{"id":8358,"date":"2022-08-17T23:55:37","date_gmt":"2022-08-17T23:55:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8358"},"modified":"2022-08-17T23:55:37","modified_gmt":"2022-08-17T23:55:37","slug":"el-mito-del-significado-en-la-obra-de-c-g-jung-de-aniela-jaffe-harry-polkinhorn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-mito-del-significado-en-la-obra-de-c-g-jung-de-aniela-jaffe-harry-polkinhorn\/","title":{"rendered":"\u00abEl mito del significado en la obra de C.G. Jung\u00bb de Aniela Jaff\u00e9 – Harry Polkinhorn"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

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Harry Polkinhorn, Ph.D. Despu\u00e9s de vivir durante a\u00f1os en Europa y un posterior tratamiento prolongado basado en sue\u00f1os con un analista junguiano, se form\u00f3 en psicoan\u00e1lisis de adultos en el Centro Psicoanal\u00edtico de San Diego. Es profesor visitante permanente en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo, Brasil, y adjunto en Psicolog\u00eda Profunda en el Pacifica Graduate Institute. En este trabajo, la intenci\u00f3n del autor es explorar la cuesti\u00f3n filos\u00f3fica y religiosa b\u00e1sica del \u00absentido de la vida\u00bb en el contexto de la psicolog\u00eda junguiana, analizando la obra El mito del significado en la obra de CG Jung<\/em> de Aniela Jaff\u00e9. Documento tomado de la web de la Jung Page<\/a>, publicado el 27 de octubre de 2013. Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G. <\/p>

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Esto lo hace admirablemente, negociando el terreno complicado entre la filosof\u00eda, la teolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la f\u00edsica. Parte del problema al que se enfrenta tiene que ver con la implacable cultura de base emp\u00edrica en la que vivimos y en cuyos t\u00e9rminos debe presentar su an\u00e1lisis de asuntos que poco tienen que ver con medidas cuantificables. En lugar de ofrecer un resumen cr\u00edtico de la dimensi\u00f3n de la filosof\u00eda de la vida del pensamiento de Jung, de la cual ya se hab\u00edan escrito varios antes de que se publicara el trabajo de Jaff\u00e9 en su alem\u00e1n original en 1967, ella organiza su argumento en torno a los conceptos subyacentes de individuaci\u00f3n y el individuo, especialmente en la medida en que han sido abordados por la teolog\u00eda de Tillich y la principal cuesti\u00f3n existencialista del \u00absentido\u00bb. Estas preocupaciones la llevan a detallar la noci\u00f3n de Jung de c\u00f3mo un esquema derivado de su trabajo en el consultorio se aplica luego a la cultura en general a trav\u00e9s de su m\u00e9todo de amplificaci\u00f3n. Esta l\u00ednea del argumento de Jaff\u00e9 culmina en un cap\u00edtulo titulado \u00abLa individuaci\u00f3n de la humanidad\u00bb que toma como documento central la Respuesta a Job<\/em> de Jung, en el que rastrea la evoluci\u00f3n de lo que \u00e9l llama la \u00abimagen de Dios\u00bb en el mundo occidental: desde el lejano y arbitrario Jehov\u00e1 hasta el cercano y amado Cristo (habiendo separado el mal y entregado a las llamas y a Satan\u00e1s) a la situaci\u00f3n actual en la que la imaginer\u00eda religiosa externa ha sido reemplazada por la imaginer\u00eda interna de la psique individual.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, quiz\u00e1s la contribuci\u00f3n m\u00e1s creativa de Jaff\u00e9 se encuentre en su aplicaci\u00f3n de la propia teor\u00eda del mito a algunas de estas ideas. Es decir, Jaff\u00e9 entiende como un mito toda la noci\u00f3n de Jung de la individuaci\u00f3n de la conciencia como un patr\u00f3n b\u00e1sico en el que el S\u00ed mismo orquesta (o intenta orquestar) el significado a lo largo de la vida. As\u00ed como los mitos de la creaci\u00f3n se remontan a los or\u00edgenes del caos, el yo emerge de su trasfondo en el inconsciente, luego entra en una relaci\u00f3n din\u00e1mica y cambiante con diferentes aspectos de ese trasfondo a medida que avanza a trav\u00e9s de sus fases de desarrollo (orden a partir del caos, separaci\u00f3n de los elementos, creaci\u00f3n de la vida, etc.). El significado se vuelve equivalente a \u00abplenitud de vida\u00bb, y la falta de significado es \u00abequivalente a enfermedad\u00bb (146). Jaff\u00e9 se\u00f1ala c\u00f3mo Jung siempre trat\u00f3 de mantener unidos los opuestos, en este caso el sentido y la falta de sentido, a pesar de la radical contingencia que implicaba. Como ella resume su posici\u00f3n, \u00abNo existe una f\u00f3rmula universalmente v\u00e1lida para el significado\u00bb (146) porque cada encarnaci\u00f3n individual adquiere matices de diferencia.<\/p>\n\n\n\n

La aplicabilidad general de estas consideraciones ha sido, por supuesto, una preocupaci\u00f3n central de gran parte de la mejor producci\u00f3n cultural de nuestro tiempo, lo que Jaff\u00e9 se\u00f1ala al citar los ejemplos completamente relevantes de Kafka y Beckett en el campo de la literatura. Estos dos escritores introdujeron el \u00abno\u00bb que simboliza un pleno reconocimiento de la falta de sentido en la estructura y la textura de sus obras de tal manera que se invierte, permaneciendo en s\u00ed mismo y al mismo tiempo convirti\u00e9ndose en su opuesto, y luego de nuevo, en un conjunto continuo de transformaciones. Vemos algo similar en los \u00faltimos poemas de W. B. Yeats, las obras de Paul Celan y en otros lugares, especialmente a trav\u00e9s de la literatura europea de mediados del siglo XX, que reflejaron el impacto de la guerra y la desorganizaci\u00f3n social y la sensaci\u00f3n de desesperaci\u00f3n que la sigui\u00f3. Estos eventos coincidieron m\u00e1s o menos con la \u00e9poca de los \u00faltimos escritos de Jung, que forman la base del estudio de Jaff\u00e9. Es precisamente la concentraci\u00f3n de estos extremos en un solo individuo, poema o novela, por ejemplo, lo que hace que Jaff\u00e9 los caracterice como manifestaciones del arquetipo del significado (148). Se podr\u00eda especular que, como en el caso de la aparici\u00f3n concomitante del propio existencialismo, surgieron en esta coyuntura hist\u00f3rica particular como una especie de ant\u00eddoto cultural contra la desesperaci\u00f3n de la posguerra. Cuando todas las fuentes tradicionales de sentido de la vida han sido eliminadas definitivamente, el individuo se queda con su propia psique. Lo que es inusual es c\u00f3mo Jaff\u00e9 conceptualiza este aspecto de la teor\u00eda junguiana en una terminolog\u00eda estrictamente mitol\u00f3gica. Debido a que su trabajo tiene un alcance ambicioso y un alcance audaz, los lectores que no est\u00e9n familiarizados con las disciplinas que abarca pueden tener algunas dificultades para ver la verdadera brillantez de su argumento central.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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