{"id":8244,"date":"2022-04-28T15:08:00","date_gmt":"2022-04-28T15:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8244"},"modified":"2022-08-26T01:33:06","modified_gmt":"2022-08-26T01:33:06","slug":"el-complejo-marcus-west","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-complejo-marcus-west\/","title":{"rendered":"El complejo – Marcus West"},"content":{"rendered":"\n
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Tomado de IAAP Web Page<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Marcus West es analista de formaci\u00f3n y supervisi\u00f3n de la Society of Analytical Psychology<\/em> y coeditor en jefe del Journal of Analytical Psychology<\/em>. Ha escrito varios art\u00edculos y cap\u00edtulos de libros, uno de los cuales fue ganador conjunto del Premio Michael Fordham, y es autor de tres libros: Feeling, Being and the Sense of Self <\/em>(2007), Understanding Dreams in Clinical Practice<\/em> (2011 ) Into the Darkest Places \u2013 Early Relational Trauma and Borderline States of Mind (2016). Trabaja en pr\u00e1ctica privada en Sussex, Inglaterra y tambi\u00e9n es un practicante capacitado en EMDR. Este documento se tom\u00f3 de la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>.<\/p>

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‘Los complejos son en verdad las unidades vivas de <\/em>
la psique inconsciente…’ (Jung, CW 8, p\u00e1rrafo 210)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jung y el complejo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al principio de la carrera de Jung, cuando estaba en el hospital Burgh\u00f6lzli de Z\u00farich, comenz\u00f3 a trabajar en una serie de experimentos de asociaci\u00f3n de palabras con colegas que se relacionaban directamente con el trabajo de Charcot y Janet sobre la neurosis y la histeria y los \u00abshocks nerviosos\u00bb que subyacen en ellos. A trav\u00e9s de las respuestas tard\u00edas, cargadas de emociones o peculiares del sujeto, a 100 palabras de est\u00edmulo (como pan, mesa, guerra, tinta, amor, perro, cabeza, pistola, fiel, agua, golpe y l\u00e1mpara), Jung pudo demostrar la presencia de ‘complejos de tonos emocionales’, que \u00e9l vincul\u00f3 directamente con el concepto de ‘ideas fijas’ de Janet (Jung 1934).<\/p>\n\n\n\n

Jung reconoci\u00f3 que estos complejos eran elementos escindidos y astillados de la psique que eran inaceptables y perturbadores para la mente consciente (el yo) y que entraban en conflicto con las actitudes conscientes del individuo. \u00c9l escribe, haci\u00e9ndo eco de Janet:<\/p>\n\n\n\n

un ‘complejo de tono de sentimiento’… es la imagen de una determinada situaci\u00f3n ps\u00edquica que est\u00e1 fuertemente acentuada emocionalmente y es, adem\u00e1s, incompatible con la actitud habitual de la conciencia; tiene un grado relativamente alto de autonom\u00eda, por lo que est\u00e1 sujeto al control de la mente s\u00f3lo en una medida limitada, y por lo tanto se comporta como un cuerpo extra\u00f1o animado en la esfera de la conciencia. (Jung 1934, p\u00e1rr. 201).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Subjetivamente, estos complejos pueden ser muy perturbadores, como escribe nuevamente Jung :<\/p>\n\n\n\n

Todo el mundo sabe hoy en d\u00eda que la gente ‘tiene complejos’. Lo que no se sabe tan bien, aunque mucho m\u00e1s importante te\u00f3ricamente, es que los complejos pueden tenernos<\/em>. La existencia de complejos arroja serias dudas sobre la suposici\u00f3n ingenua de la unidad de la conciencia, que se equipara con la ‘psique’, y sobre la supremac\u00eda de la voluntad. Toda constelaci\u00f3n de un complejo postula un estado perturbado de la conciencia. El complejo debe ser por tanto un factor ps\u00edquico que, en t\u00e9rminos de energ\u00eda, posee un valor que a veces supera el de nuestras intenciones conscientes. Y, de hecho, un complejo activo nos pone moment\u00e1neamente bajo un estado de coacci\u00f3n, de pensamiento y acci\u00f3n compulsivos, para los cuales, bajo ciertas condiciones, el \u00fanico t\u00e9rmino apropiado ser\u00eda el concepto judicial de responsabilidad disminuida. (Jung 1934, p\u00e1rrafo 200)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por lo tanto, los complejos causan un ‘estado perturbado de la conciencia’ y pueden manifestarse como reacciones emocionales, comportamientos ‘irracionales’, s\u00edntomas f\u00edsicos y aparecer en forma personificada en los sue\u00f1os, as\u00ed como las ‘voces’ en ciertas psicosis (ib\u00edd., p\u00e1rrafo 202-3); tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con la creencia en esp\u00edritus (ib\u00edd., p\u00e1rr. 210). Cuando el poder del complejo altera al complejo central del yo (toma el control y domina la personalidad), se produce una neurosis. Nuestros complejos son, por lo tanto, muy poderosos y pueden ser dif\u00edciles de abordar e integrar. Como dice Jung, las se\u00f1ales del complejo son \u00abmiedo y resistencia\u00bb. Sobre su centralidad e importancia, Jung escribe, ‘los complejos son en verdad las unidades vivas de la psique inconsciente…’ (ibid., p\u00e1rrafo 210); y, citando la famosa frase que Freud us\u00f3 para describir los sue\u00f1os, de que eran ‘la v\u00eda regia<\/em> (el ‘Camino Real’) hacia el inconsciente’, escribe:<\/p>\n\n\n\n

La v\u00eda regia<\/em> hacia el inconsciente, sin embargo, no es el sue\u00f1o, como pensaba [Freud], sino el complejo, que es el art\u00edfice de los sue\u00f1os y los s\u00edntomas. Esta v\u00eda<\/em> tampoco es tan ‘real’, ya que el camino se\u00f1alado por el complejo se parece m\u00e1s a un sendero \u00e1spero y extraordinariamente tortuoso que a menudo se pierde en la maleza y generalmente no conduce al coraz\u00f3n del inconsciente sino m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. (Jung 1934, p\u00e1rrafo 210).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La disociaci\u00f3n y la psique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las citas anteriores tambi\u00e9n introducen una conceptualizaci\u00f3n de la psique muy diferente de la de Freud, que se basaba en una ‘unidad de conciencia’. En cambio, Jung vio estos complejos como formando ‘psiques fragmentadas’ aut\u00f3nomas dentro de la personalidad general. Por lo tanto, se puede ver que tenemos muchos ‘estados del yo’ diferentes (diferentes experiencias del s\u00ed mismo), que pueden ser m\u00e1s o menos aceptados y aceptables, y m\u00e1s o menos integrados con nuestro sentido central del s\u00ed mismo: el yo.<\/p>\n\n\n\n

Esto refleja los antecedentes te\u00f3ricos de Jung en el Movimiento Disociacionista (ver Haule 1983, 1984 y Astor 2002), que reconoci\u00f3 c\u00f3mo podemos movernos entre, por ejemplo, estados de vulnerabilidad, poder, ira, adaptaci\u00f3n externa, receptividad, etc. Todas estas son partes de la psique que necesitan encontrar un lugar (aceptadas e integradas), en lugar de deshacerse de ellas; son ‘intentos de la futura personalidad para abrirse paso’. El Dr. Joe Redfearn (1985) ha escrito de manera esclarecedora sobre estas psiques fragmentadas, llam\u00e1ndolas \u00absubpersonalidades\u00bb, en su libro My Self, My Many Selves.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El trauma y el n\u00facleo arquet\u00edpico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jung reconoci\u00f3 que el origen del complejo es ‘frecuentemente un supuesto trauma, un shock emocional o algo por el estilo, que se escinde un poco de la psique’ (Jung 1934, p\u00e1rrafo 204); estas son las experiencias que el yo no ha podido soportar e integrar en ese punto particular del desarrollo de la persona y, por lo tanto, est\u00e1n disociadas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n propuso que cada complejo tiene, en su ra\u00edz, un n\u00facleo arquet\u00edpico y entendi\u00f3 los arquetipos como patrones instintivos de comportamiento. Es este n\u00facleo arquet\u00edpico el que, si no est\u00e1 humanizado por la experiencia cotidiana benigna, es experimentado de manera poderosa por el individuo. Por ejemplo, como el padre enojado que intenta terriblemente matarte, o el padre idealizado que podr\u00eda venir a rescatarte; o la hermosa madre que es una diosa que puede curar todos los males en contraste con la terrible madre que intenta envenenarte: estos son los pares de opuestos que Jung pens\u00f3 que eran caracter\u00edsticos de los arquetipos.<\/p>\n\n\n\n

El complejo cultural<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un desarrollo reciente en este campo es el reconocimiento de que la familia y la sociedad en la que uno vive tambi\u00e9n afecta profundamente el desarrollo, los valores y ‘qui\u00e9n es uno’, espec\u00edficamente por influir en qu\u00e9 cualidades del individuo se aceptan y fomentan, y cu\u00e1les se desaconsejan o proscriben (Singer y Kimbles 2004). Hay, en otras palabras, un complejo cultural hacia el cual el individuo puede, de manera similar a un complejo personal, ser dominado e impulsado o, al tomar conciencia de la naturaleza del complejo, desarrollar una actitud y aprovecharlo. Como dijo Jung sobre los complejos, ‘Todos tenemos complejos; es un hecho sumamente banal y poco interesante. S\u00f3lo interesa saber qu\u00e9 hace la gente con sus complejos; esa es la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica lo que importa\u00bb (Jung 1936\/1976, p\u00e1rr. 175).<\/p>\n\n\n\n

El complejo en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Terminar\u00e9 con un ejemplo cl\u00ednico que da Jung en su autobiograf\u00eda, Recuerdos, Sue\u00f1os, Pensamientos (Memories, Dreams, Reflections<\/em><\/em>), <\/em>de cuando trabajaba en el Hospital Burgh\u00f6lzli. Hab\u00eda una joven atractiva que ingres\u00f3 en el hospital con melancol\u00eda, aunque este diagn\u00f3stico se cambi\u00f3 m\u00e1s tarde a esquizofrenia. Algunos a\u00f1os antes hab\u00eda estado interesada rom\u00e1nticamente en el hijo de un rico industrial, pero creyendo que \u00e9l no correspond\u00eda a sus afectos, se hab\u00eda casado con otra persona y hab\u00eda tenido dos hijos. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, un viejo amigo la visit\u00f3 y le dijo que su matrimonio hab\u00eda sido un gran impacto para este joven que, ahora se sab\u00eda, sent\u00eda atracci\u00f3n por ella. En ese momento comenz\u00f3 su depresi\u00f3n. Sin embargo, lo peor seguir\u00eda cuando, al ba\u00f1ar a sus hijos unas semanas m\u00e1s tarde, estando preocupada con sus pensamientos oscuros e infelices, hab\u00eda permitido que su hija chupara una esponja empapada de agua de ba\u00f1o; el agua utilizada para ba\u00f1arse en esa zona no era segura para beber. La ni\u00f1a enferm\u00f3 de fiebre tifoidea y muri\u00f3; hab\u00eda sido la favorita de su madre. En este punto, su depresi\u00f3n se agudiz\u00f3 y fue ingresada en el hospital.<\/p>\n\n\n\n

A partir de las pruebas de asociaci\u00f3n de palabras, Jung determin\u00f3 que la joven se sent\u00eda asesina y extremadamente culpable por lo que hab\u00eda hecho, adem\u00e1s de llorar la p\u00e9rdida del hijo del industrial. Cuando Jung le dijo a ella lo que hab\u00eda descubierto, inform\u00f3 que \u00abel resultado fue que en dos semanas result\u00f3 posible darle el alta y nunca m\u00e1s fue institucionalizada\u00bb (Jung 1963, pp. 135-7). \u00c9l la hab\u00eda ayudado a reconocer y enfrentar sus complejos previamente separados.<\/p>\n\n\n\n

No necesitamos recurrir a una prueba de asociaci\u00f3n de palabras para reconocer un complejo. Sin embargo, los complejos son la materia prima de toda sesi\u00f3n anal\u00edtica, y la tarea del analista es ayudar al paciente a reconocer, comprender, contener e integrar estas partes de la personalidad, por oscuras que sean.<\/p>\n\n\n\n

References:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Astor, J. (2002). Analytical psychology and its relation to psychoanalysis. Journal of Analytical Psychology<\/em>, 47: 599-612.<\/p>\n\n\n\n

Haule, J.R. (1983). \u2018Archetype and integration: exploring the Janetian roots of analytical psychology\u2019. Journal of Analytical Psychology<\/em>, 28(3): 253-267.<\/p>\n\n\n\n

Jung, C.G. (1934). A review of the complex theory. In: The Structure and Dynamics of the Psyche<\/em>, C.W. 8.<\/p>\n\n\n\n

\u2014- (1936\/1976). \u2018The Tavistock lectures\u2019. In: The Symbolic Life<\/em>, CW 18.<\/p>\n\n\n\n

\u2014- (1963). Memories, Dreams, Reflections<\/em>. A. Jaff\u00e9 (Ed.). New York: Random House. Redfearn, J. (1983). My Self, My Many Selves. London: Karnac.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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