{"id":831,"date":"2012-06-29T19:13:02","date_gmt":"2012-06-30T00:13:02","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=831"},"modified":"2014-03-02T15:33:11","modified_gmt":"2014-03-02T15:33:11","slug":"travesia-hacia-el-des-cubrimiento-de-nosotros-mismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/travesia-hacia-el-des-cubrimiento-de-nosotros-mismos\/","title":{"rendered":"Traves\u00eda hacia el des-cubrimiento de nosotros mismos"},"content":{"rendered":"
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IN\u00c9S DE LA OSSA IZQUIERDO<\/h3>\n

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Psic\u00f3loga de la Pontificia Universidad Javeriana. Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n en la Universidad Federal del R\u00edo Grande del Sur (UFRGS) Porto Alegre, Brasil. Maestr\u00eda en Women\u00b4s Spirituality en el Instituto de Psicolog\u00eda Transpersonal de Palo Alto, California, Estados Unidos. Internado en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica de Orientaci\u00f3n Junguiana en el Instituto Jung de San Francisco, California, Estados Unidos. Formaci\u00f3n de primer y segundo a\u00f1o como candidata a analista en el Instituto Jung de San Francisco, California, Estados Unidos. Candidata a Analista (Router) de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) desde 2009. Psicoterapeuta: atenci\u00f3n cl\u00ednica privada. La siguiente fue su ponencia en el Congreso de \u00abFamilia, escuela y sociedad: Integrando la vida\u00bb, Panam\u00e1, 2006. E-mail:\u00a0idelaoss@hotmail.com<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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\u201cS\u00f3lo si suficientes individuos se comprometieran a la b\u00fasqueda de cada uno de ellos en pos de su verdad interna, el mundo podr\u00eda evitar el desastre. La historia interna, aunque sea similar en esencia para todos, siempre es singular y \u00fanica en cada ser humano, ya que nunca antes ha sido vivida y nunca se repetir\u00e1.\u201d<\/span><\/h4>\n

(C.G. Jung, \u00faltimas cartas)<\/p>\n

Reflexionar acerca de la vida nos coloca en el plano de la trascendencia; integrar la vida implica al mismo tiempo integrar la muerte. Tanto la vida como la muerte son dos realidades del orden del misterio, del enigma, de lo que el ser humano siempre se ha preguntado y se preguntar\u00e1, y tan solo corresponde a cada quien construirlo en el camino de la vida, generando sentido, con la certeza que estas preguntas siempre quedar\u00e1n abiertas y tendr\u00e1n multiplicidad de significaciones.<\/p>\n

La invitaci\u00f3n es a que cada uno realice su propia traves\u00eda y construya y resignifique sus propios sentidos tanto de la vida como de la muerte. Es vivir la vida ampliando la conciencia de qui\u00e9nes somos, es vivir la vida haci\u00e9ndonos cargo de ella, es vivir la vida intentando acoger todas las facetas que nos constituyen: las conocidas y las no conocidas, las aceptadas y las rechazadas, las internas y las externas.<\/p>\n

La \u201ctraves\u00eda de la vida\u201d es la met\u00e1fora del proceso de individuaci\u00f3n (1), que hace referencia, por un lado al equilibrio y armonizaci\u00f3n de la psique, y por el otro a la b\u00fasqueda de realizaci\u00f3n del propio ser desde el contexto y significaci\u00f3n social e hist\u00f3rica. En otras palabras, es el proceso de desenvolvimiento y auto desarrollo en el cual el individuo integra diferentes facetas de su psiquismo para convertirse en s\u00ed mismo, a partir de los contextos socioculturales e hist\u00f3ricos que le anteceden y en los cuales est\u00e1 inmerso.<\/p>\n

La individuaci\u00f3n se prolonga durante toda la vida. Su prop\u00f3sito intr\u00ednseco es alcanzar la autorrealizaci\u00f3n m\u00e1s completa del s\u00ed mismo en la psique y en el mundo. Es el proceso por el que se produce un individuo psicol\u00f3gico: una unidad independiente e indivisible, un todo. Este proceso tiene dos grandes fases: la de la expansi\u00f3n en la primera mitad de la vida y la de la introversi\u00f3n en la segunda.<\/p>\n

Tenemos en principio dos grandes opciones: dejar que el desarrollo evolutivo y las circunstancias externas halen este proceso sin pretender buscar una verdadera integraci\u00f3n; pero tambi\u00e9n podemos optar por hacernos cargo del mismo, en una actitud proactiva de buscar tiempos, espacios y condiciones para de manera consciente y decidida internarnos en busca de nuestras verdades y sentidos internos.<\/p>\n

En la segunda opci\u00f3n, es decir, cuando decidimos tener un papel activo en nuestro proceso de individuaci\u00f3n, nos vamos a encontrar con muchas facetas y realidades propias, algunas conocidas, otras desconocidas, algunas aceptadas, otras rechazadas por nosotros mismos, lo que nos remite a una actitud y postura de des-cubrirnos.<\/p>\n

Descubrir en una doble significaci\u00f3n, por un lado retirar elementos f\u00edsicos, emocionales, mentales, simb\u00f3licos, con los cuales nos hemos cubierto para protegernos de depararnos con nuestras realidades profundas y desconocidas. Por el otro, realizar nuevos hallazgos acerca de nuestra condici\u00f3n de seres humanos, de nuestra historia, nuestras heridas, nuestras tristezas y alegr\u00edas, de nuestros \u00e9xitos y fracasos, del sentido de nuestra vida y de nuestra muerte.<\/p>\n

Esto nos lleva a plantear qui\u00e9nes somos, o en otras palabras, sobre qu\u00e9 antropolog\u00eda estamos bas\u00e1ndonos. Nuestra propuesta antropol\u00f3gica parte de una ontolog\u00eda dimensional (2), es decir, que indaga la din\u00e1mica interna que liga las dimensiones que la integran, y concretamente nos referimos a la corporeidad, el psiquismo y el esp\u00edritu, ancladas culturalmente y atravesadas intersubjetivamente ya que somos seres en relaci\u00f3n. El ser humano va m\u00e1s all\u00e1 de las dimensiones que lo integran y las trasciende. Y esto nos lleva al terreno de la complejidad y del misterio.<\/p>\n

Nuestra corporeidad o encarnaci\u00f3n es un enigma, en tanto que nos remite al misterio de la existencia, como vida y como muerte, en donde subyacen preguntas como \u00bfde d\u00f3nde vengo?, \u00bfhacia d\u00f3nde voy?, \u00bfc\u00f3mo nos originamos?, \u00bfqu\u00e9 pasa despu\u00e9s de la muerte?<\/p>\n

Corporeidad (3) significa el cuerpo como vivencia subjetiva, como experiencia, como lo concretamente vivido. Corporeidad en el sentido de misterio m\u00e1s que de problema. Cuerpo propio o vivido como la zona media entre lo f\u00edsico y lo espiritual. Desde esta manera de concebir el cuerpo surgen los siguientes planteamientos:<\/p>\n

Superaci\u00f3n de la escisi\u00f3n entre lo intelectual y lo vital.<\/p>\n

El comportamiento del ser humano es inseparable de su situaci\u00f3n.<\/p>\n

Nuestra existencia es encarnada (ser-en-el-mundo) y espacializada (condici\u00f3n para que se realice la existencia).<\/p>\n

La instrumentabilidad del cuerpo: cuerpo no como instrumento sino como instrumentista, es decir, en lugar de poseerlo y controlarlo, \u00e9l me habla, me da elementos para conocerme y ver lo que no he visto de m\u00ed.<\/p>\n

La diferenciaci\u00f3n entre cuerpo objetivo, objeto y cuerpo subjetivo, sujeto.<\/p>\n

El psiquismo entendido desde la metapsicolog\u00eda junguiana como categor\u00eda general de lo psicol\u00f3gico, es decir, los hechos que tienen lugar dentro del ser humano. Desde all\u00ed, encontramos tres estratos: en la superficie est\u00e1 la conciencia, debajo el inconsciente personal y en la base el inconsciente colectivo.<\/p>\n

Bas\u00e1ndonos en Progoff (4), la conciencia como estrato superior es el m\u00e1s delgado y fr\u00e1gil de todos. Contiene las actitudes con que el individuo hace frente al ambiente externo inmediato. Es el punto de partida de la l\u00f3gica y racionalidad. Implica la orientaci\u00f3n b\u00e1sica con que el sujeto desempe\u00f1a su papel en la sociedad. El inconsciente personal abarca contenidos ps\u00edquicos que han sido reprimidos por la conciencia, impulsos y deseos que aun no han entrado en la conciencia, elementos caracter\u00edsticos que se encuentran en cada individuo. Es el estrato m\u00e1s o menos superficial de lo inconsciente. Es el terreno de los complejos. El inconsciente colectivo es el estrato m\u00e1s grande y profundo de la psique. Es la fuente de los elementos que llegan a la conciencia y el punto de contacto entre el individuo y las fuerzas de la vida superiores al individuo. La potencialidad de la personalidad individual est\u00e1 ligada a los efectos de los procesos hist\u00f3ricos. Lo que ocurre en el tiempo deja su sello no solo en el individuo sino en la continuidad del g\u00e9nero humano. Es el terreno de los arquetipos.<\/p>\n

Desde esta perspectiva de los tres estratos, Jung (5) plantea los siguientes aspectos como constitutivos de la psique:<\/p>\n

El \u201cS\u00ed Mismo\u201d que contiene y abarca a la psique entera. Influencia y orienta a las dem\u00e1s estructuras ps\u00edquicas (yo, persona, sombra, etc.). Es el \u00f3rgano ps\u00edquico de adaptaci\u00f3n por excelencia. Genio organizador oculto detr\u00e1s de la personalidad total. Es el encargado de llevar a la pr\u00e1ctica el proyecto de la vida en todas y cada una de las fases del ciclo vital y efectuar el mejor ajuste que las circunstancias concretas permitan. Posee la caracter\u00edstica innata de buscar su propia realizaci\u00f3n en la vida. El objetivo del s\u00ed mismo es la totalidad. Proporciona adaptaci\u00f3n no solo al entorno sino tambi\u00e9n a Dios y a la vida del esp\u00edritu.<\/p>\n

El par complementario del S\u00ed Mismo es el \u201cyo\u201d, aspecto de la psique que s\u00f3lo est\u00e1 al corriente de nuestras preocupaciones conscientes. La\u201cpersona\u201d es la envoltura del yo, la responsable de anunciar a nuestros semejantes c\u00f3mo deseamos que nos vean y como queremos que reaccionen ante nosotros. Es com\u00fan que las cualidades que se perciben como indeseables, inaceptables o censurables se repriman u oculten.<\/p>\n

La \u201csombra\u201d son las inclinaciones reprimidas que acaban formando una especie de subpersonalidad que Jung denomin\u00f3 sombra. Posee cualidades opuestas a las que se manifiestan en la persona. Aun cuando inconsciente, la sombra no deja de existir: permanece din\u00e1micamente activa. La asimilaci\u00f3n de la sombra es un paso decisivo hacia la individuaci\u00f3n. Persona y sombra se complementan y se contraponen.<\/p>\n

Tener la claridad que el ser humano no es solo aquello de lo cual es consciente (o aquellos atributos que quiere ver en s\u00ed mismo y que otros vean), es fundamental para entender nuestra complejidad humana y m\u00e1s aun para dimensionar los retos y desaf\u00edos de la convivencia consigo mismo, familiar, educativa y social.<\/p>\n

Para entender la espiritualidad tambi\u00e9n nos tenemos que remitir a la constituci\u00f3n \u00f3ntica del ser humano (6). Una tendencia es el \u201cser finito\u201d, que implica mortalidad. Es una tendencia hacia adentro, a defenderse o replegarse hacia a s\u00ed mismo. Se apoya y se protege en su finitud. Dejarse llevar por los propios intereses. La otra tendencia es el \u201cser infinito\u201d que implica trascendencia. Es una tendencia hacia fuera: a la generosidad, al respeto por el otro, a dar la vida por el otro. La realidad de Dios mismo. Ser creado por el acontecer de Dios en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

El ser humano es un ser finito orientado hacia el infinito;
\npero
\nesto implica una opci\u00f3n permanente de cada quien<\/p>\n

.Es la tarea de estarnos construyendo como personas continuamente. Y para hacer una lectura de la convivencia personal, familiar, educativa, ciudadana y social, es muy importante tener la claridad de nuestra existencia din\u00e1mica en estas dos tendencias que nos permiten entender muchas inquietudes, situaciones, acciones cotidianas ya sea en el sentido de volcarnos a nuestras necesidades e intereses o hacia la entrega, aporte y servicio a los otros y as\u00ed mismo darle sentido y sentido trascendente a la vida personal y comunitaria.<\/p>\n

Una vez planteada la antropolog\u00eda de base, nos centraremos en la dial\u00e9ctica de la vida y de la muerte, basada en el principio de los opuestos que generan conflictos, tensiones y oscilaciones irregulares de uno extremo al otro.
\nLas realidades tanto internas (la psique) como externas (grupos sociales: familia, escuela, sociedad, etc.) se generan a partir del conflicto entre los opuestos, pero opuestos que son complementarios y que solo acogi\u00e9ndolos e integr\u00e1ndolos podremos ver la realidad compleja y contenedora y adem\u00e1s nos dar\u00e1 elementos para comprender m\u00e1s que juzgar, incluir m\u00e1s que excluir.<\/p>\n

Los opuestos y las polaridades tienden a complementarse y compensarse. Podemos ver como la vida y la muerte son dos polos de una misma realidad, no existe vida sin muerte y tampoco muerte sin vida. De tal manera, que si en este Encuentro estamos hablando de integrar la vida, por consiguiente, tenemos que hablar de integrar la muerte.<\/p>\n

Muerte no es exclusivamente el deceso de una persona; a lo largo de nuestras vidas tenemos una sucesi\u00f3n de muertes simb\u00f3licas. Morimos cuando cambiamos, morimos cuando perdemos, morimos cuando nos separamos, morimos cuando nos transformamos.<\/p>\n

Esto implica resignificar la mirada hacia nosotros mismos; somos seres finitos, en permanente proceso de cambio y transformaci\u00f3n, muriendo y renaciendo permanentemente; vivimos en continuos ciclos de vida y de muerte. Clarissa Pinkola Est\u00e9s en su libro \u201cMujeres que corren con los lobos\u201d formula el paradigma de que la muerte no es punto final, sino que est\u00e1 siempre seguida de m\u00e1s vida: \u201cLa naturaleza de la Vida\/Muerte\/Vida es un ciclo de nacimiento, desarrollo, declive y muerte, seguido siempre de un renacimiento. Este ciclo influye en toda la vida f\u00edsica y en todas las facetas de la vida psicol\u00f3gica\u201d (7).<\/p>\n

No obstante, estamos en una cultura negadora de la muerte, negadora de nuestros lados oscuros, lo cual es muy grave ya que al negar la muerte estamos negando todo el poder creador y la posibilidad de la transformaci\u00f3n. Negar la muerte genera m\u00e1s sufrimiento, y bloquea los procesos de crecimiento.<\/p>\n

Otras polaridades de nuestra realidad interior son, como anteriormente lo mencion\u00e1bamos, consciente e inconsciente, persona y sombra. Como todas las polaridades, tambi\u00e9n se complementan y se compensan. Nuestro aparato ps\u00edquico se autorregula a trav\u00e9s de la compensaci\u00f3n de las polaridades que la constituyen.<\/p>\n

Lo m\u00e1s corriente es que le demos la atenci\u00f3n y primac\u00eda a nuestros aspectos conscientes como el yo y como nuestra persona. No obstante, si somos m\u00e1s que lo que conocemos de nosotros mismos, entonces la traves\u00eda del autodescubrimiento incluye al inconsciente, a la sombra, que desconocemos pero que est\u00e1n din\u00e1micamente activos. Ken Wilber (8)lo expresa de esta manera \u201c\u2026la sombra siempre tiene algo que decir y o bien nos apropiamos de ella o ella se apropia de nosotros\u201d. Ir integrando la propia sombra es tarea fundamental del proceso de individuaci\u00f3n.<\/p>\n

Una v\u00eda de integrarnos es comenzar por nuestro interior para poder acceder a integrarnos a la propia familia, a la instituci\u00f3n escolar y a la sociedad. \u201c\u2026Jung cre\u00eda que cualquiera que intente abordar el problema de los opuestos a nivel personal, est\u00e1 haciendo una importante contribuci\u00f3n a la paz mundial\u201d (9)<\/p>\n

Sacar a la luz lo que enterramos en nuestro interior a lo largo de todo el proceso vital, es permitir que la energ\u00eda ps\u00edquica se movilice y se armonice sin confinar en la oscuridad partes vitales de nuestro ser. Intentar negar, rechazar o eliminar partes propias no deseables solo generar\u00e1 conflicto y guerra interior, adem\u00e1s de acentuar los procesos de proyecci\u00f3n en otras personas y por consiguiente, conflictos externos.<\/p>\n

Crecer pasa por abrirle paso a la humildad y reconocernos inacabados, imperfectos, vulnerables, y en continuo proceso de aprendizaje. Si logramos paz interior lograremos paz exterior. Si logramos integrar la muerte lograremos integrar la vida. Dicha integraci\u00f3n se logra cuando descubrimos, acogemos y abrazamos la diversidad en nuestro interior, tarea que por cierto es para toda la vida.<\/p>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/p>\n

(1) T\u00e9rmino proveniente de la Psicolog\u00eda Profunda de Carl Gustav Jung.<\/p>\n

(2) AISENSON KOGAN, A\u00edda (1981). Cuerpo y Persona. Cap\u00edtulo VI. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n

(3) Corporeidad: concepto construido por la psicolog\u00eda y filosof\u00eda existencial a trav\u00e9s de autores como Heideger, Husserl, Merleau-Ponty, Gabriel Marcel, Frankl, Shilder.<\/p>\n

(4) Ira Progoff. La Psicolog\u00eda de C.G. Jung y su Significaci\u00f3n Social. Ed Paid\u00f3s. Buenos Aires, 1967<\/p>\n

(5) STEVENS, Anthony (1994). Jung o la B\u00fasqueda de la Identidad. Madrid: Editorial Debate.<\/p>\n

(6) Tomado del curso: Una Antropolog\u00eda seg\u00fan la teolog\u00eda de Pablo. Con el padre Gustavo Baena S.J. Junio 9 al 13 de 2003. Pontificia Universidad Javeriana.<\/p>\n

(7) Clarissa Pinkola Est\u00e9s. Mujeres que corren con los lobos. Editorial Punto de Lectura. Espa\u00f1a, 2003. P\u00e1ginas 211, 212<\/p>\n

(8) En: C. Zweig y J. Abrams. Encuentro con la Sombra. El Poder del lado Oscuro de la naturaleza humana. Editorial Kair\u00f3s, Barcelona 2002. Cap\u00edtulo: Asumir la responsabilidad de nuestra propia sombra. Ken Wilber P. 394, 395<\/p>\n

(9) Daryl Sharp. Lexicon Junguiano. Cuatro Vientos Editorial, Chile. P. 142<\/p>\n<\/div>\n

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IN\u00c9S DE LA OSSA IZQUIERDO Psic\u00f3loga de la Pontificia Universidad Javeriana. Maestr\u00eda en Educaci\u00f3n en la Universidad Federal del R\u00edo Grande del Sur (UFRGS) Porto Alegre, Brasil. Maestr\u00eda en Women\u00b4s Spirituality en el Instituto de Psicolog\u00eda Transpersonal de Palo Alto, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[280,55,281,21],"class_list":["post-831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-de-la-ossa","tag-muerte","tag-travesia","tag-vida"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=831"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/831\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3442,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/831\/revisions\/3442"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}