{"id":825,"date":"2007-06-29T19:07:58","date_gmt":"2007-06-30T00:07:58","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=825"},"modified":"2014-05-06T21:59:18","modified_gmt":"2014-05-06T21:59:18","slug":"de-la-infertilidad-a-la-fertilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/de-la-infertilidad-a-la-fertilidad\/","title":{"rendered":"De la infertilidad a la fertilidad"},"content":{"rendered":"
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MARIA PIA CIASULLO<\/p>\n

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Ma Pia Ciasullo es Licenciada en Psicolog\u00eda. Maestr\u00eda en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica con Orientaci\u00f3n Anal\u00edtica. Miembro fundadora de la SUPA (Sociedad Uruguaya de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica). Francisco Vidal 631 \u2013 apto. 103 \u2013 Montevideo, Uruguay. Tel.: (5982) 711-9393. El presente trabajo fue presentado durante el IV Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este, Uruguay del 2 al 7 de septiembre de 2006, y su autora autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n. Email: pciasullo@hotmail.com<\/h4>\n<\/div>\n
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Resumen<\/h4>\n

Se propone una reflexi\u00f3n sobre la posible relaci\u00f3n entre la infertilidad, el complejo materno en sus diferentes expresiones y los duelos a elaborar. El tema es resultado de la demanda recurrente, en la consulta, de mujeres que no pueden embarazarse.<\/h4>\n

Por ello se aborda el fen\u00f3meno sincr\u00f3nico desde la experiencia cl\u00ednica y con el sost\u00e9n te\u00f3rico, entre otros, de los aportes de Jung, Kast, Dieckmann y Gallbach.<\/h4>\n

Trata del complejo materno, el desligamiento y elaboraci\u00f3n del mismo en la estrategia terap\u00e9utica, as\u00ed como del v\u00ednculo terapeuta-paciente, en la medida en que estamos implicados y comprometidos en el llamado interior del Self para acompa\u00f1ar en esta tarea, a veces ardua y des\u00e9rtica, otras fecunda, del proceso de individuaci\u00f3n. Del duelo al crecimiento, de la infertilidad a la fertilidad, donde el encuentro terap\u00e9utico nos permite re-ligar con lo f\u00e9rtil, fecundo y creativo.<\/h4>\n

Palabras clave: complejo materno, cmo(+), cmo(-), desligamiento, infertilidad, v\u00ednculo transferencial.<\/h4>\n

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En los \u00faltimos a\u00f1os de trabajo en la cl\u00ednica, he constatado que un motivo muy recurrente en mi consulta es el de mujeres con dificultad para embarazarse. A partir de estas experiencias terap\u00e9uticas, pensando y resignificando la cl\u00ednica, propondr\u00e9 algunas reflexiones sobre este fen\u00f3meno sincr\u00f3nico como v\u00eda hacia la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo alcanzan finalmente el embarazo.<\/h4>\n

En las pacientes que he recibido con esta demanda hay denominadores comunes: el complejo materno en sus diferentes expresiones, fallecimiento de la madre, embarazos interrumpidos. Es decir, duelos a elaborar y mucho dolor.<\/h4>\n

Parecer\u00eda que el principio de sincronicidad juega un rol destacado en la constelaci\u00f3n de los complejos. As\u00ed, los complejos se activan no s\u00f3lo internamente sino tambi\u00e9n externamente y su energ\u00eda ps\u00edquica trasciende lo individual. Estas energ\u00edas juegan un papel importante cuando este tipo de complejo se moviliza en la situaci\u00f3n de transferencia-contratransferencia .<\/h4>\n

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Complejo Materno<\/h4>\n

Resulta dif\u00edcil hablar de complejo materno positivo o negativo, debido a que el arquetipo (el coraz\u00f3n del complejo) siempre tiene dos polos y la madre real nunca es totalmente buena o totalmente mala, sino una mezcla de ambas. Ocurre que los polos permanecen disociados y mientras uno est\u00e1 en la conciencia (madre amorosa, afectuosa, respetada), el otro (aversi\u00f3n, odio, envidia, agresi\u00f3n) permanece en la sombra y viceversa. Conectar y re-ligar estos polos ser\u00e1 parte del trabajo terap\u00e9utico as\u00ed como acceder a la red de complejos y a la relaci\u00f3n entre ellos. Pero en este trabajo s\u00f3lo me ocupar\u00e9 del complejo materno y su posible relaci\u00f3n con la fertilidad \/ infertilidad.<\/h4>\n

Siguiendo a Verena Kast, en general puede decirse que la persona con un complejo materno originalmente positivo, experiment\u00f3 durante su infancia mucha atenci\u00f3n, inter\u00e9s y dedicaci\u00f3n de su madre. Aquella persona cuyo mayor conflicto en la infancia fue una madre que por cualquier raz\u00f3n tuvo dificultades en aceptar y satisfacer las necesidades del hijo, tendr\u00e1 un complejo materno originalmente negativo.<\/h4>\n

Una persona con un complejo de ego fuerte, es aquella que puede responder a las exigencias de la vida, luchar con las vicisitudes y conseguir un cierto grado de placer y satisfacci\u00f3n. Para esto es necesario desligarse de los complejos materno y paterno a una edad adecuada. Esto ocurre cuando los j\u00f3venes pueden superar la idealizaci\u00f3n de las figuras parentales y sobreponerse a la desvalorizaci\u00f3n que supone estar en la posici\u00f3n de hijo-hija y hacerse cargo de su propia vida.<\/h4>\n

Una persona con un complejo materno originalmente positivo, se siente valiosa, interesante, confiada, es capaz de dar y recibir, de comprender al otro y sentirse comprendida. La relaci\u00f3n con su cuerpo est\u00e1 en armon\u00eda, as\u00ed como el v\u00ednculo con la comida, la sexualidad y la vitalidad.<\/h4>\n

… no solamente las madres influyen en la formaci\u00f3n del complejo materno; hay tambi\u00e9n algo como un espacio materno; un espacio de vida en que lo materno acontece y se torna experimentable … el complejo materno originalmente positivo tambi\u00e9n se forma en la interacci\u00f3n con la naturaleza y las cosas (Kast, 1997, p. 72).<\/h4>\n

La madre consigue producir un sentimiento de \u201cnosotras\u201d, donde la hija se siente protegida, pero a ese espacio y atm\u00f3sfera en la cual se crece tambi\u00e9n pertenecen otras personas referentes (hermanos, padre, abuelos, etc).<\/h4>\n

Si el complejo materno originalmente positivo (cmo+) se desliga en el tiempo adecuado, es promotor de vida. Para que esto suceda es necesario que la madre pueda soportar y permitir la separaci\u00f3n.<\/h4>\n

El desligamiento de los complejos materno y paterno implica ir construyendo una nueva relaci\u00f3n, en la que dos adultos entran en una relaci\u00f3n rec\u00edproca, tal vez con proyectos de vida diferentes, aceptando que esa relaci\u00f3n de la infancia con la madre nunca se restablecer\u00e1.<\/h4>\n

El tr\u00e1nsito por este duelo, estar\u00e1 relacionado con el tipo de complejo materno constelado y de su elaboraci\u00f3n. Podr\u00edamos decir que la mujer que se deslig\u00f3 de un cmo (+) ha podido elaborar el duelo de una forma creativa. En cambio, cuando el complejo (+) no se desliga a la edad adecuada, termina siendo inhibidor y aquellas cualidades tan prometedoras en la infancia, pueden transformarse en: indolencia, falta de perseverancia, poca capacidad para la frustraci\u00f3n y una gran necesidad de amor. Aparecen la culpa, la angustia y la poca coherencia interna, del complejo del ego, que pueden conducir a la depresi\u00f3n.<\/h4>\n

En s\u00edntesis, la individuaci\u00f3n puede quedar estancada en la medida en que no hay autonom\u00eda ni discriminaci\u00f3n entre madre e hija.<\/h4>\n

Algunas madres que no consiguen conectarse con su maternidad, pueden dar lugar a un complejo materno originalmente negativo. Estas madres, posiblemente ellas mismas con un cmo (-) no son capaces de empatizar con las necesidades del hijo.<\/h4>\n

En lugar del amor no exigente, de seguridad, nutrici\u00f3n, protecci\u00f3n, inter\u00e9s, atenci\u00f3n, tal como se experimentan en el cmo(+), tienen un sentimiento vital de soledad, de estar a merced del Otro y de no recibir suficiente para vivir pero s\u00ed para morir (Kast, 1997, p. 155).<\/h4>\n

Nada les es dado gratuitamente. Predomina la desconfianza y el miedo y por lo tanto un gran af\u00e1n por controlarlo todo.<\/h4>\n

Habitualmente se busca el camino por medio del complejo paterno, intentando conquistar la autoestima o el sentimiento de ser digno de amor, por medio del desempe\u00f1o y del trabajo, alej\u00e1ndose de la identidad femenina.<\/h4>\n

Jung se refiere a una de las formas de expresi\u00f3n del complejo materno como \u201cla defensa contra la madre\u201d . Es una defensa frente a una madre avasallante y dominante, y el lema ser\u00e1 cualquier cosa con tal de no parecerse a ella. Generalmente la sexualidad no funciona bien, no quieren tener hijos y las exigencias matrimoniales les resultan insoportables, si se casan es principalmente para liberarse de la madre.<\/h4>\n

Hay una resistencia hacia la madre-\u00fatero, pudiendo generar trastornos en la menstruaci\u00f3n, dificultades en la concepci\u00f3n, horror frente al embarazo.<\/h4>\n

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Una posible estrategia terap\u00e9utica<\/h4>\n

Es necesario recorrer un largo y doloroso camino para percibir y aceptar una identificaci\u00f3n con una madre distante y el papel desvalorizado que las hijas asumen frente al mundo. S\u00f3lo entonces podr\u00e1n enfrentar estas tendencias destructivas internas y desculpabilizarse. La acci\u00f3n terap\u00e9utica supondr\u00e1 empatizar con una infancia dif\u00edcil y rescatar las estrategias de supervivencia que ellas encontraron. La relaci\u00f3n habilitadora con otras mujeres permitir\u00e1 transformar la imagen femenina y restaurar la confianza en s\u00ed mismas y en sus cong\u00e9neres.<\/h4>\n

Asimismo, Jung nos habla de otra forma de expresi\u00f3n del complejo materno que desde la experiencia cl\u00ednica podr\u00eda incidir en la dificultad para embarazarse: \u201cLa exaltaci\u00f3n del eros\u201d. Aqu\u00ed el instinto maternal queda atrofiado y para compensar se exalta el eros. Son mujeres que buscan relaciones arriesgadas, sensacionales, generalmente con hombres casados (una forma de elaborar lo incestuoso inconsciente con su padre).<\/h4>\n

Pero como en la psique hay fuerzas autorreguladoras, siempre est\u00e1 la posibilidad arquet\u00edpica de lo materno sustentador que posibilita una correcci\u00f3n en las marcas del complejo. Es necesario que no esperen que alguien les d\u00e9 el derecho a existir, sino que resuelvan d\u00e1rselo ellas mismas, a s\u00ed mismas.<\/h4>\n

La funci\u00f3n compensatoria inconsciente hace que surjan im\u00e1genes y s\u00edmbolos de la madre negativa. Debemos trabajar intensamente para hacer conciente el complejo hasta sus ra\u00edces arquet\u00edpicas. Y concurrentemente activar otros n\u00facleos compensadores del complejo de las imagos parentales para reestablecer una estructura m\u00e1s sana del complejo en la psique. Una vez retiradas las proyecciones arquet\u00edpicas, experimentaremos a la persona como realmente es (ni terrible, ni idealizada).<\/h4>\n

Jung se refiere a las caracter\u00edsticas del arquetipo de la gran madre como: lo \u201cmaterno\u201d, la autoridad m\u00e1gica de lo femenino, la sabidur\u00eda y la altura espiritual que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento; lo bondadoso, protector, sustentador, dispensador de crecimiento, fertilidad y alimento; los sitios de la transformaci\u00f3n m\u00e1gica, del renacimiento; el impulso o instinto ben\u00e9ficos; lo secreto, lo oculto, lo sombr\u00edo, el abismo, el mundo de los muertos, o que devora, seduce y envenena, lo que provoca miedo y no permite evasi\u00f3n (Jung, 1991, p. 75).<\/h4>\n

Como dije anteriormente, en cada uno de los casos que tuve el privilegio de acompa\u00f1ar hab\u00eda duelos a elaborar; (el duelo del \u201cno poder\u201d para habilitar al poder), como desprendi\u00e9ndose de lo viejo-conocido y permitiendo la emergencia de lo nuevo que, por desconocido y misterioso, asusta. M\u00e1s all\u00e1 de las p\u00e9rdidas reales que deb\u00edamos elaborar (fallecimientos, embarazos interrumpidos) estaban los duelos simb\u00f3licos:<\/h4>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se tiene que desprender una mujer para ser madre-mujer ?
\n\u00bfDesde lo cultural que supone no poder ser madre ?
\n\u00bfC\u00f3mo es el dolor de quien no puede embarazarse?<\/h4>\n

Transitar el duelo supone elaborar la vivencia de esterilidad (de una tierra que no puede dar frutos) para conectarse con lo creativo, f\u00e9rtil, fecundo; rescatarse de la muerte para la vida. \u00bfC\u00f3mo transitarlo y c\u00f3mo unirlo a la vida?
\n\u00bfC\u00f3mo hacer del espacio terap\u00e9utico, un espacio f\u00e9rtil? \u00bfCon qu\u00e9 los nutre esta \u201cmam\u00e1 terapeuta\u201d?<\/h4>\n

El dolor (de la p\u00e9rdida as\u00ed como el del parto) tiene el sentido de religarnos con lo instintivo, con el femenino ancestral y eterno y con la experiencia del nacimiento.<\/h4>\n

El embarazo como el parto acercan a la mujer tanto a la vida como a la muerte. La muerte no se refiere solamente al peligro real (aborto y muerte durante la gestaci\u00f3n y el parto) sino tambi\u00e9n a la muerte y al renacimiento simb\u00f3licos (Gallbach, 1995, p. 159).<\/h4>\n

Para que nazca la madre tiene que morir la solo-hija. Como en el mito de Dem\u00e9ter (diosa del grano y de la fertilidad) y Pers\u00e9fone, donde la muerte de la Cor\u00e9\u2013doncella, fascinada por lo desconocido, renace m\u00e1s maduro en Dem\u00e9ter, como madre. La madre es madre e hija en una y la hija es hija y madre en una.<\/h4>\n

Dem\u00e9ter representa el rasgo preservador, contenedor y amoroso, en tanto Cor\u00e9-Pers\u00e9fone ser\u00eda la figura cambiante, que al descender al submundo se transforma de semilla en brote y por \u00faltimo en grano maduro. Es la imagen de transformaci\u00f3n del Self y del car\u00e1cter transformador de la gran madre. Ambas tienen sus aspectos positivos, productivos y creativos pero tambi\u00e9n destructivos y devastadores. Dem\u00e9ter con su furia, conden\u00f3 a la humanidad al hambre y a la sequ\u00eda (lo des\u00e9rtico = inf\u00e9rtil).<\/h4>\n

Dem\u00e9ter nos ilustra lo que Jung refiere como: \u201chipertrofia de lo materno\u201d donde la \u00fanica meta de la mujer es procrear. El hombre es un accesorio. Puede haber hipertrofia de lo femenino (por ej. en el instinto materno) o atrofia del mismo.<\/h4>\n

Pers\u00e9fone en cambio, identificada con la madre, paraliza su propio destino femenino; proyecta su personalidad en la madre. El instinto materno y el eros quedan inconscientes. Todo lo que tiene que ver con la maternidad, responsabilidad, apego y necesidad er\u00f3tica, provoca sentimientos de inferioridad y compele a escapar a la madre que vive todo lo que a la hija le resulta inalcanzable. La madre idealizada y admirada deja a la hija sin vida propia.<\/h4>\n

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\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con estas pacientes ?<\/h4>\n

Revisando y reflexionando sobre cada uno de los casos que atend\u00ed, tenemos una primera hip\u00f3tesis: no siempre se puede hablar de una forma pura de expresi\u00f3n del complejo.<\/h4>\n

En muchas de las pacientes tuvimos que trabajar en torno al desligamiento del cmo(+), o siguiendo a Jung: \u201cla identificaci\u00f3n con la madre\u201d. Pers\u00e9fones que temen crecer, hacerse cargo de su propia vida y tienen su maternidad proyectada en una madre idealizada y por lo tanto inalcanzable.<\/h4>\n

En otras, es clara la compensaci\u00f3n del instinto maternal con la exaltaci\u00f3n del eros. Aqu\u00ed tambi\u00e9n tall\u00f3 el trabajo con el complejo paterno y la dificultad de comprometerse en un v\u00ednculo de uno m\u00e1s uno, privilegiando las triangulaciones.<\/h4>\n

Por \u00faltimo y con gran incidencia de casos, la preponderancia del cmo(-) o en t\u00e9rminos de Jung la defensa contra la madre, el rechazo y la negaci\u00f3n hacia lo femenino con sus concomitantes somatizaciones.<\/h4>\n

Pero, como dijimos anteriormente, no s\u00f3lo pudimos observar diferentes combinaciones:
\na) cmo(-) y exaltaci\u00f3n del eros
\nb) identificaci\u00f3n con la madre y exaltaci\u00f3n del eros<\/h4>\n

Asimismo, varias de estas pacientes tra\u00edan duelos no resueltos. En muchos casos, embarazos interrumpidos, y en otros, fallecimiento de la madre o abandono de la misma.<\/h4>\n

No es nuestra intenci\u00f3n dar por cerrado el tema sino abrir un espacio para pensar juntos sobre la posible relaci\u00f3n entre la infertilidad, el complejo materno y los duelos a elaborar.<\/h4>\n

Tener hijos es una forma de no morirse del todo y permanecer a trav\u00e9s de ellos en tanto los habilitamos al crecimiento, a transformarse y a transformarnos.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo se trasciende uno sino es a trav\u00e9s de los hijos? \u00bfNo es parte de nuestra misi\u00f3n el preservar la especie?<\/h4>\n

En el tiempo de gestaci\u00f3n y en el tiempo de duelo hay una ampliaci\u00f3n de conciencia, donde la racionalizaci\u00f3n no funciona, ocurre en silencio. Es un tiempo propio del dinamismo matriarcal donde el Ego no puede hacer sino dejar que \u201cacontezca\u201d. Tiempo de maduraci\u00f3n, elaboraci\u00f3n, aceptaci\u00f3n. Finalmente un trabajo de parto para dar a luz; no s\u00f3lo hijos simb\u00f3licos sino tambi\u00e9n concretos.<\/h4>\n

Del mismo modo, el \u201ctiempo terap\u00e9utico\u201d puede ocurrir en silencio, y desde lo racional puede resultar dif\u00edcil entender qu\u00e9 se fue constelando a nivel transferencial: \u00bfqu\u00e9 fue lo que ocurri\u00f3 ? \u00bfDesde d\u00f3nde se gest\u00f3 el cambio?<\/h4>\n

El fen\u00f3meno transferencial (como dice Jacobi) tambi\u00e9n es arquet\u00edpico. Tal vez el arquetipo de la gran madre se humaniza en esta terapeuta mujer y se constela con tanta fuerza en el Selfterap\u00e9utico permit\u00e9ndonos re-ligar con lo f\u00e9rtil y no con lo est\u00e9ril.<\/h4>\n

La psique y su principio compensatorio, en el v\u00ednculo transferencial, constela un arquetipo que involucra tanto al analista como al analizando.<\/h4>\n

Dieckmann nos sugiere no s\u00f3lo trabajar con los aspectos negativos del complejo sino tambi\u00e9n con su n\u00facleo arquet\u00edpico en el v\u00ednculo transferencial. Sue\u00f1os, fantas\u00edas, y sentimientos constelados en la transferencia as\u00ed como estar atentos a las reacciones contra-transferenciales para evitar nuestras proyecciones.<\/h4>\n

El v\u00ednculo terapeuta-paciente, es vivido con la misma exclusividad como vive una madre su embarazo y la relaci\u00f3n con cada hijo. En la medida en que estamos \u2013como terapeutas- implicados y permeables, intentaremos entender qu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo entre las dos; c\u00f3mo resuena lo que trae esta paciente en la historia personal del analista. Es a trav\u00e9s de ellas y junto con ellas (entre ambas) que volvemos a recorrer la vida, la muerte y otra vez la vida. En este llamado interior del Self para seguir en el enigm\u00e1tico camino de la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Es un largo proceso, donde se gestan desde el v\u00ednculo los encuentros con el Otro y con uno mismo en el espacio terap\u00e9utico (cong\u00e9nito: \u201cengendrado juntamente\u201d) .<\/h4>\n

Es en homenaje a ese pro-genitor (del lat\u00edn engendrar) que nos permite gestar un trabajo escrito, que se engendra desde las entra\u00f1as para desentra\u00f1ar los misterios inconscientes, los encuentros con el Otro y con uno mismo en el espacio terap\u00e9utico.<\/h4>\n

En ese encuentro con el Otro-paciente estamos en contacto con el dolor y el sufrimiento, de una manera compasiva, o sea, padeciendo generosamente, y al mismo tiempo transformando y transform\u00e1ndonos.<\/h4>\n

Del duelo al crecimiento … de la infertilidad a la fertilidad
\nDonde el encuentro terap\u00e9utico ser\u00eda el lugar de la posibilidad; de la fertilidad y de la creatividad.<\/h4>\n

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS<\/h4>\n

Avian, S.R. (1999). Da infertilidade aos m\u00faltiplos nascimentos. Vidas nao vividas ou uma outra forma de vida. Trabajo final de Curso. SBPA.<\/h4>\n

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Jacobi, J (1984). O Encontro Anal\u00edtico. San Pablo: Ed. Cultrix<\/h4>\n

Jung, C.G. (1991). Cap. I, II y III. En: Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paid\u00f3s. pp. 9-85<\/h4>\n

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Moore, T. (1998). Los finales. En: Las Relaciones del Alma. Barcelona: Ed. Urano. pp. 241-261<\/h4>\n

Thomas A.G. (1999). Doncellas de nieve y tilos plateados. La realidad de la muerte. En: Esa mujer en que nos convertimos. Barcelona: Paid\u00f3s. pp. 15-67
\nIbid. Vinagre y habichuelas. Aceptar las limitaciones de la vida. pp. 79-127<\/h4>\n

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