{"id":835,"date":"2010-06-29T19:17:49","date_gmt":"2010-06-30T00:17:49","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=835"},"modified":"2014-07-07T16:57:48","modified_gmt":"2014-07-07T16:57:48","slug":"el-problema-del-metodo-y-la-tecnica-en-psicologia-analitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-problema-del-metodo-y-la-tecnica-en-psicologia-analitica\/","title":{"rendered":"El problema del m\u00e9todo y la t\u00e9cnica en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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HANS DIECKMANN<\/p>\n

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Hans Dieckmann naci\u00f3 en 1921 y falleci\u00f3 en 2005. Fue el fundador del Instituto CG Jung de Berl\u00edn. Fue Presidente de la Asociaci\u00f3n Alemana de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (DGAP) de 1971-1980 y Presidente de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (IAAP) de 1983-1989. Tambi\u00e9n fue activo en la IPPNW – M\u00e9dicos Internacionales para la Prevenci\u00f3n de la Guerra Nuclear. Public\u00f3 numerosos art\u00edculos y libros muy populares en el mundo junguiano, uno de los m\u00e1s cl\u00e1sicos es M\u00e9todos en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Publicamos a continuaci\u00f3n la traducci\u00f3n del ingl\u00e9s realizada por el analista junguiano Juan Carlos Alonso, de Colombia.<\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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CAP\u00cdTULO 1<\/h3>\n

El problema del m\u00e9todo y la t\u00e9cnica en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica<\/h3>\n

En contraste con el psicoan\u00e1lisis de Freud que, desde el comienzo mismo, hasta el d\u00eda de hoy, ha tomado un inter\u00e9s intenso y detallado en preguntas y problemas de la t\u00e9cnica anal\u00edtica y el m\u00e9todo, hay muy pocos trabajos en el campo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica que se ocupen exclusivamente de estos temas, aunque desde muy temprano Jung (OC 7) destac\u00f3 su importancia. Simplificado en exceso, el an\u00e1lisis freudiano procede de la posici\u00f3n de que en el encuadre anal\u00edtico hay un m\u00e9todo fundamentalmente correcto, \u00f3ptimo de informar la conducta y la experiencia tanto del analista como del paciente, y que esto se imparte al paciente al inicio del tratamiento como un sistema de instrucciones o reglas. Todas las desviaciones o faltas de observaci\u00f3n de estas reglas se conceptualizan como resistencia o \u201cacting out\u201d y se interpretan al paciente en su momento. Entre las reglas b\u00e1sicas de la \u00abt\u00e9cnica anal\u00edtica cl\u00e1sica\u00bb, Rycroft (1968), por ejemplo, incluye lo siguiente: cinco sesiones por semana, uso del div\u00e1n, abstinencia de dar consejos, prohibici\u00f3n de la utilizaci\u00f3n de medicamentos y de interferir en el estilo de vida del paciente, as\u00ed como la insistencia absoluta en el m\u00e9todo de asociaci\u00f3n libre y la restricci\u00f3n de todas las declaraciones a las interpretaciones del analista.<\/h4>\n

Schultz-Hencke (1970), el fundador de la escuela neo-anal\u00edtica en Alemania, da instrucciones mucho m\u00e1s diferenciadas, precisas, y completas sobre la t\u00e9cnica correcta de an\u00e1lisis en su texto de an\u00e1lisis. En la formaci\u00f3n del llamado acuerdo terap\u00e9utico al comienzo del tratamiento, Schultz-Hencke menciona once \u00e1reas de informaci\u00f3n o instrucci\u00f3n que se deben impartir al paciente. Estas incluyen la \u00abregla b\u00e1sica\u00bb sobre la asociaci\u00f3n correcta tendido sobre el div\u00e1n, el pago, la duraci\u00f3n y frecuencia de las sesiones, el comportamiento correcto del paciente en las situaciones de la vida y las decisiones importantes, y las reglas mutuas sobre las vacaciones. Sin embargo, incluso entre los freudianos y neo-freudianos, la opini\u00f3n est\u00e1 dividida entre los que defienden este tipo de t\u00e9cnica anal\u00edtica cl\u00e1sica y los que la atacan o no tienen un buen concepto de \u00e9sta. Uno de los m\u00e1s destacados representantes de este \u00faltimo grupo es Michael Balint (1965). En cualquier caso, este tipo de t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica ha dado lugar a una gran cantidad de modificaciones, y estas modificaciones abarcan una literaturainfinitamente amplia de publicaciones psicoanal\u00edticas que cubren pr\u00e1cticamente todas las reglas del psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico. Brotando como hongos del suelo extraordinariamente f\u00e9rtil del psicoan\u00e1lisis encontramos tambi\u00e9n m\u00e9todos completamente nuevos que pretenden lograr mejores y m\u00e1s r\u00e1pidos resultados con t\u00e9cnicas totalmente diferentes, m\u00e9todos que alcanzan difusi\u00f3n por todo el mundo y son devorados por un p\u00fablico popular.<\/h4>\n

Sin embargo, en vista de este tipo de situaci\u00f3n, debemos preguntarnos si no estamos quiz\u00e1 haciendo algo fundamentalmente equivocado cuando nos acercamos a los procesos de desarrollo y maduraci\u00f3n de la psique con la idea de que podr\u00eda ser algo as\u00ed como un m\u00e9todo y una t\u00e9cnica estandarizados, como sucede en cirug\u00eda, una t\u00e9cnica que se aplica al paciente externamente con el fin de llevarlo a un \u00f3ptimo de desarrollo emocional y de salud. Un problema surge aqu\u00ed: \u00bfNo hay realmente ninguna otra forma? \u00bfTodas nuestras intervenciones y esfuerzos en esta \u00e1rea descansan en nuestra b\u00fasqueda de m\u00e9todos espec\u00edficos que han demostrado ser buenos, correctos y exitosos que podemos aplicar a otros pacientes, tal vez con algunas modificaciones?<\/h4>\n

Con el fin de responder a esta pregunta me gustar\u00eda hacer una digresi\u00f3n hist\u00f3rica, aparentemente inusual, teniendo en cuenta la alquimia, que experiment\u00f3 su mejor florecimiento en la Edad Media. El lector de las obras de CG Jung estar\u00e1 familiarizado con los paralelismos entre el simbolismo de los procesos de maduraci\u00f3n y de desarrollo de la psique y el simbolismo alqu\u00edmico.<\/h4>\n

La alquimia es un movimiento extraordinariamente notable, en parte material y en parte filos\u00f3fico-espiritual, movimiento que se considera a s\u00ed mismo tanto ciencia como arte. Surgi\u00f3 en alg\u00fan momento del siglo III D.C., pero remonta sus ra\u00edces en la antig\u00fcedad, principalmente a las ense\u00f1anzas de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. Desde hace m\u00e1s de trece siglos, la alquimia fascin\u00f3 al mundo civilizado. Emperadores, reyes y pr\u00edncipes invirtieron enormes sumas en ella, y los estudiosos m\u00e1s importantes de la \u00e9poca tambi\u00e9n eran adeptos a la alquimia o resultaron afectados por las ense\u00f1anzas de la alquimia. S\u00f3lo con el desarrollo de las ciencias naturales y de la marcha triunfal de la tecnolog\u00eda durante los \u00faltimos tres siglos en todo el mundo, la alquimia tendi\u00f3 a desaparecer gradualmente, dejando s\u00f3lo unos pocos e insignificantes exc\u00e9ntricos que todav\u00eda existen hoy en d\u00eda. Uno involuntariamente se pregunta si todo este gasto de esfuerzo fue s\u00f3lo un enga\u00f1o, un sinsentido y una superstici\u00f3n de una edad oscura, y poco iluminada. Pero recordemos tambi\u00e9n que gente de la talla de Alberto Magno, Santo Tom\u00e1s de Aquino, Gebser, Fludd y Paracelso, se dedicaron intensamente a este arte y ciencia. Verdaderamente, la qu\u00edmica moderna est\u00e1 en deuda con la alquimia por el descubrimiento de muchos procesos qu\u00edmicos, tales como la producci\u00f3n de vidrio y por la invenci\u00f3n de utensilios cotidianos de laboratorio, tales como las retortas. Para los alquimistas, sin embargo, s\u00f3lo eran insignificantes subproductos, como las ollas de cocina modernas hechas con el mismo material que los cohetes de nariz c\u00f3nica que no tienen nada ver con el verdadero objetivo de la empresa o del proceso. La alquimia era m\u00e1s que \u00abs\u00f3lo\u00bb una etapa incompleta y preliminar de la qu\u00edmica moderna.<\/h4>\n

El objetivo real que la alquimia quer\u00eda lograr con ayuda de su ciencia fue en primer lugar, la producci\u00f3n de oro, y no debemos olvidar que la alquimia es una ciencia reconocida y que existe hace mucho m\u00e1s tiempo que muchas ciencias que tenemos hoy. Adem\u00e1s de la producci\u00f3n de oro se habl\u00f3 de otros objetivos igualmente importantes, en concreto de un lapis philosophorum, una piedra filosofal, un anthropos, un ser humano completamente hermafrodita, y de otros s\u00edmbolos \u00abfinales\u00bb en los que el proceso alqu\u00edmico deb\u00eda culminar. De manera significativa, tratados alqu\u00edmicos tambi\u00e9n hicieron esta declaraci\u00f3n: \u00abAurum vulgum, non est Aurum nostrum\u00bb (Jung, CW 13), es decir, \u00abNuestro oro no es el ordinario.\u00bb As\u00ed, de nuevo debemos preguntarnos si la producci\u00f3n de oro f\u00edsico, tampoco podr\u00eda haber sido s\u00f3lo un subproducto o un s\u00edmbolo de algo completamente distinto de lo que la alquimia ten\u00eda en mente, algo que los alquimistas, o bien no pudieron o no quisieron expresar con palabras o conceptos definidos. Por lo tanto debemos tratar de entender el significado real que ten\u00eda el oro para los alquimistas, adem\u00e1s del valor material del metal. En este sentido, es importante examinar brevemente la teor\u00eda de las correspondencias, un concepto central de la alquimia, o del pensamiento pre-racional, pues este \u00faltimo tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel importante en nuestros procesos de an\u00e1lisis.<\/h4>\n

El pensamiento pre-relacional en la forma de correspondencias es una forma de pensamiento que era tan natural para los alquimistas, como para el pensamiento medieval en general, que ni siquiera lo describen como un m\u00e9todo, sino que simplemente lo empleaban. En contraste con el pensamiento l\u00f3gico-deductivo el cual se nos ha ense\u00f1ado ininterrumpidamente desde la infancia, pensar en t\u00e9rminos de correspondencia se ha vuelto tan extra\u00f1o que por lo general nos confundimos o dudamos de nosotros mismos cada vez que lo encontramos. En realidad nosotros lo encontramos espont\u00e1neamente activo hoy en d\u00eda s\u00f3lo en los ni\u00f1os y entre los pueblos llamados primitivos o en gentes primarias en los que se viven los procesos simb\u00f3licos del inconsciente. Cuando los encontramos tendemos presuntuosamente a descartarlos como il\u00f3gicos y confusos y pensarnos muy por encima de ellos. Lo hacemos muy injustamente, al considerar que pensar en correspondencias es una etapa primordial, una especie de matriz, de la cual ha surgido el cuerpo entero de nuestro pensamiento l\u00f3gico racional. Por otra parte, esta forma primordial del pensamiento abarca m\u00e1s que el pensamiento l\u00f3gico-racional, que es s\u00f3lo un segmento de la capa pre-l\u00f3gica que a\u00fan vive en nuestro inconsciente (Dieckmann 1969). A menudo es la base de nuestros procesos creativos que se extienden hasta la formulaci\u00f3n de teor\u00edas en las ciencias naturales, como demostr\u00f3 Pauli (1952) en el caso de Kepler.<\/h4>\n

Pensar en t\u00e9rminos de correspondencias es una forma de pensamiento muy \u00abarcaica\u00bb que procede de la idea de que un hecho primordial espec\u00edfico se expresa en las m\u00e1s diversas \u00e1reas y se manifiesta en una variedad m\u00e1s grande de las correspondencias que, por analog\u00eda, pueden soportarse la una a la otra. Por lo tanto esta forma de pensamiento no es l\u00f3gica, sino m\u00e1s bien anal\u00f3gica, y opera mentalmente con el concepto sicut, \u00abcomo si\u00bb, no con la palabra \u00abporque\u00bb como es el caso de los procesos de pensamiento l\u00f3gico-causal. Esto se ilustra mejor con un ejemplo.<\/h4>\n

Para el pensamiento de las correspondencias, fuego = luz = energ\u00eda = sol = infierno = drag\u00f3n = calor = amor = odio, etc. En esta serie de analog\u00edas vemos que no s\u00f3lo los objetos m\u00e1s diversos, como el sol y el drag\u00f3n, son id\u00e9nticos, sino tambi\u00e9n estados de sentimientos o ideas, como por ejemplo, el infierno y la energ\u00eda. La Alquimia, as\u00ed como lo primario y las culturas primitivas lidian seriamente con las relaciones entre tales correspondencias, espec\u00edficamente en lo que respecta a las correspondencias en las que un hecho primordial podr\u00eda manifestarse en los diversos \u00e1mbitos del esp\u00edritu, del alma, o de la materia, o en los dominios de los cuatro elementos fuego, agua, tierra y aire. Sin importar qu\u00e9 tan incomprensibles nos parezcan hoy, series de las cuales tenemos la impresi\u00f3n de que todo realmente podr\u00eda ser cualquier otra cosa y todo ser un caos sin sentido, sin embargo, que hay que reconocer que contienen formas muy claras y definidas de orden que se revelan a quien profundiza en los procesos de pensamiento anal\u00f3gico. Hay, sin embargo, muchas cosas que simplemente no se corresponden entre s\u00ed, por ejemplo fuego diferente a agua, madre diferente a padre, pero hija = madre = agua.<\/h4>\n

Estamos en deuda con el estructuralista franc\u00e9s L\u00e9vy-Strauss (1973) por habernos dado una descripci\u00f3n completa de este principio de orden en el \u00abpensamiento salvaje\u00bb entre los pueblos primitivos y haber demostrado que uno puede, por ejemplo, establecer un sistema de clasificaci\u00f3n sobre esta base, en el reino vegetal que puede ser igual de eficaz e incluso mucho m\u00e1s completo y m\u00e1s preciso que nuestro sistema de Linneo. La necesidad de orden es un fundamento del pensamiento, pero su objetivo no es directa ni principalmente la pr\u00e1ctica o lo utilitario, de modo que siempre puede argumentar que el sistema de orden es el m\u00e1s \u00fatil. Sin embargo, es esencial tener en cuenta que tambi\u00e9n hay otras posibilidades distintas a nuestro sistema de orden. El libro de Levy-Strauss (1973), contiene una gran cantidad de ejemplos, por ejemplo en lo que respecta al cultivo de plantas, el sistema de pensamiento salvaje de los nativos puede lograr resultados que no pueden igualarse con todos nuestros medios cient\u00edficos. Teniendo en cuenta estas consideraciones, ser\u00eda fr\u00edvolo despreciar este otro tipo de pensamiento \u00abarcaico\u00bb como una forma primitiva, preliminar u obsoleta, lo mismo que a nadie se le ocurre repudiar la infancia o la adolescencia, sino que m\u00e1s bien una y otra vez se espera algo nuevo de estas dos etapas de la vida.<\/h4>\n

Como Bernoulli (1935) ha explicado, una de las correspondencias fundamentales en la alquimia es la ecuaci\u00f3n mundo = hombre = Dios. Esto significa que un hecho fundamental se expresa en estas tres formas existenciales. En sus tratados, los alquimistas escriben: \u00abHacer uso de esto con el fin de conocer a Dios, a la naturaleza y a su ser\u00bb (Bernoulli, 1935, p\u00e1g 155.). As\u00ed tenemos aqu\u00ed los comienzos de una respuesta a la pregunta planteada cuando nos interrogamos por la meta de la alquimia. La alquimia como arte y ciencia no es una b\u00fasqueda \u00e1vida de un m\u00e9todo de producci\u00f3n f\u00edsica de oro -que s\u00f3lo era una manera incorrecta seguida por chapuceros y farsantes- sino algo mucho m\u00e1s completo que puede ser descrito en tres aspectos:<\/h4>\n

1. En teor\u00eda, la alquimia se concibe como una visi\u00f3n amplia que abarca todo el cosmos, como la idea de informar a todo el universo, como el an\u00e1lisis de la humanidad, como un fen\u00f3meno que irradia y es creado a partir de Dios, como la compilaci\u00f3n de todo el conocimiento analizable en correspondencias en todas las \u00e1reas.
\n2. En la pr\u00e1ctica, la alquimia es el intento de probar estas cosas experimentalmente y realizarlas de manera concreta no s\u00f3lo en el reino de la materia sino sobre todo en el alma humana, que es el \u00fanico lugar de llegar a ser, realmente accesible.
\n3. Como un esfuerzo trascendental, la gran meta de la alquimia es la de efectuar la liberaci\u00f3n de este mundo despu\u00e9s que el hombre ha llegado a conocer y experimentar.
\nSi reflexionamos en el resumen de Bernoulli, se hace evidente que la alquimia se refer\u00eda en realidad a un proceso intraps\u00edquico, con una misi\u00f3n y una b\u00fasqueda de individuaci\u00f3n del hombre dentro de un dominio en el que las cosas del alma y las cosas de la materia estaban todav\u00eda tan \u00edntimamente unidas que cada una se reflejaba en la otra. En consecuencia, este arte y ciencia secretos no s\u00f3lo fueron el paso previo o la matriz de las modernas ciencias naturales de la qu\u00edmica y la f\u00edsica que surgieron desde el lado puramente material de la alquimia, es decir, de la participaci\u00f3n de los alquimistas, de sus manipulaciones, y experimentos en la sustancia y la materia. Por el contrario, hubo un segundo nivel, psicol\u00f3gico, que surgi\u00f3 de los procesos espirituales y emocionales en el trabajo de los alquimistas. Es desde este otro lado que la alquimia es tambi\u00e9n la matriz o la etapa preliminar de la cual ha surgido nuestra psicolog\u00eda profunda moderna y particularmente el estudio del inconsciente.Seccare naturam necesse est es una premisa indiscutible de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, y en esta premisa hemos separado la estructura original unitaria de las transformaciones en el alma y en la materia que la alquimia todav\u00eda abraza. Al hacer esto, el alma ya no conserva ninguna cualidad material y ya no lo consideramos como ese cuerpo sutil que la alquimia le asigna; y la materia tampoco contiene ya las cualidades del alma, por lo cual hoy en d\u00eda atribuir un alma a un lingote de oro producir\u00eda, en el mejor de los casos, sonrisas condescendientes. Por lo tanto la separaci\u00f3n misma necesaria para los fines de nuestra epistemolog\u00eda moderna, trajo consigo m\u00e1s que cualquier otra cosa, la decadencia de la alquimia como ciencia antigua y unitaria.<\/h4>\n

S\u00f3lo mucho tiempo despu\u00e9s de que nos hayamos adelantado otras generaciones, podremos decir si la separaci\u00f3n de lo f\u00edsico-material de lo psicol\u00f3gico-espiritual era correcta, o si detr\u00e1s de la separaci\u00f3n hay todav\u00eda una unidad en la que los procesos de la materia y los espirituales-emocionales son id\u00e9nticos, y si contrario a las ideas cient\u00edficas desarrolladas hasta principios de este siglo, ahora se ha demostrado que la materia y la energ\u00eda son id\u00e9nticas. Pero por el momento, eso es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n secundaria ya que lo importante para nosotros es el hecho de que esta separaci\u00f3n corresponde a nuestro estado actual de conocimiento, un estado de conocimiento con el que debemos trabajar metodol\u00f3gicamente. Por el momento hay que dejar abierta esta laguna en nuestro conocimiento en la medida en que lo f\u00edsico y lo ps\u00edquico est\u00e1n relacionados o vinculados en una unidad mayor. En muchos lugares, esta pregunta ser\u00e1 muy importante para nosotros, por ejemplo, en lo que se refiere a la relaci\u00f3n entre, o la transformaci\u00f3n de, los problemas psicol\u00f3gicos en los s\u00edntomas de las enfermedades psicosom\u00e1ticas que encuentran expresi\u00f3n en la sustancia de nuestros cuerpos. Por supuesto, la referencia, o la regresi\u00f3n f\u00e9rtil y positiva hasta la vieja ciencia unitaria de la alquimia puede ser muy significativa y nos mueve a formular importantes hip\u00f3tesis te\u00f3ricas e intelectuales, como Jung (OC 14) lo hizo en su teor\u00eda del unus mundus derivada del alquimista Dorn.<\/h4>\n

Ning\u00fan alquimista lleg\u00f3 a la meta de producir el oro com\u00fan, el ser humano completo, la piedra filosofal, o el agua de la vida. Las metas hacia las cuales el proceso alqu\u00edmico se esforzaba eran y siguen siendo una utop\u00eda. Sin embargo, como todas las cosas ut\u00f3picas, tienen la dignidad de una piedra angular de nuestra existencia como Ernst Bloch (1976) ha sido enf\u00e1tico en se\u00f1alar. Por lo tanto, hoy sigue siendo una utop\u00eda para nosotros la esperanza de que una persona pueda llegar a ser totalmente individuada en terapia anal\u00edtica o lo que es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil, \u00abanalizar por completo\u00bb a una persona. Incluso si nuestros m\u00e9todos aspiran a alcanzar la individuaci\u00f3n a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n de lo inconsciente, hay que reconocer que podemos acompa\u00f1ar a nuestros pacientes s\u00f3lo unos pasos en el camino, que la individuaci\u00f3n es un proceso que dura toda la vida y que en \u00faltima instancia, la metodolog\u00eda de la psicolog\u00eda anal\u00edtica s\u00f3lo puede impulsar para poner este proceso en marcha nuevamente en aquellos pacientes en quienes se ha estancado. Todo lo que el an\u00e1lisis puede mostrar a las personas sobre ellas mismas, sobre las partes inconscientes de su psique y las motivaciones subyacentes, representa s\u00f3lo una fracci\u00f3n de las posibilidades contenidas en el inconsciente, pero es esta fracci\u00f3n la que decide entre la salud y la enfermedad en la mayor\u00eda de los casos.<\/h4>\n

Al igual que la alquimia ten\u00eda un sinn\u00famero de m\u00e9todos a su disposici\u00f3n y todos los alquimistas ten\u00edan de hecho su propio m\u00e9todo particular, es inapropiado y sin sentido que la psicolog\u00eda anal\u00edtica proponga una metodolog\u00eda fija y transmitirla a sus adeptos o estudiantes, precisamente porque la psicolog\u00eda anal\u00edtica se basa en el principio de individuaci\u00f3n. Desde este punto de vista, puede parecer completamente sin sentido escribir un libro sobre la metodolog\u00eda. A trav\u00e9s de la experiencia de su propio an\u00e1lisis de formaci\u00f3n y del conocimiento de su propia personalidad, cada analista en \u00faltima instancia, debe encontrar el m\u00e9todo y desarrollar el estilo de tratamiento que corresponde a su personalidad y a las personalidades de sus pacientes.<\/h4>\n

Sin embargo, hay ciertas ideas fundamentales que se han cristalizado como metodol\u00f3gicamente esenciales con las que todos los psic\u00f3logos anal\u00edticos trabajan. Cada uno de nosotros trabaja con el inconsciente y por lo tanto, con los sue\u00f1os y las fantas\u00edas. Cada uno de nosotros debe crear las condiciones necesarias para el establecimiento de un proceso anal\u00edtico en movimiento, y ciertas t\u00e9cnicas son parte de \u00e9l. Cada uno de nosotros trabaja dentro de la tensi\u00f3n de la transferencia y la contratransferencia y necesita un espacio de an\u00e1lisis para el proceso anal\u00edtico en forma an\u00e1loga a la del vas hermeticumalqu\u00edmico en el que el proceso alqu\u00edmico se lleva a cabo, el cual, por supuesto, no significa s\u00f3lo el espacio exterior, el consultorio. Cada uno de nosotros debe tener en cuenta las edades de nuestros pacientes y sus tipolog\u00edas diferentes, y, hasta cierto punto, cada uno de nosotros trabaja con m\u00e9todos tradicionales espec\u00edficos, desarrollados por Jung, por ejemplo, la amplificaci\u00f3n o la imaginaci\u00f3n activa. Es posible hablar y escribir sobre una metodolog\u00eda \u00fanica en el sentido de que uno expone y describe los aspectos b\u00e1sicos de los m\u00e9todos anal\u00edticos, mientras que los contenidos con los que se llena la pr\u00e1ctica individual puede quedar en el rango de su discreci\u00f3n personal.<\/h4>\n

Aunque he dicho antes que cada psic\u00f3logo anal\u00edtico aborda el fen\u00f3meno de la neurosis o de los procesos intraps\u00edquicos de desarrollo y maduraci\u00f3n con determinados m\u00e9todos generales, quiero mencionar que, adem\u00e1s de los m\u00e9todos generales compartidos que cada uno de nosotros utiliza, cada profesional, probablemente, tambi\u00e9n tiene un amplio espectro individual de t\u00e9cnicas que no se subsumen en estos cap\u00edtulos generales y no necesariamente pueden ser considerados en este libro. Como ejemplo de esto, me gustar\u00eda mencionar que durante muchos a\u00f1os he estado interesado en conocer el cuento infantil de hadas favorito de cada uno de mis pacientes y, en la medida en que tienen una historia, he utilizado el mitologema en torno al cual el relato est\u00e1 estructurado, no s\u00f3lo para el diagn\u00f3stico y el pron\u00f3stico, sino tambi\u00e9n como un m\u00e9todo efectivo en el proceso terap\u00e9utico. En numerosas publicaciones (Dieckmann, 1967a, 1967b, 1971e, 1974b, 1975, 1986), he se\u00f1alado este fen\u00f3meno que yo considero muy importante, y me gustar\u00eda aclararlo brevemente. En dos trabajos adicionales (Dieckmann 1968, 1971b) tambi\u00e9n he desarrollado la metodolog\u00eda del tratamiento de este fen\u00f3meno en el proceso anal\u00edtico.<\/h4>\n

Si uno est\u00e1 en su b\u00fasqueda, un cuento de hadas favorito de la infancia con mucha frecuencia aparece en los an\u00e1lisis de muchas personas, un cuento muy querido y que en gran medida les fascin\u00f3, a menudo uno especial que les daba miedo. Probablemente todos los que est\u00e1n involucrados con ni\u00f1os est\u00e1n familiarizados con este fen\u00f3meno y saben que los ni\u00f1os escuchan los cuentos de hadas o historias ciertas una y otra vez; o, si son un poco mayores, los leen una y otra vez o juegan a los temas del cuento ante el espejo. M\u00e1s tarde, en el curso del desarrollo, estos cuentos de hadas son olvidados y reprimidos y muchas veces vuelven a aparecer s\u00f3lo despu\u00e9s de que han resurgido recuerdos de infancia a partir del inconsciente. Estoy convencido de que el cuento de hadas es un veh\u00edculo especialmente adecuado para la expresi\u00f3n de esas energ\u00edas libidinales contenidas en la capa m\u00e1gico-mitol\u00f3gica de la psique y del ropaje del arquetipo en s\u00ed mismo en una imago espec\u00edfica capaz de dar direcci\u00f3n y sentido simb\u00f3licos a las unidades y energ\u00edas instintivas. M\u00e1s claramente que el puro mito, el cuento de hadas combina elementos m\u00e1gicos y m\u00edticos correspondientes al modo en que se combinan en el inconsciente colectivo. Por otra parte, es m\u00e1s personal y m\u00e1s estrechamente relacionado con la vida del ser humano individual que el mito, en el que a menudo se juega s\u00f3lo entre dioses o h\u00e9roes semi-divinos. El conocimiento del cuento de hadas favorito del paciente proporciona no solo informaci\u00f3n de diagn\u00f3stico, sino tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n de las din\u00e1micas intraps\u00edquicas que tienen lugar en el fondo del inconsciente colectivo en un individuo. Trabajar con estos cuentos de hadas en el marco anal\u00edtico tambi\u00e9n puede tener un efecto terap\u00e9utico significativo. Como consecuencia de haberse identificado con una figura arquet\u00edpica del cuento de hadas, el individuo, inconscientemente lleva a cabo la tarea imposible de vivir un mito, y ah\u00ed est\u00e1 el problema de la neurosis.<\/h4>\n

Como consecuencia de haberse identificado el complejo del ego con una parte del cuento de hadas, por lo general con la figura destacada, las otras personificaciones caen en el inconsciente y, ya que son inconscientes, se proyectan en el entorno. Estas proyecciones y el poder constelador que ejerce el arquetipo activado sobre el entorno hace luego que el paciente viva un destino que corresponde con exactitud casi rid\u00edcula a la del h\u00e9roe o la hero\u00edna de su cuento de hadas favorito, salvo por la redenci\u00f3n que casi siempre llega al final del cuento. Entonces lo que realmente se vive a trav\u00e9s del inconsciente no es un ser humano, vale decir un verdadero hombre o mujer, sino m\u00e1s bien un h\u00e9roe, una princesa, un porquerizo pobre, o un mendigo que de repente adquiere riquezas fabulosas, o una mujer pose\u00edda por su animus, quien como Turandot, en un sentido figurado, romp\u00eda la cabeza de todo hombre que se acercaba a ella.<\/h4>\n

La posibilidad de resolver este problema radica en la comprensi\u00f3n de los patrones de din\u00e1micas m\u00edticas como partes de la propia personalidad y en la liberaci\u00f3n del complejo del yo de la identificaci\u00f3n con estos patrones. Como resultado del proceso de reconocimiento e interpretaci\u00f3n en el an\u00e1lisis, el paciente debe aprender a experimentar el mito como un no-yo existente en la capa del inconsciente colectivo de su psique. De hecho, en determinadas situaciones, el paciente puede recurrir a esos poderes del inconsciente colectivo, pero \u00e9l o ella deber\u00e1n dejar de ajustarse a ellos. Por el contrario, el paciente debe liberar a su ego individual retirando las caracter\u00edsticas de la figura m\u00edtica. En la medida en que he sido capaz de descubrir un mitologema fundamental, subyacente en los cuentos de hadas favoritos de mis pacientes, me ha parecido muy fruct\u00edfero trabajar con las im\u00e1genes y s\u00edmbolos de los cuentos de hadas, una y otra vez en momentos adecuados durante todo el curso del an\u00e1lisis y llevar al paciente a la toma de conciencia m\u00e1s completa posible y a la comprensi\u00f3n de su propio mitologema personal fundamental. El lector interesado encontrar\u00e1 una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada sobre este tema en otros escritos mencionados anteriormente.<\/h4>\n

El uso anal\u00edtico de los cuentos de hadas favoritos es un ejemplo de un m\u00e9todo individual que sin duda es utilizada s\u00f3lo por un peque\u00f1o n\u00famero de psic\u00f3logos anal\u00edticos; de ninguna manera debe el lector hacer una generalizaci\u00f3n de que se trata de un m\u00e9todo anal\u00edtico est\u00e1ndar. Cada analista persuasivo junguiano tiene probablemente un n\u00famero considerable de m\u00e9todos individuales que \u00e9l o ella utiliza en el an\u00e1lisis, ya sea desarrollado a partir de su propia experiencia emp\u00edrica o tomado en pr\u00e9stamo de otras \u00e1reas y disciplinas cient\u00edficas. Hay una serie de pasajes en los que el propio Jung se\u00f1ala que el conocimiento de los principios freudianos b\u00e1sicos es indispensable en la psicolog\u00eda anal\u00edtica, en particular en el trabajo con el inconsciente personal y con los temas de la sombra. Esto dice algo acerca de la apertura de Jung a aceptar influencias \u00fatiles de otras escuelas y a incorporarlas en sus enfoques. En el desarrollo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica despu\u00e9s de Jung, sin embargo, las cosas han cambiado un poco en este sentido. Las investigaciones de Fordham (1969), Neumann (1973), y Kadinsky (1964) sobre el desarrollo del ego y el inicio de una teor\u00eda especial de la neurosis, particularmente en el trabajo de H.J. Wilke (1969, 1978), H. Dieckmann (1966), y U. Dieckmann (1974), nos da hoy la posibilidad de expresar muchas cosas en el lenguaje de la psicolog\u00eda de los complejos desde puntos de vista que difieren un poco de la aproximaci\u00f3n freudiana. Sin embargo, eso no impide que muchos aspectos sean id\u00e9nticos, en ambas importantes escuelas, especialmente cuando se trata de la novela familiar. La apertura de la psicolog\u00eda anal\u00edtica a los m\u00e9todos de otras escuelas se ha mantenido bien caracterizada. Adem\u00e1s de la integraci\u00f3n de ciertas posiciones freudianas ya mencionados, tambi\u00e9n hay conexiones con la terapia de la gestalt (Whitmont y Kaufmann, 1973), con las teor\u00edas de Adler, e incluso con ciertos aspectos de la terapia conductual (Plaut 1971), pero que incluyen las motivaciones inconscientes subyacentes. Sin embargo, es fundamental hacer hincapi\u00e9 en que la consideraci\u00f3n de todas estas otras ideas s\u00f3lo puede lograrse mediante la modificaci\u00f3n y la integraci\u00f3n de las correspondientes ideas b\u00e1sicas de la psicolog\u00eda anal\u00edtica. En el caso de muchos m\u00e9todos es en realidad una pregunta de un proceso regresivo, como, por ejemplo, el caso de la terapia gest\u00e1ltica en la que elaboraci\u00f3n y el \u00e9nfasis en el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n a nivel subjetivo en la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Jung se da el impulso decisivo para el desarrollo de los m\u00e9todos de la gestalt desde la cual los psic\u00f3logos anal\u00edticos han tomado prestado y utilizado elementos individuales m\u00e1s altamente desarrollados. Algo similar ocurre con el enfoque de Leuner (1970) con el uso de las im\u00e1genes. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, el m\u00e9todo de la imaginaci\u00f3n activa descubierto por Jung (\u00abLa funci\u00f3n trascendente\u00bb, CW 8) fue el padrino; las variaciones de meditaci\u00f3n y, en determinadas circunstancias, las experiencias desarrolladas por Leuner en esta \u00e1rea influye de nuevo en el futuro desarrollo de la imaginaci\u00f3n activa en la metodolog\u00eda de la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/h4>\n

Muchos junguianos experimentan una aversi\u00f3n y una profunda desconfianza arraigadas en la idea de la metodolog\u00eda y la t\u00e9cnica, especialmente esta \u00faltima. En consecuencia, los psic\u00f3logos anal\u00edticos han escrito muy poco sobre esta \u00e1rea, en comparaci\u00f3n con el psicoan\u00e1lisis freudiano y con el mismo Freud. Varios factores subyacentes han contribuido a este estado de cosas. En primer lugar, me parece tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de la tipolog\u00eda, ya que los pioneros en el campo y las primeras generaciones que siguieron la psicolog\u00eda junguiana eran en su mayor\u00eda del tipo intuitivo introvertido, como Bradway (1964) ha demostrado en sus investigaciones. Jung mismo ten\u00eda esta tipolog\u00eda. A pesar de eso, el intuitivo de ninguna manera puede evitar el uso de ciertos m\u00e9todos y t\u00e9cnicas, carg\u00e1ndolo con un odioso sistema muy espec\u00edfico de m\u00e9todo o t\u00e9cnica. Es odioso no porque \u00e9l o ella sea caprichoso o arbitrario y tenga una tendencia a moverse en el \u00e1mbito de los conceptos borrosos o en el de la mistificaci\u00f3n (como es a menudo el prejuicio muy ignorante que tienen otros tipos), sino m\u00e1s bien porque est\u00e1 inmovilizado por esa clase de estricta forma prescrita que le roba la intuici\u00f3n de las mejores y m\u00e1s creativas posibilidades disponibles, gracias a su funci\u00f3n principal. Einstein nunca habr\u00eda desarrollado su teor\u00eda de la relatividad si se hubiera restringido a la f\u00edsica cl\u00e1sica, por ejemplo, las prescripciones metodol\u00f3gicas de una sociedad internacional. El papel que juegan la intuici\u00f3n y el tipo intuitivo en las matem\u00e1ticas superiores y en la f\u00edsica en general es bien conocido. Por otra parte, un profundo descontento religioso, en el sentido m\u00e1s amplio, surge en el momento en que el alma humana se identifica con un aparato t\u00e9cnico. Esto contradice la necesidad humana de la psique de la dimensi\u00f3n trascendente que fue mencionada en el tercero de los aspectos antes mencionados de la alquimia, como precursora de la psicolog\u00eda moderna. Aqu\u00ed se trata de una cuesti\u00f3n de objetivos expresados no s\u00f3lo en la alquimia, sino tambi\u00e9n en muchas otras facetas religiosas y filos\u00f3ficas: en concreto, el objetivo de liberar el alma humana despu\u00e9s de que se ha reconocido y experimentado del mundo material. Hasta d\u00f3nde debe extenderse la utop\u00eda es un punto discutible; sin embargo, es importante resaltar que esta necesidad religiosa-mitol\u00f3gica y tambi\u00e9n muy cient\u00edfica ha guiado a la humanidad en los m\u00e1s grandes logros espirituales y culturales.<\/h4>\n

Otro factor fundamental que contribuye a la aversi\u00f3n a la palabra \u201ct\u00e9cnica\u201d, especialmente cuando se est\u00e1 hablando de cosas del alma, es el cambio en su significado que esta palabra ha experimentado en nuestra comprensi\u00f3n en los \u00faltimos cien a\u00f1os. Si ahora uno pregunta al tan citado Hombre-de-la-calle qu\u00e9 significa el t\u00e9rmino \u201ct\u00e9cnica\u201d, \u00e9l podr\u00e1, por ejemplo, se\u00f1alar a un autom\u00f3vil y definir la t\u00e9cnica como algo que es capaz de producir o reparar una m\u00e1quina de ese tipo cuando se haya averiado. Pero esto es exactamente lo que \u00e9l no quisiera tratar de hacer con su alma. Una imagen totalmente diferente aparece si nos remontamos a unos 150 a\u00f1os atr\u00e1s al momento en que toda nuestra moderna tecnolog\u00eda contempor\u00e1nea a\u00fan no exist\u00eda. Encontramos, por ejemplo, en la Neues Elegantes Conversationslexikon f\u00fcr die Gibildeten aus Allen St\u00e4nden (Nueva enciclopedia sofisticada para la educaci\u00f3n de todas las clases), del a\u00f1o 1837, la simple afirmaci\u00f3n de que t\u00e9cnica es una teor\u00eda del arte o un cuerpo de preceptos, seg\u00fan los cuales un arte debe ser practicado. Aqu\u00ed no hay absolutamente ninguna menci\u00f3n de la ciencia ni de los aparatos; por el contrario, la t\u00e9cnica se refiere a la forma en que uno talla una Madonna, la manera como se pinta un cuadro o incluso, a permanecer dentro de nuestra disciplina, c\u00f3mo uno lleva a la pr\u00e1ctica los preceptos del arte de la curaci\u00f3n de una persona que sufre de una enfermedad. Lo mismo es cierto para el concepto de m\u00e9todo. La Grosses de Universallexikon de Pierer (Gran Enciclopedia) (1843) define el m\u00e9todo como los procedimientos mediante los cuales la raz\u00f3n combina informaci\u00f3n, ya sea como se adquiere o se imparte, de manera que varias piezas de informaci\u00f3n muestran una coherencia interna y una relaci\u00f3n. Aqu\u00ed la diferenciaci\u00f3n se hace entre m\u00e9todos anal\u00edticos, sint\u00e9ticos, dogm\u00e1ticos, apod\u00edcticos, esc\u00e9pticos y cr\u00edticos. As\u00ed vemos que la t\u00e9cnica y el m\u00e9todo no estaban en absoluto tan alejados o separados en ese momento de la creativa conformaci\u00f3n de una obra de arte total. Es s\u00f3lo la tecnolog\u00eda moderna de nuestro siglo la que ha creado esta separaci\u00f3n y la plant\u00f3 en la conciencia colectiva.<\/h4>\n

En una discusi\u00f3n con Fordham, David Kadinsky (1970), quien se ha ocupado muy ampliamente del simbolismo tecnol\u00f3gico en su libro Der Mythos der Maschine (Kadinsky 1969), formula la t\u00e9cnica como una manera de trabajar con cosas que han sido adquiridas a trav\u00e9s del entrenamiento y la pr\u00e1ctica y son ejercidos a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n continua sin pensamiento o sentimiento conscientes. En consecuencia, representa una forma adquirida de habilidad. Aqu\u00ed el t\u00e9cnico es considerado como lo contrario del artista o del cient\u00edfico. A modo de ejemplo, Kadinsky aduce el acto de escribir un trabajo cient\u00edfico en el que dos actividades diferentes est\u00e1n separados: en primer lugar, la actividad creativa de la formulaci\u00f3n de l\u00edneas de pensamiento y, en segundo lugar, la capacidad inconscientemente ejecutada, adquirida como una habilidad, de manipular las teclas de la m\u00e1quina de escribir con el fin de registrar esas l\u00edneas de pensamiento. En este sentido, el Oxford Pocket Dictionary est\u00e1 de acuerdo con \u00e9l; entiende la t\u00e9cnica como la habilidad de los cient\u00edficos para usar instrumentos y como parte del trabajo art\u00edstico que puede reducirse a una f\u00f3rmula, como la destreza mec\u00e1nica en el arte. Bajo la impresi\u00f3n de estas definiciones surge, en mi opini\u00f3n, un cambio trascendental de \u00e9nfasis o de orientaci\u00f3n de la psique del analista hacia distintas t\u00e9cnicas que se objetivan y se independizan, por ejemplo, la interpretaci\u00f3n prospectiva y reductiva o los m\u00e9todos de asociaci\u00f3n y amplificaci\u00f3n. Entonces, a trav\u00e9s de la habilidad adquirida y con la ayuda de los componentes inconscientes de la persona, estas t\u00e9cnicas anal\u00edticas aprendidas que han sido objetivadas y a las que se les concedi\u00f3 autonom\u00eda pueden ser utilizadas en el encuentro anal\u00edtico, sin la participaci\u00f3n de toda la personalidad del analista en el proceso. Kadinsky intenta resolver este problema viendo al individuo como una parte de la personalidad completa del analista que no puede separarse de la persona del analista, as\u00ed que utilizar una t\u00e9cnica siempre corresponde a una reacci\u00f3n de toda la personalidad. En consecuencia, en el \u00e1mbito del an\u00e1lisis, no se termina con la famosa producci\u00f3n de trabajo en l\u00ednea en donde uno practica de acuerdo a normas preestablecidas.<\/h4>\n

Ahora me parece importante no dar la ratificaci\u00f3n incondicional a la separaci\u00f3n que ha surgido en nuestra conciencia colectiva entre lo mec\u00e1nico-t\u00e9cnico y las habilidades adquiridas, por un lado, y lo creativo-art\u00edstico y la formaci\u00f3n en el otro. Como analistas, actuamos plenamente en nuestro derecho de ser constructivamente regresivos, cada vez que una etapa importante de desarrollo espec\u00edfico se ha pasado por alto en el camino y debe ser recuperada a partir del inconsciente. La moderna concepci\u00f3n de t\u00e9cnica antes citada en la que el elemento creativo se excluye o se separa, de ninguna manera es generalmente v\u00e1lido. El Neue Brockhaus-Enzydopadie (1973) sin vacilar incluye el elemento creativo en la definici\u00f3n del concepto de t\u00e9cnica. En el sentido m\u00e1s estricto, Brockhaus entiende la t\u00e9cnica como:<\/h4>\n

la producci\u00f3n creativa de los artefactos, aparatos y procesos que utilizan materiales y fuerzas de la naturaleza, respetando las leyes de la naturaleza. Por lo tanto para la producci\u00f3n t\u00e9cnica es esencial lo siguiente: la idea creativa, el conocimiento de las leyes de la naturaleza y de los materiales, y sus propiedades, as\u00ed como las posibilidades de la manipulaci\u00f3n de ellos, y por \u00faltimo, la necesidad econ\u00f3mica y social. (Vol. 18)
\nTambi\u00e9n de acuerdo con Brockhaus (1973, vol. 12), el m\u00e9todo se entiende como un procedimiento dependiente planificado (met\u00f3dico) sobre el sujeto y la meta, el dominio de la t\u00e9cnica para la soluci\u00f3n de tareas pr\u00e1cticas y te\u00f3ricas (m\u00e9todos de trabajo, m\u00e9todos t\u00e9cnicos, etc), caracter\u00edstica especialmente de las empresas cient\u00edficas. En an\u00e1lisis, claramente hay que darnos cuenta de que el instrumento t\u00e9cnico con el que llevamos a cabo el tratamiento no es un m\u00e9todo objetivable de amplificaci\u00f3n o asociaci\u00f3n, prospectiva o reductiva, de imaginaci\u00f3n activa o algo similar, que es inseparable de la personalidad, sino m\u00e1s bien que estamos en la situaci\u00f3n extraordinaria y bastante singular de tener ante nosotros nuestra psique completa y en consecuencia la totalidad de nuestra propia personalidad como el instrumento de nuestra t\u00e9cnica anal\u00edtica. Todas las t\u00e9cnicas individuales anteriormente mencionadas no son el instrumento t\u00e9cnico en s\u00ed mismas, sino s\u00f3lo diversas formas de manipulaci\u00f3n. En este sentido, la asociaci\u00f3n no se corresponde con la menci\u00f3n de una m\u00e1quina de escribir h\u00e1bilmente manipulada, sino m\u00e1s bien una forma espec\u00edfica en la que una personalidad se encuentra con otra personalidad como un todo, un encuentro en el que ambos se ven afectados en su totalidad.<\/h4>\n

Esto tambi\u00e9n corresponde a la afirmaci\u00f3n de Jung de que s\u00f3lo hay una t\u00e9cnica personal, un extracto destilado a partir de la propia experiencia de vida y de los an\u00e1lisis que uno mismo haya realizado, el resultado de la propia perigrinatio. Esto \u00faltimo de ninguna manera tiene que tener un gran valor para otras personas (Jung, CW 14 par. 310). Al comienzo, Freud tambi\u00e9n tuvo una postura similar cuando escribi\u00f3, en 1912, \u00abEsta t\u00e9cnica ha demostrado ser la \u00fanica pr\u00e1ctica para mi individualidad; no me atrevo a negar que un m\u00e9dico con una personalidad completamente diferente puede sentirse obligado a preferir otra actitud hacia el paciente y hacia las tareas que hay que resolver \u00bb (SE, vol. 8, p\u00e1g. 376).<\/h4>\n

Es absolutamente necesario tomar conciencia de la forma en que somos individualmente dependientes de nuestro \u00abinstrumento\u00bb en la teorizaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de an\u00e1lisis. En nuestra disciplina, no hay por lo general reglas r\u00edgidas-y-r\u00e1pidas seg\u00fan las cuales algo es correcto o incorrecto y que puedan ser aprendidas en un curso de correspondencia con ejercicios semejantes a como uno puede aprender a tocar piano. Por el contrario, cada analista se ve obligado a desarrollar una t\u00e9cnica en el curso de entrenamiento y de las experiencias con los pacientes que corresponden a su propia individualidad, lo que por supuesto no quiere decir que abra la puerta a todos los caprichos intuitivos y que el an\u00e1lisis pueda llevarse a cabo sin ning\u00fan m\u00e9todo o t\u00e9cnica. Por el contrario, la necesidad de la t\u00e9cnica y el m\u00e9todo requiere un esfuerzo adicional, intensificar y trabajar en uno mismo. El an\u00e1lisis de entrenamiento en el que se adquiere conocimiento de la propia personalidad es la base necesaria y la condici\u00f3n previa para el desarrollo de la t\u00e9cnica y el m\u00e9todo personal.<\/h4>\n

Si antes hemos dicho que el instrumento de nuestro tratamiento en el an\u00e1lisis debe ser siempre la totalidad de nuestra propia psique o personalidad, tambi\u00e9n debemos darnos cuenta que en el \u00e1mbito personal, una maniobra t\u00e9cnica no puede tener lugar separada de la personalidad, sin perder su marca. En el an\u00e1lisis no hay una experiencia (\u00abknow how\u00bb) estandarizada; no se puede abordar una situaci\u00f3n dada con una reacci\u00f3n previamente practicada exclusivamente a trav\u00e9s de la persona. En an\u00e1lisis hay, por supuesto, situaciones similares recurrentes, con las cuales uno se familiariza debido a experiencias previas, pero eso es muy poco efectivo para dar la misma respuesta a una situaci\u00f3n una vez experimentada con el Sr. X, cuando uno se encuentra en esa situaci\u00f3n con el Sr. Y. Me gustar\u00eda ilustrar esto con un ejemplo.<\/h4>\n

Hay muchos an\u00e1lisis en los que los pacientes plantean la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo abrirme a usted, cuando se mantiene como un extra\u00f1o y me dice poco o nada sobre su vida personal, mientras que se supone que yo debo decirle todo lo que a m\u00ed concierne o me toca personalmente?\u00bb Dependiendo de la estructura o tipolog\u00eda del paciente en cuesti\u00f3n, esta pregunta se puede expresar de diversas maneras, por ejemplo, con tristeza depresiva o con resignaci\u00f3n; puede ser una demanda agresiva o hist\u00e9ricamente impulsiva; puede ser expresada como intentos de conseguir un acercamiento emocional o permanecer en un nivel racional puramente superficial sin ninguna emoci\u00f3n. Pero incluso si se selecciona una de las posibilidades mencionadas aqu\u00ed, por ejemplo, aquella en la que el acento recae sobre la resignaci\u00f3n depresiva del paciente, no hay interpretaci\u00f3n estandarizada posible incluso si el analista ha tenido la experiencia de haberse una vez encontrado en esta situaci\u00f3n con otro paciente, con la misma constelaci\u00f3n subyacente. Entonces surge la paradoja que se puede expresar aproximadamente en esta forma: \u00abConozco esta ruta y ya la he recorrido una vez,\u00bb o tambi\u00e9n en esta otra, \u00abNo s\u00e9 nada de esta ruta y nunca me he encontrado en ella.\u00bb Esta paradoja tiene que surgir, ya que en toda identidad humana com\u00fan, la personalidad \u00fanica e individual es insustituible y el encuentro con esta personalidad \u00fanica en un punto espec\u00edfico en el tiempo siempre presenta algo nuevo, independientemente de la similitud de las estructuras y las circunstancias. Uno puede evocar ciertas situaciones y formarse una imagen de ellas y de sus posibles cursos con la ayuda de la imaginaci\u00f3n y as\u00ed ganar la sensaci\u00f3n de que uno sabe lo que viene. Pero, \u00bfrealmente lo sabemos? Siempre se trata de un conocimiento a medias, porque la realidad resultante nunca coincide con la imaginaci\u00f3n y nada, de hecho, sucede tal y como esperamos o anticipamos. Como dice Proust, \u00abRien ne n’arrive comme on I’esp\u00e8re, ni comme on le craint\u00bb. En su Psychologie der Weltanschauungen (Psicolog\u00eda de visiones del mundo), Karl Jaspers (1954) ha dicho que un evento se convierte en una realidad s\u00f3lo cuando uno lo pone en el \u00e1gora. Pero en an\u00e1lisis y en situaciones similares el \u00e1gora es siempre \u00abdiferente\u00bb y por lo tanto una y otra vez exige del analista una \u00abt\u00e9cnica\u00bb creativa por la cual \u00e9l responder\u00e1.<\/h4>\n

Por \u00faltimo, los problemas de metodolog\u00eda tambi\u00e9n abarcan la cuesti\u00f3n de la meta hacia donde el m\u00e9todo en realidad deber\u00eda conducir, es decir, en nuestro caso la cuesti\u00f3n de la meta del tratamiento. Una vez, Freud defini\u00f3 verbalmente el objetivo del tratamiento como la restauraci\u00f3n de la capacidad de trabajar y de disfrutar; el objetivo del tratamiento en la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Jung es la capacidad para hacer consciente la individuaci\u00f3n. Ambos objetivos se sobreponen en muchos lugares, ya que en muchos aspectos la capacidad para la individuaci\u00f3n consciente incluye la capacidad para el trabajo constructivo y significativo, y de ninguna manera excluye la capacidad de disfrutar. Sin embargo, hacer hincapi\u00e9 en la capacidad de disfrutar parece un tanto problem\u00e1tico, ya que la individuaci\u00f3n tambi\u00e9n incluye la capacidad para soportar el necesario sufrimiento y para procesarlo en forma creativa. Por supuesto, que esto tiene lugar tambi\u00e9n en el an\u00e1lisis freudiano, tal como sucede en un proceso de individuaci\u00f3n, un concepto utilizado cada vez m\u00e1s por los freudianos de hoy.<\/h4>\n

Sin embargo, sigue quedando cierto escepticismo, y hay tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica una diferencia significativa en muchos puntos. El principio del placer se opone hostilmente a la asunci\u00f3n de tareas de vida y desaf\u00edos dif\u00edciles y dolorosos. Pueden ser eliminados al clasificarlos como masoquistas, si ofrecen alg\u00fan placer, pero desde el punto de vista de la individuaci\u00f3n pueden representar un valor significativo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n tocamos el concepto de adaptaci\u00f3n a un orden social existente, un concepto que justificadamente se ha vuelto cada vez m\u00e1s problem\u00e1tico en nuestros tiempos. Nolens volens, un sistema tan firme y, en parte, tan compulsivamente r\u00edgido como el psicoan\u00e1lisis freudiano debe acentuar la adaptaci\u00f3n a la realidad del momento actual del sistema social. Se deja poco margen para los cambios inadaptados cuya ruta de acceso suele ser dolorosa al principio y que no es comprendida por el colectivo. Pensemos s\u00f3lo, por ejemplo, en la burla y el escarnio al que fueron expuestos los ambientalistas hace s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os y la forma rid\u00edcula c\u00f3mo se les representaba. Todo el tiempo estos \u00abhombrecitos verdes\u00bb (como se les llamaba en Alemania) quienes hoy en d\u00eda son temidos incluso por los principales partidos pol\u00edticos, fueron los primeros en reconocer un problema realmente serio y amenazador muy de nuestros tiempos y llegar a acuerdos sobre este, en oposici\u00f3n con la ideolog\u00eda del crecimiento de nuestra sociedad. No es de extra\u00f1ar que el sistema del psicoan\u00e1lisis, que acent\u00faa el placer y el trabajo como una finalidad, haya llevado a uno de los exponentes destacados de la visi\u00f3n neo-freudiana (Heigl 1978) a postular el siguiente principio de diagn\u00f3stico en el contexto de un seminario de la psicoterapia en un diario de amplia circulaci\u00f3n de medicina general: \u00abQuienquiera que en el pasado haya respondido a las demandas surgidas en la sociedad con s\u00edntomas f\u00edsicos o emocionales, o con alteraciones en el comportamiento tiene una severa neurosis Esta falla indica una alteraci\u00f3n en la tolerancia a la frustraci\u00f3n del ego, de su capacidad para hacer frente a las demandas de est\u00edmulos internos y externos\u00bb (la cursiva es nuestra).<\/h4>\n

Si uno reflexiona sobre este principio, surgen preguntas muy inquietantes: \u00bfqui\u00e9n decide realmente lo que es un nivel normal de demanda? Evidentemente es la sociedad aqu\u00ed mencionada. \u00bfEs entonces una demanda normal de nuestra sociedad cuando, por ejemplo, m\u00e1s de un tercio de los j\u00f3venes en las clases altas de las escuelas en Alemania Occidental sufren graves enfermedades emocionales y desarrollan s\u00edntomas de estr\u00e9s ante los puntos Abitur [puntos en el examen final para la graduaci\u00f3n del gimnasio], que son necesarios para tener una opci\u00f3n en su profesi\u00f3n? \u00bfTodos tienen una neurosis severa, o es el sistema escolar y la sociedad que lo soporta los que tienen una neurosis? Inicialmente, al menos, y bajo ciertas circunstancias, \u00bfno es esa persona m\u00e1s madura y m\u00e1s diferenciada si \u00e9l o ella comienzan a sufrir en una situaci\u00f3n desesperada que le roba compulsivamente a uno la posibilidad de luchar? \u00bfNo son tal vez menos neur\u00f3ticos todos los millones de j\u00f3venes que en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas han intentado abandonar nuestros logros consumistas y a la sociedad orientada hacia el crecimiento, que aquellos que se han adaptado a esta sociedad que sufre de una \u00absevera\u00bb neurosis de car\u00e1cter?<\/h4>\n

El peligro de hoy en d\u00eda es que nos dirigimos hacia un abismo destructivo si nos sometemos a las \u00abdemandas tradicionales\u00bb de las formas existentes de sociedad, ya sean orientales u occidentales, y si no buscamos nuevos caminos. Alg\u00fan d\u00eda seres verdaderamente inteligentes del futuro seguramente estar\u00e1n en lo justo en llamarnos, no el Homo sapiens, sino el \u00abmono loco\u00bb como lo hace un bi\u00f3logo estadounidense conocido y ganador del premio Nobel (Szent-Gy\u00f6rgyi 1970). La individuaci\u00f3n ser\u00eda un camino que podr\u00eda ayudarnos a salir de este dilema, que podr\u00eda llevarnos a reflexionar sobre nosotros mismos y por lo tanto a reflexionar sobre una relaci\u00f3n con nuestra propia naturaleza interna, que ya no tendr\u00eda que ser la bestia o el bruto que hay que reprimir y destruir, sino m\u00e1s bien el r\u00edo vivo de la vida en todas sus formas fenom\u00e9nicas que no debemos destruir en nosotros mismos, ya sea afuera o adentro. El restablecimiento de esta relaci\u00f3n que conduce al hombre a su integridad (y no a una perfecci\u00f3n unilateral), es el objetivo del tratamiento de la individuaci\u00f3n. Sin embargo, la integridad abarca tambi\u00e9n el sufrimiento, la enfermedad, la muerte, y una creativa inadaptaci\u00f3n a las condiciones existentes. As\u00ed, ning\u00fan psic\u00f3logo de la escuela junguiana puede acercarse a un paciente con la idea de que esta u aquella parte de inadaptaci\u00f3n debe ser eliminada o que el paciente tiene que realizar tal o cual idea concreta propuesta por el analista. El objetivo del tratamiento y la personalidad futura del ser humano se encuentran en el inconsciente, cuyos indicios constructivos y creativos, tanto del analista como el paciente, se deben seguir. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n es cierta la vieja m\u00e1xima: Natura sanat, medicus curat.<\/h4>\n

Por otro lado, por supuesto, la individuaci\u00f3n no es ni el caos ni una actitud deliberada de no adaptaci\u00f3n a cualquier precio, en el sentido de un individualismo mal entendido. La individuaci\u00f3n se encuentra en oposici\u00f3n directa a este. Sabemos que la multiplicidad de factores ps\u00edquicos en el ser humano es universal y colectiva y que la calidad individual de la personalidad consiste en las proporciones espec\u00edficas de factores que pueden variar de persona a persona. La individuaci\u00f3n no consiste en una orientaci\u00f3n egoc\u00e9ntrica hacia la singularidad del individuo, sino que exige una cooperaci\u00f3n viva entre todos los factores universales presentes en el ser humano. La individuaci\u00f3n tiene como objetivo la creaci\u00f3n de la integridad y el desarrollo de todas las potencialidades de un individuo en la misma medida. En consecuencia, por lo general se opone a la especializaci\u00f3n super-desarrollada de nuestro tiempo, en oposici\u00f3n a las personas que tienen el mando de s\u00f3lo un sector muy reducido de la vida, en el que se aspira a la perfecci\u00f3n m\u00e1s grande posible. Hay muchas publicaciones detalladas sobre el concepto de la individuaci\u00f3n en los escritos de Jung y en los de sus seguidores, a los que remito al lector ya que un an\u00e1lisis m\u00e1s amplio excede los l\u00edmites de este libro. Sin embargo, es necesario se\u00f1alar las diferencias en los objetivos terap\u00e9uticos, pues un caso que parezca inadecuado para el psicoan\u00e1lisis, puede resultar muy adecuado para la individuaci\u00f3n. Es el caso de una persona muy vieja (pensemos en la pel\u00edculaFresas salvajes de Bergmann) o incluso de una persona afectada de una enfermedad incurable, las cuales pueden a\u00fan individuarse.<\/h4>\n

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HANS DIECKMANN Hans Dieckmann naci\u00f3 en 1921 y falleci\u00f3 en 2005. Fue el fundador del Instituto CG Jung de Berl\u00edn. Fue Presidente de la Asociaci\u00f3n Alemana de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (DGAP) de 1971-1980 y Presidente de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[252,264,283,9,284],"class_list":["post-835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-dieckmann","tag-metodo","tag-problema","tag-psicologia-analitica","tag-tecnica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=835"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/835\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3777,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/835\/revisions\/3777"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}