{"id":839,"date":"2009-06-29T19:21:35","date_gmt":"2009-06-30T00:21:35","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=839"},"modified":"2014-07-07T17:19:29","modified_gmt":"2014-07-07T17:19:29","slug":"la-historia-sin-fin-el-viaje-del-heroe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-historia-sin-fin-el-viaje-del-heroe\/","title":{"rendered":"La historia sin fin: el viaje del h\u00e9roe"},"content":{"rendered":"
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ELIANA\u00a0MARCELA FERN\u00c1NDEZ<\/h3>\n

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Miembro adherente de ADEPAC, estudiante de psicolog\u00eda. Reside en Medell\u00edn. Este art\u00edculo es una elaboraci\u00f3n del an\u00e1lisis que la autora present\u00f3 de la pel\u00edcula La Historia sin Fin, durante el cine foro realizado por la Asociaci\u00f3n para el Desarrollo de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (ADEPAC) en la Universidad CES de Medell\u00edn, el 15 de agosto de 2009.<\/h4>\n<\/div>\n
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\u201cTodas las cosas devienen, se elevan y regresan. Las plantas florecen, pero solo para volver a la ra\u00edz. El volver a la ra\u00edz es como la b\u00fasqueda de la tranquilidad. La b\u00fasqueda de la tranquilidad es como un movimiento hacia el destino. Moverse hacia el destino es como la eternidad. Reconocer la eternidad es la iluminaci\u00f3n y no reconocerla trae el desorden y el mal. El conocimiento de la eternidad hace al hombre comprensivo y la comprensi\u00f3n amplia su mente; la amplitud de visi\u00f3n trae nobleza y la nobleza es como el cielo.\u201d<\/h4>\n

Lao Tse. Tao Te King<\/h4>\n

Con este film demuestro de una forma did\u00e1ctica algunos aspectos importantes de la teor\u00eda de Carl Gustav Jung en los conceptos del arquetipo del h\u00e9roe, de la iniciaci\u00f3n del masculino y c\u00f3mo se entretejen dichos conceptos para lograr la individuaci\u00f3n. He escogido de entre muchas pel\u00edculas que tocan el tema del viaje del h\u00e9roe \u201cLa historia sin fin\u201d, porque muestra de una manera evidente las pruebas que debe pasar el h\u00e9roe para lograr su cometido. Estrenada en el a\u00f1o 1984, para ese momento ten\u00eda unos efectos especiales maravillosos y unos personajes que a\u00fan siguen siendo muy bien caracterizados desde el punto de vista pl\u00e1stico y de maquillaje. Cabe anotar que el libro de Michael Ende es m\u00e1s rico en detalles.<\/h4>\n

El director es Wolfgang Petersen. Los personajes principales son Bastian y Atreyu, los personajes secundarios son la emperatriz, el padre de Bastian, el librero, Artax, Falkor, Morla, Urgl, Engywood, Gmork. Otros personajes: la gente que habita fantas\u00eda, el comepiedras, el duende nocturno, el caracol, el murci\u00e9lago.<\/h4>\n

Para el an\u00e1lisis tomo como referencia a: Joseph Campbell (1) y James Hillman (2).<\/h4>\n

Algunas definiciones de conceptos:<\/h4>\n

Con el fin de acercarnos un poco a la comprensi\u00f3n del tema, veamos que significan dentro de la Psicolog\u00eda anal\u00edtica los siguientes t\u00e9rminos:<\/h4>\n

S\u00edmbolo:<\/h4>\n

Es lo que visiblemente nos da cuenta de la presencia de los arquetipos. Lo que para Freud es lo reprimido, Jung amplia la visi\u00f3n de lo que ese material significa en cuanto sus posibilidades creativas. El s\u00edmbolo trasciende la historia personal, es decir, toma contacto con la totalidad de lo inconsciente colectivo. \u201cEl s\u00edmbolo manifiesta que en el inconsciente existen factores din\u00e1micos que se enfrentan, luchan, se modifican y nos se\u00f1alan caminos de transformaci\u00f3n y evoluci\u00f3n humana; este dinamismo encuentra relaci\u00f3n con el mito y por lo mismo expresa que esas representaciones arquet\u00edpicas constituyen la fuente primera de acceso a ese inconsciente colectivo homog\u00e9neo por ser este com\u00fan a todos los humanos.\u201d (3)<\/h4>\n

Es a trav\u00e9s del s\u00edmbolo y del mito que se puede hacer lectura del sue\u00f1o.<\/h4>\n

Arquetipo:<\/h4>\n

Es estructural, innato, a priori e inmediato. Cumple una funci\u00f3n de puente entre la energ\u00eda vital y las representaciones significativas. En la separaci\u00f3n de consciente e inconsciente aparece una imagen que proviene del inconsciente, luego aparece la idea y finalmente se llega al concepto. Dice Jung que \u201cla fuente principal de los arquetipos son los sue\u00f1os y que los arquetipos son el modelo paradigm\u00e1tico del comportamiento instintivo. Hay tantos arquetipos como situaciones t\u00edpicas en la vida una repetici\u00f3n interminable ha grabado esas experiencias en nuestra constituci\u00f3n ps\u00edquica como formas sin contenido.\u201d (4)<\/h4>\n

Im\u00e1genes arquet\u00edpicas:<\/h4>\n

Para Jung son formas o im\u00e1genes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la tierra, constituyen el mito y al mismo tiempo son productos aut\u00f3ctonos e individuales de origen inconsciente<\/h4>\n

Lo inconsciente colectivo:<\/h4>\n

Para Jung es la vida geneal\u00f3gica ps\u00edquica desde sus inicios, es la precondici\u00f3n y el suelo natal de todo acontecimiento an\u00edmico inconsciente; es decir, es esa memoria com\u00fan a toda la humanidad.<\/h4>\n

Daimon:<\/h4>\n

Los romanos lo llamaban el genius, los griegos el daimon y los cristianos el \u00e1ngel, en Egipto podr\u00eda haber sido el Ka o el ba. Para los cham\u00e1nicos, esp\u00edritu, el alma libre, el alma animal, al h\u00e1lito an\u00edmico. En diversas culturas el daimon aparece como el alma a pesar de que daimon significa demonio, pero este visto como una fuerza o energ\u00eda que no necesariamente es destructivo.<\/h4>\n

Mito:<\/h4>\n

Es la expresi\u00f3n an\u00edmica donde se manifiesta el drama humano. Es su soporte simb\u00f3lico, aquello de lo cual lo humano aprende de si mismo. Para Campbell, el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energ\u00edas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas.<\/h4>\n

Con respecto al mito Jung se expresa \u201ctodas las \u00e9pocas anteriores a la nuestra creyeron en los dioses de una manera u otra. S\u00f3lo un empobrecimiento simb\u00f3lico sin igual podr\u00eda llevarnos a redescubrir los dioses como factores ps\u00edquicos, o sea, como arquetipos del inconsciente\u2026 el cielo se ha convertido en un espacio vac\u00edo para nosotros, en un agradable recuerdo de cosas que una vez fueron. Pero nuestro coraz\u00f3n se agita y hay una secreta inquietud en las ra\u00edces de nuestro ser.\u201d (5)<\/h4>\n

Algunos s\u00edmbolos significativos de la historia sin fin:<\/h4>\n

De entre muchos s\u00edmbolos que hay en el film, defino algunos:<\/h4>\n

\u00c1uryn:
\nEs un talism\u00e1n, un s\u00edmbolo que representa la integraci\u00f3n de la polaridad, tiene la forma de un medall\u00f3n con dos serpientes esculpidas en relieve, una clara y otra oscura que se muerden mutuamente las colas. Significa la armon\u00eda, el equilibrio y es protectora para su portador.<\/h4>\n

Drag\u00f3n:
\nAnimal mitol\u00f3gico cuyas diferencias se observan de acuerdo a cada cultura. En la pel\u00edcula, Falkor, tiene una caracter\u00edstica principal y es la de simbolizar el guardi\u00e1n protector. Es adem\u00e1s una presencia animal con cualidades maternales de cari\u00f1o para Atreyu. Tiene una caracter\u00edstica especial ser drag\u00f3n de la suerte, con la facultad de moverse en el terreno del azar. Por \u00faltimo Falkor tiene la capacidad de volar aunque no tiene alas.<\/h4>\n

El espejo:
\nEn sus obras, varios autores como Carroll, Tolkien, Rowling, han utilizado el simbolismo del espejo para hablar de desenmascaramiento, ingreso a otras dimensiones, comunicaci\u00f3n con otras presencias, y proyecci\u00f3n falsa, entre otras. En la pel\u00edcula, el espejo es el reflejo de nuestro ser y en \u00e9l aflora nuestra oscuridad y nuestra luminosidad;, cuando Atreyu se mira puede ver su lado oscuro que es la cobard\u00eda y cuando Bastian se observa, ve su otro lado que es la valent\u00eda.<\/h4>\n

\u00bfQuien es el h\u00e9roe?<\/h4>\n

Para comprender el papel del h\u00e9roe y su valor, Campbell nos plantea que \u201cEl h\u00e9roe es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones hist\u00f3ricas personales y locales y ha alcanzado las formas humanas generales v\u00e1lidas y normales.\u201d Nos muestra que \u201cLa traves\u00eda del h\u00e9roe es interior, en profundidades donde se vencen oscuras resistencias donde reviven fuerzas olvidadas y p\u00e9rdidas por largo tiempo que se preparan para la transfiguraci\u00f3n del mundo.\u201d (6)<\/h4>\n

Hillman conceptualiza que hay un llamado de algo en cada uno de nosotros y somos portadores de la imagen de un car\u00e1cter individual definido con ciertos rasgos duraderos. Dice, que quiz\u00e1, la infancia en s\u00ed misma no es la que nos marca sino la manera en como la recordamos, es decir, como la imaginamos. Se presenta como el sentido de una vocaci\u00f3n personal, de un sentido por el que estamos vivos: un destino. (7) El autor fundamenta su tesis a partir del Mito de Er de Plat\u00f3n en La Rep\u00fablica. \u201cAl alma de cada uno de nosotros antes del nacimiento, se le da un daimon singular, el cual ha seleccionado una imagen o pauta para vivir en la tierra. El daimon es el portador de nuestro destino\u201d. Prosigue: \u201cReconocer la vocaci\u00f3n como un hecho fundamental en la existencia humana (el chico protagonista de La historia sin fin, se da cuenta en el camino cu\u00e1l es su vocaci\u00f3n.) Alinear la vida con ella. Adquirir el sentido com\u00fan necesario para darse uno cuenta que los accidentes le ayudan a realizarla\u201d (8)<\/h4>\n

En las tareas o traves\u00edas del h\u00e9roe en la historia sin fin, hay que examinar la l\u00ednea que separa la fantas\u00eda de la realidad. Es una l\u00ednea invisible; la una no puede vivir sin la otra. El problema que se plantea all\u00ed es pensar que hay tal l\u00ednea, una frontera entre esos dos territorios, como si fueran dos cosas distintas y ajenas la una hac\u00eda la otra. La pel\u00edcula muestra que hay algo, que est\u00e1 ocurriendo, algo que impide la comunicaci\u00f3n entre esas dos esferas y que se podr\u00eda traducir en t\u00e9rminos anal\u00edticos como el inconsciente (fantas\u00eda) y el consciente (la realidad). C\u00f3mo la fantas\u00eda est\u00e1 por desaparecer en la mente de los hombres, es decir c\u00f3mo hay un asunto tan oculto e irreconocible, que se ha vuelto gigante como una ola de \u201cnada\u201d que arrasa con todo ese territorio, es un mar de inconsciencia que se vuelve destructor.<\/h4>\n

Las pruebas del h\u00e9roe<\/h4>\n

Primera prueba<\/h4>\n

En La historia sin fin, Bastian siente un llamado especial por ese libro, a pesar de que el librero le diga que no es para \u00e9l. Este es el punto de partida para iniciar su viaje heroico;, la historia hace parte de \u00e9l y \u00e9l hace parte de la historia, s\u00f3lo que a\u00fan no se ha dado cuenta. Al relacionar este asunto con el libro de Campbell, esta \u201cpartida\u201d es \u201cla llamada de la aventura\u201d. A la par, le sucede lo mismo a Atreyu, quien debe hacer un recorrido por una tierra distante y es el elegido para hacerlo. Explicado desde Hillman es la vocaci\u00f3n, esa fuerza que impulsa a la persona a actuar de determinada manera. Campbell dice \u201cesta primera misi\u00f3n del h\u00e9roe es retirarse de la escena del mundo de los efectos secundarios, a aquellas zonas causales de la psique que es donde residen las verdaderas dificultades y all\u00ed aclarar dichas dificultades y llegar a la experiencia y la asimilaci\u00f3n de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas.\u201d (9)<\/h4>\n

El viaje del h\u00e9roe es un viaje que a todos nos corresponde, en la medida que sepamos traer eso oculto a los territorios de la luz o de la consciencia y es un viaje que nunca termina, pues constantemente debemos retornar como una eterna espiral. La vida cotidiana nos trae pruebas y si las comprendemos, entonces llegar\u00e1n otras y as\u00ed sucesivamente. En este viaje nuestro h\u00e9roe no es una anciana, ni es una joven adolescente. Es un ni\u00f1o, y por ser este nuestro protagonista, se tocan unos elementos espec\u00edficos: el arquetipo del ni\u00f1o o el puer aeternuscomo lo llama Jung y se plantea el asunto del masculino como elemento arquet\u00edpico de la psique. Un viaje de iniciaci\u00f3n de lo masculino en un entorno cultural particular y esto se\u00f1ala tangencialmente la relaci\u00f3n con el femenino que en la pel\u00edcula se representa inicialmente como una p\u00e9rdida de la madre de Bastian, y que al final de su traves\u00eda integra ps\u00edquicamente esa imagen femenina al nombrarla.<\/h4>\n

Segunda prueba:<\/h4>\n

En la segunda prueba \u201cla negativa al llamado\u201d Atreyu, desconsolado por haber perdido a su caballo Artax quien simboliza las fuerzas instintuales dominadas, el control, las riendas, est\u00e1 sucumbiendo a su tarea y se esta dejando arrastrar por los pantanos de la tristeza. Sufre, y sufre porque \u00bfa qui\u00e9n le gusta perder el control?, avanza porque cree que es importante y que depende de \u00e9l la vida de Fantas\u00eda. Es el paso por el infierno, y la imagen es la ci\u00e9naga de la tristeza. En esta tarea se encuentra con Morla quien es una tortuga sabia, que al escuchar sus peticiones (que son las peticiones del ego) responde: \u201cno importa y adem\u00e1s no importa que no importe nada\u201d. Morla representa el abandono del ego. Es positiva en la medida que, aunque es una fuerza estancada, que no hace nada para bien o para mal, al menos se entrega o doblega ante el fluir de la vida.<\/h4>\n

Perder el caballo o perder la madre o cualquier otra p\u00e9rdida esta relacionado con la tragedia que para Campbell es el rompimiento de las formas y de nuestra uni\u00f3n con ellas. La comed\u00eda al contrario, ser\u00eda el j\u00fabilo b\u00e1rbaro, descuidado e inagotable de la vida invencible. La primera sugiere un camino hac\u00eda abajo (c\u00e1todos) y la segunda un camino hac\u00eda arriba (\u00e1nodos). Hillman en esta parte coincide con Campbell y habla de la noche oscura del alma, o el crecimiento descendente y la imagen que utiliza es la del \u00e1rbol de la c\u00e1bala que se representa con las ra\u00edces arriba y las hojas hacia abajo. \u201cDespu\u00e9s de pasar esta dif\u00edcil prueba el h\u00e9roe vuelve transfigurado para ense\u00f1ar las lecciones que ha aprendido sobre la renovaci\u00f3n de la vida.\u201d (10)<\/h4>\n

Tercera prueba:<\/h4>\n

Es \u201cla ayuda sobrenatural.\u201d Atreyu es salvado por Falkor, un drag\u00f3n- perro de la suerte, que llega volando en el momento justo. Campbell dice que personajes como este representan la fuerza protectora y benigna del destino, la m\u00e1s personificada en una mujer anciana o un talism\u00e1n;, en este caso el h\u00e9roe se encuentra poseedor de todas las fuerzas del inconsciente. S\u00f3lo al abandonar el ego y entregarse ante las fuerzas de la naturaleza pueden aparecer este tipo de ayudas.<\/h4>\n

Falkor sana las heridas de Atreyu y le reconforta. El s\u00edmbolo del drag\u00f3n esta relacionado con una fuerza nutricia, una ayuda del s\u00ed mismo y con los cuatro elementos de la naturaleza: las garras que simbolizan la tierra, las alas el aire, las escamas el agua y el fuego que sale de su boca. Campbell tambi\u00e9n habla aqu\u00ed del paso por el r\u00edo claro. Atreyu viaja por el cielo y lo ve todo.<\/h4>\n

Cuarta prueba:<\/h4>\n

Atreyu se encuentra con dos personajes que le ayudan para continuar su viaje: la bruja y el cient\u00edfico, materialismo y espiritualismo. Se le muestran las posibilidades de la vida y se le sugiere la representaci\u00f3n de la integraci\u00f3n de los opuestos, ellos le ayudaran a pasar \u201cel cruce del primer umbral\u201d, le muestran la direcci\u00f3n del or\u00e1culo del sur y le avizoran peligrosos retos. Atreyu reconfortado, vencer\u00e1 esos obst\u00e1culos y continuar\u00e1 su camino. Las esfinges simbolizan en este caso el no dejar traspasar los l\u00edmites y por eso son guardianas de una puerta que abre otro universo. Son las que ponen acertijos que s\u00f3lo los verdaderos h\u00e9roes saben responder. Recuerdar el caso de Edipo y las terribles esfinges. Atreyu puede traspasarlas porque ya lo hace con el coraz\u00f3n y no con el ego. Logra entrar en nuevos territorios de su psique, se arriesga a que los rayos que salen de los ojos de las esfinges lo atraviesen y le causen la muerte. En este momento el h\u00e9roe no duda, avanza .<\/h4>\n

Quinta prueba:<\/h4>\n

Atreyu se encuentra con un gran espejo y al acercarse ve su otro yo, es decir su sombra, ve a Bastian y \u00e9ste a su vez en el mismo momento ve a Atreyu, su otro yo. Bastian a\u00fan no sabe qu\u00e9 ocurre, pero su daimon si, y siente la necesidad de continuar su viaje de conocimiento y la fuerza para seguir hasta el final acompa\u00f1ando a Atreyu en la historia.<\/h4>\n

Campbell dice \u201cEl h\u00e9roe descubre y asimila su opuesto. Una por una van rompi\u00e9ndose las resistencias. El h\u00e9roe debe hacer a un lado su orgullo e inclinarse o someterse a lo absolutamente intolerable. Entonces descubre que \u00e9l y su opuesto no son diferentes especies, sino una sola carne.\u201d (11)<\/h4>\n

El espejo simboliza el reflejo del s\u00ed mismo y el reconocimiento de la sombra. La sombra para Jung simboliza las fuerzas que habitan al individuo y que a\u00fan no ha reconocido de s\u00ed pero son suyas y le pertenecen. Todos tenemos sombra y cuando no la conocemos la vemos proyectada en el reflejo de los otros, a veces como ese algo que no nos gusta del otro o que quisi\u00e9ramos tener. Reconocer la sombra es necesario para el proceso de individuaci\u00f3n y para lograr integrarnos con nuestra oscuridad. Es ser capaz de ver frente a frente el que somos y no el que queremos mostrar.<\/h4>\n

Sexta prueba:<\/h4>\n

Campbell la llama \u201cel para\u00edso terrenal\u201d. Es una prueba de autoaniquilaci\u00f3n, el h\u00e9roe va hacia adentro para renacer. Cuando viaja con Falkor por los cielos se sumerge en el mar de las posibilidades representado en el cielo. A pesar de que el h\u00e9roe cree que ha fracasado, contin\u00faa y se encuentra con la prueba final. En este momento el h\u00e9roe es capaz de ver su propia historia, \u00e9l hace la conexi\u00f3n y el tejido de su vida, percibe la claridad. La prueba final es el encuentro con Gmork quien es esa fuerza oscura pero que ya el h\u00e9roe conoce y esta en capacidad de enfrentar porque no tiene miedo de morir, de perder y por eso la vence. Gmork le dice algo importante a Atreyu \u201cla gente sin esperanza es f\u00e1cil de controlar y el que tenga control tiene el poder\u201d. La esperanza es la creencia en que aun en lo conocido hay nuevas posibilidades.<\/h4>\n

Parte final, el principio del fin:<\/h4>\n

Falkor recupera el Auryn de Atreyu y lo gu\u00eda por los cielos. De nuevo ha recobrado la confianza en s\u00ed mismo. Se encuentra con la emperatriz, quien representa el inconsciente en estado puro. Ocurre lo que Campbell llama \u201cel encuentro con la diosa\u201d que se representa generalmente como un matrimonio m\u00edstico, un hierosgamos del alma triunfante del h\u00e9roe con la reina diosa del mundo. Atreyu se da cuenta que la emperatriz lo sab\u00eda todo porque simboliza el principio creador original. Pero ella no act\u00faa sola, necesita que se le reconozca. La tarea final de Bastian es nombrarla y al hacerlo integra en su psique los opuestos, reconoce el principio creador, logra la iniciaci\u00f3n y abre el paso para comenzar el camino de la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

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NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/h4>\n

(1) Joseph Campbell (1904 \u2013 1987) Realiz\u00f3 estudios en el campo de las religiones y de mitolog\u00eda comparada. Descubri\u00f3 la importancia de los mitos en el comportamiento individual y colectivo del hombre. En todas las historias, mitos, relatos, cuentos de hadas, hay elementos comunes a todas ellas. Inspirado en Jung quien ya hab\u00eda dado su teor\u00eda del inconsciente colectivo y de los arquetipos. El planteamiento de Campbell general de sus obras m\u00e1s conocidas, \u201cEl h\u00e9roe de las mil caras\u201d y \u201cLas m\u00e1scaras de Dios\u201d, consiste en se\u00f1alar las significativas coincidencias observadas entre el simbolismo de los sue\u00f1os y ciertos elementos caracter\u00edsticos de los mitos. El autor efect\u00faa una exposici\u00f3n ordenada de dichos elementos, que ilustra mediante profusas referencias a las mitolog\u00edas de los grupos culturales m\u00e1s diversos. La partida, la iniciaci\u00f3n, la apoteosis y el regreso son componentes esenciales de la aventura del h\u00e9roe y se identifican una y otra vez en leyendas, tradiciones y rituales de todos los pueblos del mundo.<\/h4>\n

(2) James Hillman (1926) Representante de la escuela arquetipal y postjungiano en su libro \u201cel c\u00f3digo del alma\u201d plantea la teor\u00eda de la bellota para explicar la incidencia del daimon o el alma en el destino de las personas. Ayuda a comprender el viaje especifico del h\u00e9roe y las pruebas por las que pasa, Hillman plantea bas\u00e1ndose en grandes fil\u00f3sofos que el alma tiene una vocaci\u00f3n, una llamada y \u00e9sta puede acentuarse en cualquier \u00e9poca de nuestra vida.<\/h4>\n

(3) Los hijos de la gran diosa. Marta V\u00e9lez Saldarriaga.<\/h4>\n

(4) Citado por Campbell. El h\u00e9roe de las mil caras.<\/h4>\n

(5) Citado por Campbell. El h\u00e9roe de las mil caras.<\/h4>\n

(6) Campbell. El h\u00e9roe de las mil caras. P\u00e1g. 34<\/h4>\n

(7) James Hillman El c\u00f3digo del alma .P\u00e1g.19<\/h4>\n

(8) Ib\u00edd. P\u00e1g.20<\/h4>\n

(9) Campbell. El h\u00e9roe de las mil caras.P\u00e1g. 24<\/h4>\n

(10) Ib\u00edd. P\u00e1g. 26<\/h4>\n

(11) Ib\u00edd.P\u00e1g. 103<\/h4>\n

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