{"id":833,"date":"2009-06-29T19:14:59","date_gmt":"2009-06-30T00:14:59","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=833"},"modified":"2014-07-07T16:16:20","modified_gmt":"2014-07-07T16:16:20","slug":"femenino-y-masculino-y-la-individuacion-en-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/femenino-y-masculino-y-la-individuacion-en-el-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Femenino y masculino y la individuaci\u00f3n en el Siglo XXI"},"content":{"rendered":"
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ANA DELIGIANNIS<\/h3>\n

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Psic\u00f3loga, Bailarina, Router en formaci\u00f3n como Analista Jungiana. El siguiente texto se basa, con algunas modificaciones, en una ponencia presentada en el IV Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este en septiembre de 2006, y reformulado en 2007. E-mail:anadeligiannis@yahoo.com.ar<\/h4>\n<\/div>\n
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En el desarrollo de la conciencia a lo largo de la humanidad, tanto a nivel filogen\u00e9tico como ontogen\u00e9tico, se produce un pasaje de la totalidad primordial, ourob\u00f3rica, a una paulatina separaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n \u201cyo no-yo\u201d. La primera etapa remite al estado de fusi\u00f3n, de identidad sujeto-objeto (participation mystique de Levy-Bruhl) y al dinamismo matriarcal (Byington), y la segunda etapa -el surgimiento de la conciencia- remite a la separaci\u00f3n de opuestos excluyentes, organizados jer\u00e1rquicamente (dinamismo patriarcal), modelo heroico.<\/h4>\n

Como correlato de esta separaci\u00f3n entre conciente e inconsciente, entre yo y no-yo, se producen -seg\u00fan Neumann- los siguientes esquemas de orientaci\u00f3n en el mundo: por un lado, el yo, cabeza, arriba, cielo, luz y por otro lado, instintos, inconsciente, polo inferior del cuerpo, abajo, tierra, oscuridad.<\/h4>\n

En nuestra cultura, esta diferenciaci\u00f3n, adquiere una connotaci\u00f3n valorativa, asignando un signo positivo al primer eje (simb\u00f3licamente masculino) y un signo negativo al segundo (simb\u00f3licamente femenino).<\/h4>\n

En la historia de Occidente \u2013con el surgimiento del patriarcado- se necesit\u00f3 soterrar la naturaleza, lo femenino y junto con esto el cuerpo, lo emocional, lo instintivo, rompiendo la simbiosis primordial y logrando as\u00ed la pretendida autonom\u00eda. Fue una etapa necesaria en la conformaci\u00f3n de la conciencia de Occidente pero tambi\u00e9n llev\u00f3 a excesos, desequilibrios y a cierta hybris(desmesura).<\/h4>\n

Una encumbrada diosa \u201craz\u00f3n\u201d,
\nUna m\u00e1s ensombrecida diosa \u201cnaturaleza\u201d<\/h4>\n

Podr\u00edamos decir que hubo un exceso del polo masculino, con su concomitante desconexi\u00f3n del polo femenino, principio que -en estos momentos de crisis, transici\u00f3n y transformaci\u00f3n de la psique colectiva- es propicio recuperar.<\/h4>\n

Esto no implica una vuelta hacia atr\u00e1s, ni un predominio exclusivo de fuerzas femeninas. Ya no podemos retroceder ni caer en los mismos excesos con signo contrario, sino (re)-integrar los valores femeninos (tanto en las mujeres como en los varones). Revalorizar el cuerpo, lo emocional, lo intuitivo, la imaginaci\u00f3n, la creatividad, lo sutil, lo sagrado, el respeto por la Naturaleza y la diversidad.<\/h4>\n

Pero dado que la cultura patriarcal ha devaluado ciertos atributos de lo femenino, y que tanto varones como mujeres estamos impregnados de dicha cultura y entrampados en ella, nos vemos obligados a re-pensar nuestras miradas y nuestras actitudes al respecto. Para dar cuenta de que \u201cel patriarcado afecta a la sociedad entera\u201d, Coblier (2005) plantea con respecto al sometimiento, que ambos est\u00e1n sometidos: las mujeres, porque esto forma parte del ordenamiento natural y evidente del patriarcado, y los varones, porque tienen que mantener su masculinidad a ultranza para no perder su lugar de privilegio.<\/h4>\n

Necesitamos re-ver y re-pensar las categor\u00edas estereotipadas que esta cultura ha tallado en nosotros. \u00bfDesde d\u00f3nde pensamos lo que pensamos?<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo encontrar nuevos lugares, nuevas voces, si estamos tan impregnados y todav\u00eda usamos viejos recursos? De hecho algunas formas de reaccionar o resistir a lo patriarcal, utilizan sus mismos m\u00e9todos, al menos en su etapa inicial.<\/h4>\n

El intento patriarcal de buscar certezas, de sostener valores absolutos, de reclamar la verdad, hace que muchas experiencias tengan que existir s\u00f3lo como inadecuadas, inexplicables, ileg\u00edtimas o equivocadas, y paralelamente impide tener en cuenta y m\u00e1s a\u00fan legitimar las experiencias particulares y singulares como varones y mujeres, o simplemente como personas.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo crear una forma, un lenguaje que nos permita abordar esto y no caer en estereotipos, construcciones dicot\u00f3micas o trampas identitarias?<\/h4>\n

Es necesario superar las valoraciones de \u201cbueno\u201d o \u201cmalo\u201d que la vieja \u00e9tica ha adjudicado a cada uno, sabiendo que ambos \u2013como toda fuerza arquet\u00edpica- tienen aspectos luminosos y sublimes pero tambi\u00e9n abyectos y destructivos.<\/h4>\n

En esta etapa de transici\u00f3n y confusi\u00f3n, donde tantas estructuras se han ido desmoronando, donde las unilateralidades tanto de uno como de otro ya no son tales, son diversos los modos de existencia y consecuentemente tambi\u00e9n las elecciones sexuales.<\/h4>\n

Existen caracter\u00edsticas diferenciales entre varones y mujeres \u2013no podemos negarlo ni minimizarlo- pero esto tampoco nos impide hablar de igualdad de derechos.
\nPero, \u00bfc\u00f3mo hacer para considerar las diferencias sin caer en las consabidas generalizaciones que nos conducen nuevamente a la dicotom\u00eda de lo Femenino y Masculino en estructuras est\u00e1ticas y r\u00edgidas? Las generalizaciones \u2013aunque a veces necesarias e inevitables cuando hablamos de diferentes grupos- tienden a estereotipar o simplificar a las personas, a exagerar las diferencias, y al mismo tiempo, minimizar lo que tienen en com\u00fan o similar ambos grupos. \u00bfIgualdad o diferencia? Sostener la tensi\u00f3n entre ambas, creo que \u00e9ste es el punto.<\/h4>\n

Cuando hablamos de las caracter\u00edsticas o diferencias de uno u otro, tendemos a ser taxativos, por ejemplo, frente a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es ser mujer? en lugar de dar una definici\u00f3n cerrada, tal vez sea preferible preguntarse: \u00bfqui\u00e9n soy yo en cada momento?, o incluir el verbo \u201cestar\u201d en lugar de \u201cser\u201d. \u201cCada una de nosotras est\u00e1 habitada por infinidad de universos\u2026\u00bb dice Rolnik [en Najmanovich (2005)] Hay muchas composiciones, muchas singularidades en cada una de nosotras, as\u00ed que es muy dif\u00edcil \u2013sino imposible- hablar de \u201cla mujer\u201d .Lo mismo ocurre con el hombre. As\u00ed como cuando Jung plantea la Individuaci\u00f3n, que lejos de los conceptos de la normalidad y la salud, los caminos que puede adoptar son diversos e incluso misteriosos.<\/h4>\n

Femenino, masculino son expresiones del alma que llevamos dentro \u2013ambos- tanto varones como mujeres (esto remite al concepto de \u00c1nima\/\u00c1nimus de Jung). Como el yin y el yang, lo dionis\u00edaco y lo apol\u00edneo, son fuerzas, energ\u00eda, flujos que (nos) pertenecen a ambos. No quedar atrapados en las diferencias consideradas arquet\u00edpicas entre varones y mujeres. Lo arquet\u00edpico no es tan fijo e inmutable como se supon\u00eda, es mucho m\u00e1s fluido y cambiante. (Arquetipos como patrones de organizaci\u00f3n que emergen en el desarrollo de lo ps\u00edquico y el ambiente). Tambi\u00e9n contamos con diferentes pautas culturales y variaciones de comportamiento de una \u00e9poca a otra.<\/h4>\n

Es bien sabido que existen diferencias biol\u00f3gicas entre los sexos y no podemos negar que el g\u00e9nero es un tema crucial en la organizaci\u00f3n de la experiencia humana, pero existe una realidad ps\u00edquica en donde se entrecruza tanto lo biol\u00f3gico como lo socio-cultural.<\/h4>\n

En cuanto a lo vincular, tener en cuenta la interrelaci\u00f3n circular rec\u00edproca entre ambos, evitar\u00eda la consabida unilateralizaci\u00f3n de causas culpabilizadoras.<\/h4>\n

En este plano de lo interpersonal, la analista junguiana June Singer (1987) dice que \u201chombres y mujeres necesitamos considerar las necesidades y cualidades especiales del otro g\u00e9nero para que pueda darse una relaci\u00f3n creativa entre ambos. Pero antes, cada g\u00e9nero tiene que dejar conocer al otro sus necesidades\u201d. Esto no s\u00f3lo permite conocer y respetar al otro, sino tambi\u00e9n el que cada uno exprese su singularidad y su autonom\u00eda para evitar actitudes de dominio que convierten a las relaciones en destructivas, en relaciones de poder y no de amor.<\/h4>\n

Exacerbar las diferencias de g\u00e9nero, endiosar unas, demonizar otras, conduce a una falsa polarizaci\u00f3n, que impide un estudio m\u00e1s minucioso y cuidadoso de la diversidad y la riqueza de la experiencia humana.<\/h4>\n

A\u00fan estamos ante cuestiones problem\u00e1ticas no resueltas, que tal vez no tengan soluciones simples, o no haya que buscarles una soluci\u00f3n inmediata sino m\u00e1s bien transitar esta etapa de confusi\u00f3n e incertidumbre, sosteniendo la ambig\u00fcedad que nos plantea, estando atentos a lo que nos sucede y abiertos a su novedad.<\/h4>\n

Para poder transitar y metabolizar los procesos que estamos viviendo en estas \u00e9pocas, es necesario poner en epoj\u00e9 el propio modelo identitario de organizaci\u00f3n de la subjetividad y desarrollar una nueva forma de escucha para poder sostener \u2013 a modo de atanor alqu\u00edmico- lo distinto, lo nuevo y los estados de vulnerabilidad y fragilidad a los que quedamos expuestos frentes a estos cambios. Vulnerabilidad que en nuestra cultura es considerada como un defecto o una imperfecci\u00f3n. Pero para que puedan ocurrir los cambios tenemos que estar sensibles para poder ser afectados por ellos. Spinoza habla de la \u201cpotencia de ser afectados\u201d, parece una contradicci\u00f3n, pero esto ocurre con las paradojas: abren otro horizonte de posibilidades. Dice Denise Najmanovich (2005): \u201cPara poder crecer, cambiar, inventar, evolucionar o crear es imprescindible poder ser afectados, ser vulnerables al otro, a la novedad, a la diferencia\u201d. Esto se corresponde con la idea junguiana de Individuaci\u00f3n, donde lo otro, lo nuevo, lo diferente, es entendido tanto como proceso subjetivo como intersubjetivo.<\/h4>\n

Conceptos como: complejidad, paradojas, sistemas de autoorganizaci\u00f3n, autopoiesis, tan en boga en estas \u00e9pocas, fueron planteados de alguna manera por Jung en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, en conceptos como: la funci\u00f3n trascendente como posibilidad de sostener la tensi\u00f3n de los opuestos, la auto-regulaci\u00f3n, el poder creador del inconsciente, entre otros.<\/h4>\n

Dice Jung: \u201cLa conciencia deber\u00eda defender su raz\u00f3n y sus posibilidades de autoprotecci\u00f3n, y la vida ca\u00f3tica del inconsciente tendr\u00eda que tener tambi\u00e9n la posibilidad de seguir sus impulsos, en la medida en que podamos soportarlo. Esto significa una lucha abierta y una abierta colaboraci\u00f3n, al mismo tiempo\u201d. (1939). La psicolog\u00eda de Jung abarca una perspectiva capaz de preservar al individuo de una sobre-valoraci\u00f3n tanto del yo como del inconsciente. Esta apreciaci\u00f3n podr\u00edamos hacerla extensiva a lo Femenino-Masculino.<\/h4>\n

Con respecto a la \u201cFunci\u00f3n Trascendente\u201d (1916), este concepto surge del intento por comprender c\u00f3mo acordar con el inconsciente, c\u00f3mo sostener la tensi\u00f3n de los opuestos. Jung descubri\u00f3 que hay un proceso innato, natural, que unifica las posiciones opuestas dentro de la psique. Atrae las energ\u00edas polarizadas a un canal com\u00fan, dando lugar a una nueva posici\u00f3n simb\u00f3lica que contiene ambas perspectivas a la vez. No es \u201cuno u otro\u201d (como propone el pensamiento anal\u00edtico siguiendo el principio del tercero excluido) sino \u201cambos \/ y\u201d, algo as\u00ed como un tertium, un tercer t\u00e9rmino que al entender de la l\u00f3gica no existe, pero en la realidad del alma constituye una verdad viviente. La coexistencia de los opuestos, esa realidad parad\u00f3jica que incluye tanto a uno como al otro, pero que en la pr\u00e1ctica aparecen como un conflicto insoluble.<\/h4>\n

Esto remite a un postulado de la no-dualidad, que se opone al principio aristot\u00e9lico del 3ro. excluido (tertio excluso) y al pensamiento cartesiano. Gilbert Durand va a plantear que el tertium datum es una mediaci\u00f3n que no resuelve las contradicciones, sino que las mantiene vivas, en una coimplicancia donde los opuestos aparecen interpenetrados, vinculados.<\/h4>\n

Desde el punto de vista m\u00edtico-simb\u00f3lico, podemos pensar en la figura del dios Hermes: como mediador, mensajero, conductor, capaz de comunicar los contrarios.<\/h4>\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida podemos sostener la tensi\u00f3n de los opuestos, o las situaciones parad\u00f3jicas? con toda la herencia cartesiana, de opuestos que se excluyen (A es A y no puede ser no A). Tal vez deba crearse una actitud psicol\u00f3gica diferente que de cabida a la paradoja (Stein, 2007).<\/h4>\n

\u00bfSer\u00e1 el dinamismo de Alteridad (Byington) el que facilite este pasaje?, convirti\u00e9ndose tal vez en un nuevo paradigma de co-existencia e interacci\u00f3n, (del no-dualismo).<\/h4>\n

El dinamismo de la Alteridad, est\u00e1 estructurado y coordinado por el Arquetipo de la Coniunctio. Din\u00e1mica vincular de la conjunci\u00f3n, del proceso de reciprocidad y encuentro, aceptando las diferencias y permitiendo que los polos interact\u00faen teniendo la misma oportunidad de expresi\u00f3n -tanto de las semejanzas como de las diferencias-, hasta incluso el poder cambiar de posici\u00f3n, es decir, ponerse en el lugar del otro.<\/h4>\n

La relaci\u00f3n con el otro, que tambi\u00e9n es una manera de relacionarse con el inconsciente, se convierte en un lugar privilegiado de desarrollo no exento de conflictos y sufrimientos.<\/h4>\n

\u201c\u00bfAcaso se ha cerrado ya el gran ciclo de utilizaci\u00f3n del dolor, del conflicto como factor agonista, ra\u00edz viva de construcci\u00f3n de la propia personalidad?\u201d, se pregunta Bodei al referirse a la subjetividad contempor\u00e1nea centrada en compromisos que no comprometen y en ser infiel a todo, incluso a s\u00ed mismo.<\/h4>\n

Acostumbrados a que las cosas son de una manera y no de otra -pensamiento dicot\u00f3mico- cuando abordamos la diversidad y la complejidad, nos descubrimos diciendo que: \u201centonces todo da igual\u2019 o \u201cnada tiene sentido\u201d. Pensar de este modo es caer en una trampa desvitalizante que impide inventar nuevos modos de existencia, desde esta nueva perspectiva. Una trampa para seguir pensando de una sola manera, y pensando el caos como algo destructivo y terrible, y no como tambi\u00e9n algo creativo que abre a lo nuevo.<\/h4>\n

Estamos ante el desaf\u00edo de una nueva etapa de la humanidad, en la que -por las experiencias vividas durante siglos y el advenimiento de nuevos paradigmas- podremos crear nuevos escenarios por donde la vida pueda expandirse creativamente. Pero al mismo tiempo, nos obliga al abordaje y construcci\u00f3n de una Nueva \u00c9tica que aten\u00fae el imperativo categ\u00f3rico externo y excluyente de la vieja \u00e9tica del bien y del mal y de los valores absolutos, y que, por el contrario, incluya las vivencias multifac\u00e9ticos, la diversidad de puntos de vista de esta realidad cambiante, destacando la responsabilidad singular y el compromiso con el otro y con el medio ambiente, haci\u00e9ndonos de este modo, m\u00e1s concientes de los riesgos y de las necesidades del mundo de hoy.<\/h4>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h4>\n

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