515), as\u00ed como un texto de Francesco Cei titulado Giullia e Romeo. En su libro Los jardines del sue\u00f1o, Polifilo y la m\u00edstica del Renacimiento la princesa Kretzulezco-Quaranta sostiene que el relato de Sue\u00f1o de Polifilo est\u00e1 basado en una historia real vivida por Lucrecia Donati y Lorenzo de Medicis (1449-1492).<\/h4>\n

Lorenzo de Medicis naci\u00f3 el 1\u00ba de enero de 1449 y Lucrecia Donati el 1 de agosto de 1448, en abril de 1463; cuando se conocieron ella ten\u00eda catorce a\u00f1os, como la Julieta de Shakespeare. Los Donati pertenec\u00edan a la aristocracia florentina, hostil a los burgueses reci\u00e9n llegados a esa ciudad entre quienes se encontraban los Medicis. Las familias aristocr\u00e1ticas de la \u00e9poca sol\u00edan arreglar los matrimonios con los exiliados por Cosme el Viejo, padre de Piero de Medicis, para mantener el linaje. En septiembre de 1462 Manno Donati toma la decisi\u00f3n de transladarse con su mujer y su hija Lucrecia a Ferrara para que esta se case con Niccolo Ardinghelli, el esposo elegido. Ardinghelli era diecisiete a\u00f1os mayor que Lucrecia pero eso no interesaba, s\u00f3lo importaba la conveniencia del matrimonio. Luego de comenzado el noviazgo oficial, Ardinghelli viaj\u00f3 a Oriente para seguir haciendo fortuna, durante a\u00f1os no se supo nada de \u00e9l. En 1463, Lucrecia contrajo la peste, su familia huye al campo y la deja a cargo de una nodriza, en ese estado Lucrecia hace la promesa de entrar a un convento en el caso de no morir, as\u00ed ingresa a un convento protegido por su familia en 1463. En la ceremonia en que Lucrecia toma los h\u00e1bitos, a la cual asisti\u00f3 mucha gente por tratarse de un miembro de la familia Donati, es donde Lorenzo ve a Lucrecia por primera vez y se enamora. Lorenzo empieza a buscarla d\u00eda tras d\u00eda, la espera, buscando la oportunidad de estar a solas con ella; un d\u00eda se le presenta la situaci\u00f3n tan ansiada y le confiesa de su amor, como era de esperarse ella lo rechaza, pero \u00e9l insiste. Luego de muchos encuentros y desencuentros, Lucrecia tambi\u00e9n se enamora.<\/h4>\n

En 1464 tienen un matrimonio secreto, el 5 de febrero de 1464 Niccolo Ardinghelli vuelve a Florencia para casarse con Lucrecia Donati el 20 de abril de 1465. Mientras tanto, Lorenzo se encontraba \u00abloco de amor\u00bb por lo que su padre decide mandarlo fuera de Florencia en misi\u00f3n diplom\u00e1tica mientras se celebrara la boda entre Niccolo y Lucrecia quienes finalmente se casaron el 21 de abril de 1465. Por cuestiones laborales Niccolo vuelve a Oriente y al regresar a Florencia en 1467 Lorenzo organiza una gran recepci\u00f3n; a partir de ah\u00ed le quedar\u00eda el apodo de \u00abEl magn\u00edfico\u00bb. La fiesta tuvo lugar el 3 de febrero de 1467. La moral de Lucrecia no pod\u00eda ponerse en duda, pero su tristeza era evidente, cuando Lorenzo se dio cuenta de esto empez\u00f3 a organizar grandes fiestas, bailes y torneos en honor a su amada. Ante estas circunstancias, Piero de Medicis, padre de Lorenzo, le encontr\u00f3 una esposa a su hijo para intentar calmarlo, la princesa Clarisa Orsini. Lorenzo acepta casarse con la condici\u00f3n de que su padre le permita p\u00fablicamente proclamar su amor por Lucrecia. Se organiza , un gran torneo donde Lorenzo pudo cumplir con este pedido y a partir de ah\u00ed la relaci\u00f3n de los amantes florentinos qued\u00f3 rota. Convirti\u00e9ndose en una pr\u00f3rroga con la esperanza en el m\u00e1s all\u00e1.<\/h4>\n

Volviendo al concepto de amor, leemos a Francesco Colonna: \u00ab…en el coraz\u00f3n humano no hay cosa tan dura que el fuego del amor no pueda enternecer, vencer y dominar. Pues una bola redonda capaz de rodar, se est\u00e1 quieta, pero cuando se la empuja realiza la funci\u00f3n propia de la forma esf\u00e9rica\u00bb.<\/h4>\n

Desde una perspectiva junguiana, el amor es una emoci\u00f3n que al igual que el resto de nuestras emociones no las podemos controlar, sino que ellas tienen dominio sobre nosotros. No elegimos enamorarnos, simplemente nos pasa. Pero para que aparezca la emoci\u00f3n del amor tiene que haber algo que deseemos fuera nuestro, este objeto externo es el que moviliza los complejos, o sea, los n\u00facleos de tonalidad afectiva relacionados con la historia personal. Para Jung la verdadera naturaleza del complejo se trata de deseo y resistencia, todos nuestros actos tienen origen en el deseo de que acontezca o no algo determinado.<\/h4>\n

Al principio de este trabajo hac\u00edamos una relaci\u00f3n entre amor y libertad. El enamorado se siente con derecho a exigir, desde la psicoan\u00e1lisis esto estar\u00eda relacionado con un aprendizaje infantil que supone el cumplimiento de los deberes biol\u00f3gicos y satisfacci\u00f3n libidinal que procuran los padres. Al respecto nos dice Jung: \u00abYo me inclinar\u00eda a suponer que lo primario no son los impulsos ego\u00edstas, sino precisamente los altru\u00edstas. Amor y confianza del ni\u00f1o frente a la madre, que lo alimenta, cuida, protege, acaricia; amor del hombre a la mujer, entendido como fusi\u00f3n en una personalidad ajena; amor y cuidado a la descendencia; amor a los parientes, etc. Mientras que los impulsos ego\u00edstas s\u00f3lo se originan en el deseo de posesi\u00f3n exclusiva del objeto de amor, el deseo de poseer en exclusividad a la madre frente al padre y los hermanos, el deseo de obtener para s\u00ed solo una mujer, el deseo de poseer joyas y vestidos, etc. Quiz\u00e1 me diga usted que soy parad\u00f3jico, y que los impulsos, sean de coloraci\u00f3n altruista o ego\u00edsta, surgen a un tiempo en el coraz\u00f3n del hombre, y que cada impulso es de naturaleza ambivalente. Pero yo pregunto: \u00bfSon realmente ambivalentes los sentimientos y los impulsos?, \u00bfSon acaso bipolares?, \u00bfSon las cualidades del sentimiento absolutamente comparables entre s\u00ed? , \u00bfEs el amor realmente lo contrario del odio?\u00bb.<\/h4>\n

El amor abarca todos los aspectos de la vida, es una cuesti\u00f3n moral, \u00e9tica, social, psicol\u00f3gica, filos\u00f3fica, etc., desde este punto de vista abarcativo, el amor es un fen\u00f3meno colectivo; pero el amor es tambi\u00e9n un problema eminentemente individual a cualquier edad, desde el amor a los padres hasta el amor a Dios, es una vivencia individual que hace que pierda validez cualquier regla general. Para finalizar volvemos a citar a Jung: \u00ab…Propias del amor son la profundidad y la sinceridad del sentimiento, sin las que el amor no es amor sino mero capricho. El amor verdadero establece siempre v\u00ednculos duraderos, responsables. Necesita la libertad s\u00f3lo para la elecci\u00f3n, no para la realizaci\u00f3n. Todo amor verdadero, profundo, es sacrificio. Se sacrifican las propias posibilidades, o mejor dicho, la ilusi\u00f3n de las propias posibilidades. Si no requiere este sacrificio, nuestras ilusiones evitar\u00e1n que se establezca el sentimiento profundo y responsable, con lo que se nos privar\u00e1 tambi\u00e9n de la posibilidad de la experiencia del verdadero amor.<\/h4>\n

En conclusi\u00f3n podemos decir que nada es posible sin amor, s\u00f3lo el enamorado pone en juego toda la persona y arriesga la vida; los amantes con su deseo de fusi\u00f3n jam\u00e1s podr\u00edan so\u00f1ar los mismos sue\u00f1os. Tomando las palabras que Jung le expres\u00f3 a Miguel Serrano: \u00ab…En alguna parte, alguna vez, hubo una Flor, una Piedra, un Cristal; una Reina, un Rey, un Palacio; un Amado y una Amada, hace mucho, sobre el Mar, en una Isla, hace cinco mil a\u00f1os… Es el Amor, es la Flor M\u00edstica del Alma, es el Centro, es el S\u00ed-Mismo…\u00bb.<\/h4>\n

<\/h4>\n

Bibliograf\u00eda<\/h4>\n

<\/h4>\n

Colonna, F.: Sue\u00f1o de Polifilo. Ediciones El acantilado. Barcelona.Espa\u00f1a.1999.<\/h4>\n

De Cusa, N.: Un ignorante discurre acerca de la sabidur\u00eda. Eudeba.Buenos Aires. Argentina. 1999.<\/h4>\n

Jung, C.G.: Obra Completa. Volumen lO. Editorial Trotta.Madrid.Espa\u00f1a.2001.<\/h4>\n

Jung, C.G.: Obra Completa. Volumen 15. Editorial Trotta.Madrid.Espa\u00f1a.1999.<\/h4>\n

Jung, C.G.: Obra Completa. Volumen 4. Editorial Trotta. Madrid. Espa\u00f1a.2000.<\/h4>\n

Kretzulesco-Quaranta,E.: Los jardines del sue\u00f1o. Polilo y la m\u00edstica del renacimiento. Ed.Siruela. Madrid. Espa\u00f1a. 1996.<\/h4>\n

Plat\u00f3n: Di\u00e1logos. Editorial Porr\u00faa.M\u00e9xico.2000.<\/h4>\n

Serrano, M: El c\u00edrculo herm\u00e9tico. Hermann Hesse-C.G.Jung. Cartas originales de dos amistades. Ed.Kier.Buenos Aires. Argentina. 1982.<\/h4>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

FABI\u00c1N FLAISZMAN Fabi\u00e1n Flaiszman es Licenciado en Psicolog\u00eda, Profesor Universitario, Egresado del Posgrado en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Univ Cat\u00f3lica de Uruguay, Miembro de Junguiana Buenos Aires, Terapeuta con orientaci\u00f3n junguiana, Autor del libro Conceptos sobre la teor\u00eda de C.G. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[83,84,85],"class_list":["post-841","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-amor","tag-consideraciones","tag-flaizsman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=841"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3784,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/841\/revisions\/3784"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}