{"id":823,"date":"2006-06-29T19:03:27","date_gmt":"2006-06-30T00:03:27","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=823"},"modified":"2006-06-29T19:03:27","modified_gmt":"2006-06-30T00:03:27","slug":"la-influencia-de-la-astrologia-en-el-concepto-de-libido-en-c-g-jung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-influencia-de-la-astrologia-en-el-concepto-de-libido-en-c-g-jung\/","title":{"rendered":"La influencia de la astrolog\u00eda en el concepto de libido en C.G. Jung"},"content":{"rendered":"
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\u00abLA INFLUENCIA DE LA ASTROLOG\u00cdA EN EL CONCEPTO DE LIBIDO EN C.G. JUNG\u00bb<\/a>
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Alberto Chislovsky<\/span><\/p>\n\n\n\n
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Alberto Chislovsky es psicoterapeuta junguiano. Ha dictado cursos en diversas instituciones entre ellas: el desaparecido Instituto Jung de Buenos Aires, la Fundaci\u00f3n Jung de Buenos Aires y el Instituto C.G. Jung de Montevideo. Autor del libro\u00a0\u00abJung y el Proceso de Individuaci\u00f3n: Un enfoque m\u00edtico-simb\u00f3lico\u00bb<\/em>. El art\u00edculo que publicamos ac\u00e1 es un adelanto del libro que con el mismo nombre de este escrito publicar\u00e1 el autor pr\u00f3ximamente. El E-mail de Alberto es:\u00a0aljanus@tutopia.com<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Introducci\u00f3n
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Es un hecho indudable el influjo de las ideas de C. G. Jung en la Astrolog\u00eda moderna, comenzando por su iniciador Dane Rudhyar. En 1936, en la primera edici\u00f3n de su \u201cAstrolog\u00eda de la Personalidad\u201d, tomaba , con algunas diferencias, conceptos vertidos sobre la Astrolog\u00eda por el psiquiatra suizo y aunaba sus descubrimientos con el simbolismo astrol\u00f3gico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Rudhyar afirma:\u00a0\u201cPor sobre todo, recalcamos los valores y usamos una terminolog\u00eda que se halla en<\/em><\/span><\/strong>\u00a0la obra de C.G.Jung, porque estamos convencidos de su validez inherente, y tambi\u00e9n porque se ajustan tan notablemente a la disposici\u00f3n general del simbolismo astrol\u00f3gico.\u201d(1)<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La pregunta surgida es \u00bfc\u00f3mo es que esta terminolog\u00eda se ajusta tan notablemente a la astrolog\u00eda?\u2026\u00bfPodr\u00edamos hablar de una simple casualidad?\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el trabajo \u201cTipolog\u00eda Junguiana y Astrolog\u00eda\u201d presentado en el segundo congreso de Cosmovisi\u00f3n, demostr\u00e9 que la teor\u00eda de los instintos junguiana parece una traducci\u00f3n de la antigua concepci\u00f3n de los 4 elementos que se transformar\u00edan en los humores de la medicina hipocr\u00e1tica antigua.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si esta hip\u00f3tesis se podr\u00eda confirmar con otros hallazgos de la psicolog\u00eda junguiana, nos encontrar\u00edamos con el sorprendente descubrimiento de un ascendiente astrol\u00f3gico sobre el pensamiento de Jung..<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 esto posible?, nos preguntar\u00edamos en primer lugar. De comprobarse , nos explicar\u00eda con facilidad la visi\u00f3n de Rudhyar, pero nos surgir\u00eda otra pregunta.\u00bf Por qu\u00e9 la reticencia a manifestar abiertamente este influjo, a diferencia con la Alquimia?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dada la extensi\u00f3n del trabajo, s\u00f3lo me concentrar\u00e9 aqu\u00ed en el concepto de l\u00edbido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Astrolog\u00eda y Sincronicidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque no es la primer declaraci\u00f3n oficial sobre la Astrolog\u00eda- en 1928 la pone como ejemplo de los contenidos m\u00edticos presentes en el Inconsciente Colectivo- en el obituario de su amigo Richard Wilhelm (10\/5\/1930), la nombra junto al I-Ching, refiri\u00e9ndose por primera vez al principio de Sincronicidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En esta presentaci\u00f3n se explaya, en primer lugar sobre el or\u00e1culo chino y luego agrega como ejemplo de esta fenomenolog\u00eda a la Astrolog\u00eda ser\u00eda considerada como\u00a0\u201cun ejemplo de sincron\u00eda en gran escala, si se dispusiera de resultados universalmente seguros. Pero s\u00ed hay algunos hechos lo suficientemente seguros y afianzados mediante amplias estad\u00edsticas, que pudieran hacer aparecer el cuestionamiento astrol\u00f3gico como algo digno de consideraci\u00f3n filos\u00f3fica. (su respetabilidad para la psicolog\u00eda est\u00e1 asegurada, pues representa el compendio de las nociones de la psicolog\u00eda de la Antig\u00fcedad)\u00a0(2)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es sugestiva la aparici\u00f3n de la afirmaci\u00f3n entre par\u00e9ntesis y el reconocimiento para su cuestionamiento filos\u00f3fico fuera de \u00e9l. Nos muestra la cautela de Jung frente a la Astrolog\u00eda. Esta actitud tiene su fundamento, como \u00e9l mismo sugiere en el obituario. El principio sincron\u00edstico en el que se basar\u00eda la Astrolog\u00eda:\u00a0\u201cse encuentra aparentemente en radical oposici\u00f3n a nuestra cosmovisi\u00f3n occidental cient\u00edfica causal \u2013teleol\u00f3gica. En otras palabras, \u00e9l es extremadamente anticient\u00edfico y nos est\u00e1 prohibido, de ah\u00ed que se sustraiga y resulte incomprensible a nuestro juicio cient\u00edfico.\u201d\u00a0(3)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para Jung, quien con su extremada prudencia\u00a0(3a)<\/span>, quer\u00eda mantenerse dentro del campo Cient\u00edfico, hacer afirmaciones de este tipo era extremadamente riesgoso. En el caso del I-Ching, era m\u00e1s f\u00e1cil defender esta forma dadas las diferencias culturales. En el mismo obituario comenta su experiencia con el presidente de la \u201cBritish Antropological Society\u201d, quien le pregunta como un pueblo con un intelecto tan desarrollado como el chino, no hab\u00eda desarrollado un conocimiento cient\u00edfico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A lo cual Jung le respondi\u00f3 que el I- Ching era la obra \u201cstandard\u201d de su ciencia y se basaba en un principio completamente diferente del occidental.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00e1s dif\u00edcil era hacer esta distinci\u00f3n con la Astrolog\u00eda- pese a su origen caldeo- dada la influencia en el pensamiento occidental y m\u00e1s a\u00fan con el agravante de haber sido expulsada de la Universidad en el siglo XVII .<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta precauci\u00f3n no dejaba de mostrar una actitud valiente, sabiendo que se enfrentaba a los Prejuicios cient\u00edficos- que a\u00fan hoy existen- con respecto a la Astrolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo mismo ocurr\u00eda con el principio de Sincronicidad que esbozara en ese momento, tard\u00f3 22 a\u00f1os en acumular evidencia y esclarecerlo para pronunciarse definitivamente en \u201cInterpretaci\u00f3n de la Naturaleza y la Psique\u201d donde incluir\u00e1 un experimento astrol\u00f3gico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La pregunta que nos surge es \u2013 si adem\u00e1s de lo citado- habr\u00eda alguna raz\u00f3n m\u00e1s para esta extrema cautela y si podemos precisar cuando se inicia el contacto de Jung con la Astrolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El Epistolario Freud-Jung<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En 1974 se public\u00f3 el epistolario sostenido por Freud y Jung entre 1906 y 1914. Jung se hab\u00eda resistido a que se publicara mientras estuviera con vida, a pesar de la aprobaci\u00f3n de los herederos de Freud. Primero autoriz\u00f3 la publicaci\u00f3n transcurridos 30 a\u00f1os de su muerte, en otro momento en 1980. Luego de su fallecimiento en 1961, y tras intensas negociaciones, se lleg\u00f3 a un acuerdo y se publicaron en 1974.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De las 360 cartas que intercambiaron hay 3 referidas al ocultismo (138 Jung, 139, Freud; 254J, 255F; 259J,260F). Las respuestas de Freud hab\u00edan sido autorizadas por Jung y Ernest Jones para su publicaci\u00f3n en \u201cRecuerdos, Sue\u00f1os y Pensamientos\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La primera se refiere a la experiencia relatada por Jung en su autobiograf\u00eda. Discutiendo sobre Parapsicolog\u00eda y Ocultismo, Freud los rechazaba de acuerdo a la concepci\u00f3n materialista de la \u00e9poca. Jung en ese momento sinti\u00f3 su diafragma un calor como de hierro incandescente y se produjo un fuerte crujido en la biblioteca de Freud. El psiqui\u00e1tra suizo coment\u00f3 que se hab\u00eda producido un fen\u00f3meno de exteriorizaci\u00f3n catal\u00edtico, y predijo que se repitir\u00eda ante el asombro del vien\u00e9s.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En las otras dos cartas aparece el tema de nuestro inter\u00e9s: la Astrolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la carta 254 del 8 de mayo de 1911, Jung escribe:\u00a0\u201chemos de conquistar tambi\u00e9n al ocultismo. Y me parece que a partir de la teor\u00eda de la libido. Ahora le estoy dando vueltas a la astrolog\u00eda, cuyo conocimiento aparece imprescindible para la comprensi\u00f3n de la mitolog\u00eda. En estos oscuros dominios existen cosas maravillosamente extra\u00f1as.\u201d(4)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En esta misiva comienza a avizorarse el motivo de la ruptura entre estos dos gigantes de la ciencia: la teor\u00eda de la libido. Pero en el pr\u00f3ximo p\u00e1rrafo podemos observar el ascendiente de Freud sobre Jung y la ambivalencia juvenil del suizo:\u00a0\u201cD\u00e9jeme, por favor, vagar, a mis anchas por estas infinitudes. Traer\u00e9 un rico bot\u00edn para el conocimiento del alma humana. Tengo que embriagarme durante un cierto tiempo con aromas m\u00e1gicos, para llegar a comprender por completo que clase de misterios alberga el inconsciente en sus abismos..\u201d\u00a0(5).<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ante este pedido Freud responde (carta 255) el 12 de Mayo:\u00a0\u201cYo s\u00e9 que sus tendencias m\u00e1s \u00edntimas le impulsan a usted al estudio del ocultismo y no dudo que retornar\u00e1 usted ricamente cargado. En contra de ello no hay nada que hacer y tiene raz\u00f3n todo aquel que sigue la concatenaci\u00f3n de sus impulsos. Su fama precedente de la \u201cDemencia\u201d resistir\u00e1 alg\u00fan tiempo al insulto de \u201cm\u00edstico\u201d. Pero no se quede usted ah\u00ed, en las colonias tropicales, es necesario gobernar en casa.\u201d(6)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con la sabidur\u00eda del\u00a0Senex<\/em>, Freud no se opone al impulso\u00a0puer<\/em>\u00a0de Jung\u00a0(6a)<\/span><\/em>, pero desliza una sutil (no tanto) amonestaci\u00f3n y advertencia: su fama cient\u00edfica ganada a trav\u00e9s de los escritos sobre la \u201cDemencia Precoz\u201d resistir\u00eda un tiempo, pero si se quedaba all\u00ed el \u201cinsulto de m\u00edstico\u201d caer\u00eda sobre \u00e9l.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para Jung esta admonici\u00f3n no habr\u00eda pasado sin consecuencias, dada la relaci\u00f3n filial entre ambos,\u00a0\u201cel primer hombre importante que hab\u00eda conocido\u201d(7)\u00a0<\/span><\/em>como lo expresara \u00e9l mismo en su vejez.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero el impulso a la liberaci\u00f3n del\u00a0puer<\/em>\u00a0de su tutela del\u00a0Senex<\/em>-Padre parec\u00eda estar desatado(7a)<\/span><\/em>. Un mes despu\u00e9s ( 12 de junio de 1911) el joven Jung insiste y profundiza en el tema:\u00a0\u201cMis noches est\u00e1n muy ocupadas por la astrolog\u00eda. Calculo hor\u00f3scopos, a fin de colegir su contenido en cuanto verdad psicol\u00f3gica. Hasta ahora he visto algunas cosas notables, que seguramente ha de parecerles a usted incre\u00edbles. En una se\u00f1ora, el c\u00e1lculo de las posiciones de las estrellas, dio por resultado un cuadro de car\u00e1cter muy determinado, con algunos detalles acerca del destino, pero que no le correspond\u00eda a ella, sino a su madre; en \u00e9sta los rasgos de car\u00e1cter se ajustaban perfectamente. Dicha se\u00f1ora padece un complejo materno extraordinario. He de decir que muy bien podr\u00eda descubrirse un buen trozo de saber intuitivo derivado del firmamento. Parece ser, por ejemplo, que los signos del Zod\u00edaco, son im\u00e1genes correspondientes al car\u00e1cter, es decir : s\u00edmbolos de la libido que describen las correspondientes cualidades t\u00edpicas de la misma.\u201d(9)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La respuesta del sabio vien\u00e9s (15\/6) esta vez es mucho m\u00e1s calma:\u00a0\u201cEn cuestiones de ocultismo me he vuelto modesto desde la gran lecci\u00f3n de las experiencias de Ferenczi. Prometo creer todo aquello que de alg\u00fan modo pueda aparecer como razonable. Pero usted sabe que no lo hago de buena gana. Mas mi hybris(soberbia) est\u00e1 rota desde entonces. Me gustar\u00eda saberle de acuerdo con Ferenczi, si uno de ustedes se decide a dar el peligroso paso hacia la publicidad y me imagino que ello puede ir unido a una completa independencia durante el trabajo.\u201d\u00a0(10)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Volviendo a la carta del 12\/6, \u00e9sta nos muestra a Jung munido de la habilidad de levantar temas natales y de interpretarlas, incluso con gran sutileza psicol\u00f3gica al advertir la influencia lunar (complejo materno) opacando las dominantes personales del nativo. Por otro lado comienza a perfilarse la ulterior investigaci\u00f3n al referirse al\u00a0\u201ctrozo de saber intuitivo derivado del firmamento\u201d<\/em>. Finalmente, el motivo de esta investigaci\u00f3n, la explicitaci\u00f3n- en aquel temprano momento- de los signos zodiacales como s\u00edmbolos de la libido que describen cualidades t\u00edpicas de la misma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dos interrogantes nos surgen aqu\u00ed: \u00bfesta apreciaci\u00f3n habr\u00e1 tenido influencia en su nuevo concepto de libido?. De ser as\u00ed , \u00bfc\u00f3mo el puer Jung se atrevi\u00f3 a dar \u201c el peligroso paso a la publicidad\u201d de este hallazgo?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El Concepto de Libido<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las cartas siguientes expresan el trabajo en la nueva concepci\u00f3n de la libido. El 14\/11\/1911 Jung , al referirse a la segunda parte de Transformaciones y S\u00edmbolos de la Libido que estaba redactando, escribe:\u00a0\u201cMe he enfrentado muy osadamente con la teor\u00eda de la libido. Aquel pasaje de su an\u00e1lisis de Schreber en el que se tropieza usted con el problema de la libido(naturaleza de la libido cuya retirada da lugar a p\u00e9rdida de la realidad) es uno de los puntos donde la senda de mis ideas se cruza con una de las suyas. Opino, precisamente, que el concepto de libido de los Tres ensayos ha de ser ampliado en cuanto al aspecto gen\u00e9tico, a fin de que la teor\u00eda de la libido pueda ser aplicada a la demencia precoz\u201d\u00a0(11).<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung opta en estos primeros escarceos a su \u201cfama precedente\u201d como investigador de la Demencia Precoz, y deja de lado, moment\u00e1neamente, toda menci\u00f3n simb\u00f3lica. Sigue la psicolog\u00eda del\u00a0Puer<\/em>, se apoya en teor\u00edas prestigiosas para tratar de exponer sus ideas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00a0senex<\/em>\u00a0Freud ya le hab\u00eda hecho notar esto en la carta anterior (12\/11\/1911) cuando, al leer la primera parte de Transformaciones y S\u00edmbolos de la Libido, le comenta :\u00a0\u201cHay en \u00e9l muchas cosas tan bien expresadas que retenerlas en la memoria, como definitivamente formadas que est\u00e1n.(\u2026) En el cap\u00edtulo sobre los dos modos de pensamiento lamento su gran erudici\u00f3n. Me habr\u00eda gustado que hubiese dicho todo con palabras que le son m\u00e1s propias. Todo pensador habla en su propia jerga, al fin y al cabo, y las m\u00faltiples traducciones son fatigosas\u201d(12)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la misma carta del 14\/11, Jung le contesta a esta cr\u00edtica:\u00a0\u201cUsted extrae las piedras preciosas del seno de la tierra, yo tengo en cambio el \u201cdegree of extensi\u00f3n\u201d. Como usted sabe, yo debo caminar siempre desde fuera, hacia dentro y deducir lo particular a partir del todo. Se me har\u00eda demasiado inquietante dejar aparte amplios sectores del conocimiento humano\u201d(13).<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Observamos el llamado freudiano a la exposici\u00f3n heroica y el cambio en los dos p\u00e1rrafos: uno aceptando la observaci\u00f3n y en el otro tom\u00e1ndola \u201cosadamente\u201d. El\u00a0Puer<\/em>\u00a0se quiere transformar en h\u00e9roe, pero a\u00fan\u00a0\u201cla cosecha no estaba madura\u201d<\/em>\u00a0parafraseando al Jung posterior.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un mes despu\u00e9s el 11\/12, Jung le expone a su mentor sus nuevas ideas de la libido, afirmando su desacuerdo que la p\u00e9rdida de la realidad en la Demencia Precoz, no se pod\u00eda reducir a la represi\u00f3n de la libido definida como hambre sexual. Le explica que ha vertido estos nuevos conceptos en un cap\u00edtulo de la segunda parte de Transformaciones y que no puede extenderse en la correspondencia al respecto.\u00a0\u201cLo esencial \u2013afirma- es que intento sustituir el concepto descriptivo de libido, por otro gen\u00e9tico, el cual comprende, parte de la libido sexual actual, aquellas otras formas de la libido que est\u00e1n destacadas de antiguo en funciones firmemente organizadas. Aqu\u00ed resulta inevitable una peque\u00f1a dosis de biolog\u00eda.\u201d(14)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed podr\u00edamos detenernos a reflexionar sobre este per\u00edodo entre el 8\/5 y el 11\/12. En la primer carta Jung se hab\u00eda propuesto conquistar el ocultismo a trav\u00e9s de la teor\u00eda de la libido, luego -sin modificar a\u00fan ninguna postura te\u00f3rica- toma el Zod\u00edaco como s\u00edmbolo de la libido y las cualidades espec\u00edficas del car\u00e1cter. Ante los peligros advertidos por Freud, opta por dejar de lado el ocultismo y la Astrolog\u00eda para centrarse en el problema de la Demencia Precoz y de all\u00ed plantear una libido gen\u00e9tica ampliando el concepto de libido sexual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De lo expresado en este per\u00edodo parecer\u00eda que sus estudios astrol\u00f3gicos podr\u00edan haber colaborado para deducir aquellas otras formas\u00a0\u201cque de antiguo est\u00e1n destacadas en funciones firmemente organizadas\u201d.<\/em>\u00a0La deducci\u00f3n para un astr\u00f3logo es sencilla: la libido sexual corresponder\u00eda a Escorpio, los otros 11 signos corresponder\u00edan a formas distintas de esta libido. La amplificaci\u00f3n astrol\u00f3gica parecer\u00eda confirmarlo: durante este per\u00edodo Urano hab\u00eda pasado directo sobre el Ascendente (8\/5), luego retrograda y al ponerse directo hace conjunci\u00f3n (orbe 1\u00ba) por \u00faltima vez sobre el Ascendente de Jung (11\/12). La coincidencia significativa estar\u00eda dada en que \u2013dada su caracter\u00edstica de dios del Firmamento (Ouranos, cielo)- Urano es considerado el planeta de la Astrolog\u00eda, siendo el veh\u00edculo de la rebeld\u00eda delPuer<\/em>\u00a0y del intento de diferenciaci\u00f3n del\u00a0senex<\/em>\u00a0Freud.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La pregunta que surge \u2013m\u00e1s all\u00e1 de la amplificaci\u00f3n astrol\u00f3gica- es si Jung podr\u00eda haber arribado a este resultado. Lo que nos lleva a preguntarnos tambi\u00e9n si se lo podr\u00edan rastrear estas deducciones en el texto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El Sol como s\u00edmbolo de la Libido<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En\u00a0Transformaciones y S\u00edmbolos de la Libido<\/em>, Jung analiza las fantas\u00edas y reaciones de una paciente de T. Flournoy: Miss Miller. Las producciones del Inconsciente de la paciente le dan ocasi\u00f3n para ampliar sus im\u00e1genes y llegar a diversas conclusiones te\u00f3ricas, en este caso de la libido y su pol\u00e9mica con Freud acerca de su naturaleza.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la primer parte, al analizar el Himno de la Creaci\u00f3n escrito por Miller, llega a :\u00a0\u201cun dios creador cuya naturaleza dual se pone claramente en de relieve en Job\u201d(15).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la segunda poes\u00eda:\u00a0\u201cLa palomilla al sol\u201d<\/em>, este creador adopta otras formas: Sol, fuego, luz y explica psicol\u00f3gicamente:\u00a0\u201cCuando se adora al dios , al sol o al fuego se adora la intensidad o la fuerza es decir el fen\u00f3meno de la energ\u00eda an\u00edmica de la libido.\u201d(16)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Luego expone ejemplos de diversas religiones sobre esta fenomenolog\u00eda, extractar\u00e9 algunos: En los misterios sincret\u00edsticos de Isis, el iniciado se lo identifica con el dios solar Helios. En la liturgia de Mitra, luego de la iniciaci\u00f3n el candidato dec\u00eda:\u00a0\u201cSoy una estrella que camina sobre vosotros y brilla desde lo hondo\u201d<\/em>: San Francisco \u2013al igual que los reyes Sas\u00e1nidas- era hermano del Sol y de la Luna. En Egipto, el alma del soberano era un desdoblamiento del Horus Solar. Los C\u00e9sares romanos con la corona dentada con el \u201cSolis invictus\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A partir de un poema de Nietzche, introduce el t\u00e9rmino \u201cconstelaci\u00f3n\u201d y \u2013dada las caracter\u00edsticas teriom\u00f3rfica o antropom\u00f3rfica de las mismas- las vincula con otro pasaje de Nietzche en Zaratustra:\u00a0\u201c Esta llama (..) pliega el cuello en pos de esferas cada vez m\u00e1s puras, como serpiente erguida de impaciencia\u201d(17)<\/span>.<\/em>\u00a0Esta cita le da la posibilidad de incluir nuevos s\u00edmbolos de la libido, en este caso la serpiente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De esta deducci\u00f3n a partir del sol y de las constelaciones, surgen 4 categor\u00edas de simbolizaci\u00f3n de la libido:\u00a0\u201c1) anal\u00f3gica: como sol y fuego. 2) comparaci\u00f3n causativa: a) objetiva: la libido se designa por su objeto, v.g., el sol bienhechor; b) subjetiva: la libido se designa por su instrumento o un an\u00e1logo de \u00e9ste (\u2026) mediante el falo o (un an\u00e1logo) la serpiente. (\u2026) La cuarta: la comparaci\u00f3n activa, cuyo \u201ctertium comparationes es la actividad (por ej; la libido fecunda como el toro, es peligrosa- por el poder de su pasi\u00f3n como el le\u00f3n o el jabal\u00ed (..)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEstas comparaciones significan otras tantas posibilidades s\u00edmbolos. Y por tal raz\u00f3n todos los s\u00edmbolos pueden reducirse en suma a una ra\u00edz muy sencilla: la l\u00edbido y sus propiedades.\u201d(18)<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Recordemos la misiva enviada a Freud el 8\/5\/1911 en donde le resaltaba el valor de la astrolog\u00eda como medio para comprender el pandemonium de im\u00e1genes mitol\u00f3gicas. A partir de la imagen del sol, la insercisi\u00f3n de la constelaci\u00f3n, con sus formas antropom\u00f3rficas y teriom\u00f3rficas, Jung puede determinar la libido y sus propiedades. Aunque a\u00fan no hay una referencia expl\u00edcita de la astrolog\u00eda a\u00fan.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Volviendo a lo anterior, a modo de corroboraci\u00f3n de las deducciones sobre la libido, incluye el ejemplo de Amenhotep IV y su inclusi\u00f3n de todos los dioses anteriores en el\u00a0\u201cgran disco solar viviente\u201d\u00a0(19)<\/span>.<\/em>\u00a0En \u00e9l se hab\u00edan reunidos el toro Apis, el carnero Am\u00f3n, el cocodrilo Subk, Dedu, el palo, etc.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La discusi\u00f3n entablada con Freud, con posterioridad en diciembre de 1912, en Munich, sobre Akhenaton (como se hizo llamar despu\u00e9s) y el v\u00ednculo con su padre, determin\u00f3 el segundo desmayo de Freud y la separaci\u00f3n de ambos. La discusi\u00f3n entre el polite\u00edsmo del padre y el monote\u00edsmo solar del hijo, encubr\u00eda la concepci\u00f3n freudiana de la libido perverso polimorfa y la junguiana \u00fanica e indiferenciada simbolizada por el sol\u00a0(19a)<\/span><\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Volviendo a transformaciones primera parte, Jung concluye su exploraci\u00f3n solar con manifestaciones de diversos autores sobre la asociaci\u00f3n de Cristo como sol novus y el sincretismo de los primeros tiempos con los cultos solares paganos. Finalmente \u2013dentro de este marco- liga al Zod\u00edaco con los 12 ap\u00f3stoles y en una nota al pie la identificaci\u00f3n de Cristo con el itinerario del sol como serpiente zodiacal que lleva en su dorso los doce signos.\u00a0(20)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con este ejemplo llegamos al final de la primer parte, donde el rigor simb\u00f3lico de Jung queda claro, combinando todas las variedades de simbolizaci\u00f3n de la libido y el pasaje Dios (Cristo)- Sol- Constelaci\u00f3n- Terioformismo (Serpiente). En \u00e9l podemos ver lo manifestado en su misiva del 8\/5\/1911:\u00a0\u201cAhora le estoy dando vueltas a la Astrolog\u00eda, cuyo conocimiento aparece como imprescindible para la comprensi\u00f3n de la mitolog\u00eda.\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero en esta primer parte, lo muestra a\u00fan cauteloso, sin la toma de posici\u00f3n que lo alejar\u00eda del sabio vien\u00e9s.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nTransformaciones y s\u00edmbolos 2\u00ba parte<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed aparece con claridad la influencia de la Astrolog\u00eda en su concepci\u00f3n de la libido. Al no contar con la primer edici\u00f3n, no puedo precisar si esta nitidez en la expresi\u00f3n- encubierta en la primer parte- responde a la primer versi\u00f3n o a su revisi\u00f3n en 1952. En esta segunda versi\u00f3n Jung se hallaba en una posici\u00f3n diferente, en cuanto a su madurez y desarrollo personales, y por ende en su libertad y seguridad para explayarse sobre estos t\u00f3picos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al iniciar la segunda parte recapitula sobre el material presentado en la segunda poes\u00eda de Miller, \u201cLa palomilla al Sol\u201d, observando el cambio del Dios creador de la primer poes\u00eda a\u00a0\u201cla asunci\u00f3n de un car\u00e1cter astralmitol\u00f3gico, o mejor dicho astrol\u00f3gico. Se convierte en sol, encontrado as\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis moral, una expresi\u00f3n natural en el luminoso padre celestial y en el diablo. El sol, como hace observar Renan, es en verdad la \u00fanica imagen \u201crazonable\u201d de dios, tanto si nos colocamos en el punto de vista del primitivo como en el de la moderna ciencia de la naturaleza; siempre es el dios-padre que anima todo lo viviente, el fecundador y el creador , la fuente de energ\u00eda de nuestro mundo. En el sol como cosa natural que no conoce escisi\u00f3n interna alguna, puede resolverse arm\u00f3nicamente la contradicci\u00f3n en que ha ca\u00eddo el alma del hombre. Y no s\u00f3lo es ben\u00e9fico puesto que tambi\u00e9n puede destruir, de ah\u00ed la imagen zodiacal del verano ardiente, o sea el le\u00f3n devorador de reba\u00f1os, al cual da muerte el h\u00e9roe jud\u00edo Sans\u00f3n para redimir de esa plaga a la desfalleciente tierra. Pero la naturaleza peculiar del sol es que queme, y al hombre le parece natural que as\u00ed sea. Tambi\u00e9n alumbra por igual al justo y al injusto, y hace crecer lo mismo al ser \u00fatil que al nocivo. Los m\u00edsticos nos ense\u00f1aron que esa combinaci\u00f3n no es un mero juego de palabras: al recogerse en s\u00ed mismos descienden a las profundidades de su ser, descubren en su coraz\u00f3n la imagen del sol, encontrando as\u00ed su propia \u201cvoluntad de vivir\u201d que con derecho- incluso dir\u00eda yo que en virtud de un derecho f\u00edsico-llaman sol, puesto que \u00e9ste es fuente de energ\u00eda y vida. As\u00ed nuestra vida fisiol\u00f3gica, como proceso energ\u00e9tico, es esencialmente sol.\u201d(21)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de los m\u00edsticos, Jung llega a otra antigua verdad conocida por la astrolog\u00eda: la asociaci\u00f3n del Sol con el coraz\u00f3n\u00a0(21a)<\/span><\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Comparemos lo planteado por Jung con las definiciones de un astr\u00f3logo de esa \u00e9poca, Alan Leo:\u00a0\u201cEl sol es el centro de toda vida, fuerza o energ\u00eda, y representa la fuente positiva y primordial de toda la existencia. En el Sol se encuentran todos los colres del espectro. Todas las formas de existencia que se manifiestan el Sistema Solar son ba\u00f1adas por estos rayos.(\u2026) La \u00fanica gran potencia y principio universal es el Sol, y todos los dem\u00e1s s\u00edmbolos no son sino representantes de las modificaciones de este principio universal.\u201d(22)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La coincidencia es m\u00e1s que significativa, este v\u00ednculo nos permite comprender como Jung en el cap\u00edtulo sobre el concepto de la libido \u2013al establecer sus diferencias con Freud- la denomina, en estrecha analog\u00eda solar-\u00a0\u201cinstinto vital continuo, una voluntad de existencia que mediante la conservaci\u00f3n del individuo quiere asegurar la reproducci\u00f3n de toda la especie. Esta concepci\u00f3n coincide, con el concepto de voluntad de Schopenhauer, pues el movimiento que vemos desde afuera no lo podemos captar interiormente sino como querer, anhelo, o aspiraci\u00f3n\u201d(23)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Todas las actividades vitales son modificaciones de este instinto vital continuo, mediatizadas y expresadas a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, dicho en lenguaje junguiano, reelaboraci\u00f3n clara de lo afirmado por la Astrolog\u00eda tradicional\u2026 Jung lo manifiesta de la siguiente forma:\u00a0\u201ccuando hablemos de libido (es) m\u00e1s prudente entender por tal un valor de energ\u00eda que puede comunicarse a cualquier sector: poder, hambre, sexualidad, religi\u00f3n, etc.\u201d\u00a0(24)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo comunicado a Freud en su misiva del 12\/6\/1911, al considerar a los signos del Zod\u00edaco como s\u00edmbolos de la libido que describen cualidades t\u00edpicas de la misma, comienza a tomar forma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El H\u00e9roe Solar<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo \u201cla g\u00e9nesis del h\u00e9roe\u201d se termina de coagular el v\u00ednculo entre los s\u00edmbolos astrales devenidos en su nueva concepci\u00f3n de la libido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

All\u00ed observa el camino de transformaci\u00f3n del simbolismo astral al humano en la forma del h\u00e9roe. Vincula el paso de la alegr\u00eda al dolor y del dolor a la alegr\u00eda con la llegada del sol al cenit y luego su hundimiento en la noche, para luego renacer. Interpreta que ese debe ser el origen del nombre del h\u00e9roe solar Gilgamesh (hombre del dolor y la alegr\u00eda)\u00a0(25)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00e1s adelante, aparece la segunda menci\u00f3n astrol\u00f3gica directa. Analizando el sura 18 del Cor\u00e1n se topa con la extra\u00f1a figura de Dulcarnain, que como el sol va desde el levante hasta el poniente, y que los comentaristas relacionaban con Alejandro Magno. Jung comenta:\u00a0\u201cEn las im\u00e1genes numism\u00e1ticas Alejandro aparece a menudo con los cuernos de J\u00fapiter Am\u00f3n. Tr\u00e1tase de identificaciones del legendario soberano con el sol de primavera bajo el signo de Aries. Es innegable que la humanidad siente una fuerte necesidad de suprimir lo personal y humano de sus h\u00e9roes para acabar convirti\u00e9ndolos, por met\u00e1stasis, en los iguales del sol, es decir en s\u00edmbolos de la libido. Si pensamos como Schopenhauer, diremos: s\u00edmbolo de la libido, pero si pensamos como Goethe: soles, puesto que somos porque el Sol nos ve\u201d(26).<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Contin\u00faa analizando el Sura 18, compar\u00e1ndolo con otros mitos y al concluirlo con la imagen del sol poniente, transmitiendo la fuerza solar a su sucesor, recurre una vez m\u00e1s al simbolismo astrol\u00f3gico:\u00a0\u201cEl s\u00edmbolo que designa la parte del Zod\u00edaco en que el sol retoma su curso anual en el solsticio de invierno, es la cabra-pez, Capricornio,elsol trepa como una cabra a las m\u00e1s altas cimas y desciende a las profundidades del mar como un pez. En ocasiones, el pez tiene en los sue\u00f1os el significado del ni\u00f1o nonato, puesto que \u00e9ste vive en el agua. Y el sol, al hundirse en el mar, se torna a la vez ni\u00f1o y pez. De ah\u00ed que el pez tenga que ver con la renovaci\u00f3n y el renacimiento.\u201d(27)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de esta asociaci\u00f3n llega a la idea de la b\u00fasqueda de la inmortalidad del h\u00e9roe y lo relaciona con los Di\u00f3scuros (Castor, P\u00f3lux, G\u00e9minis) y los vuelve a vincular con el sol poniente y levante, ejemplific\u00e1ndolos con la b\u00fasqueda de Gilgamesh y los personajes del sura 18: Jadir y El\u00edas (Mois\u00e9s y su siervo Josu\u00e9) y con los dad\u00f3foros Cautes y Caut\u00f3pates, con las antorchas invertidas -simbolizando la vida y la muerte- del rito de Mitra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para explicarlo recurre una vez m\u00e1s a la Astrolog\u00eda:\u00a0\u201cCautes y Caut\u00f3pates llevan a veces en la mano una cabeza de Toro y el otro un escorpi\u00f3n. El Tauro y el Escorpi\u00f3n (la vida y la muerte!)(27a)\u00a0<\/span>son signos equinocciales, lo cual indica que el sacrificio se refiere principalmente a la marcha del sol: el sol levante que se sacrifica en el apogeo de su curso y el sol poniente\u201d(28)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed recurre a los signos equinocciales del lapso que va de 4300 a 2150 A.C., luego vuelve sobre G\u00e9minis \u2013o sea los Di\u00f3scuros- dado que uno es mortal y el otro inmortal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente concluye:\u00a0\u201cComo esa mitolog\u00eda solar no es en conjunto m\u00e1s que psicolog\u00eda proyectada al cielo, sin duda su sentido oculto y fundamental es el siguiente: as\u00ed como el hombre est\u00e1 compuesto de un elemento mortal y el otro inmortal. Ciertamente, el hombre es mortal, pero hay excepciones, aquellos que son inmortales, o bien hay algo en nosotros inmortal. De esta suerte los dioses, o un J\u00e1dir o un conde de Saint Germain, son esa inmortalidad incomprensible que mora en alguna parte. La comparaci\u00f3n con el sol nos ense\u00f1a siempre de nuevo que la din\u00e1mica de los dioses es energ\u00eda an\u00edmica. Este es nuestro elemento inmortal; representa el v\u00ednculo merced al cual el hombre siente que nunca se extingue en la continuidad de la vida. Es la vida de la vida de la humanidad. De sus fuentes, que brotan de las profundidades de los inconsciente, provienen el tronco de la humanidad entera, puesto que el individuo, por lo menos biol\u00f3gicamente, es s\u00f3lo una rama desprendida de la Madre y transplantada. La fuerza vital ps\u00edquica, la libido, es simbolizada por el sol o personificada por h\u00e9roes con atributos solares.\u201d(29)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed podemos apreciar la afirmaci\u00f3n de Jung a Freud, la Astrolog\u00eda es imprescindible para la comprensi\u00f3n de la Mitolog\u00eda, en este caso del viaje del sol a trav\u00e9s del Zod\u00edaco, le sirve para comprender el mito del h\u00e9roe, concluyendo que \u00e9ste es de naturaleza solar. Se podr\u00e1 objetar que Jung utiliza muchas otras referencias mitol\u00f3gicas para establecer su concepto de libido energ\u00e9tica. Pero como \u00e9l mismo se\u00f1ala, a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n del sol y sus dram\u00e1ticos cambios- simbolizados por las constelaciones zodiacales- es lo que le permite llevar el hilo conductor de la caleidosc\u00f3pica variedad de im\u00e1genes mitol\u00f3gicas.(29a)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u00f3mo \u00e9l mismo escribiera en la misiva del 8\/5\/1911, hab\u00eda tra\u00eddo\u00a0\u201cun rico bot\u00edn para el conocimiento del alma humana\u201d<\/em>. \u00c9l, como h\u00e9roe solar leonino, hab\u00eda rescatado el\u00a0\u201ctesoro dif\u00edcil de alcanzar\u201d<\/em>\u00a0sepultado en la caverna del Inconsciente, custodiado por el drag\u00f3n del conocimiento racional. \u00bfPero el regalo ser\u00eda aceptado?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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La Ruptura y el estigma<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Recordemos que la carta del 8 de mayo hab\u00eda sido respondida por Freud (12\/5) mostrando la sabidur\u00eda del senex, al permitir a su \u201cheredero espiritual\u201d seguir sus impulsos, pero dejando asomar la sutil amenaza de que el insulto de m\u00edstico caer\u00eda sobre \u00e9l\u2026<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El 29 de noviembre de 1912, Freud le env\u00eda una carta donde la sutil amenaza comienza a materializarse:\u00a0\u201cEn el segundo n\u00famero publicar\u00e1 probablemente Ferenczi un estudio acerca del trabajo de usted sobre la libido, que ser\u00e1 justo tanto con respecto a la obra, como al autor. Voy adoptando lentamente postura con respecto a su trabajo(el suyo quiero decir) y ahora creo que nos ha hecho usted en \u00e9l donaci\u00f3n de un gran esclarecimiento, si bien no de aquel que usted pretend\u00eda. Parece que usted ha resuelto el enigma de toda m\u00edstica, que se basa sobre la utilizaci\u00f3n de los complejos puestos fuera de servicio.\u201d(30)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Freud invalida toda modificaci\u00f3n a su teor\u00eda sexual, aceptando que las transformaciones libidinales descriptas por Jung, corresponden a la sublimaci\u00f3n de la libido sexual, encontrando en esta concepci\u00f3n la explicaci\u00f3n del fen\u00f3meno m\u00edstico. Sostener lo contrario, equivaldr\u00eda a ser considerado en,forma ben\u00e9vola, m\u00edstico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El aspecto tenso entre el Sol de Jung y el s\u00edmbolo planetario de la unidad primordial del mundo \u2013aquella que los m\u00edsticos perciben en el coraz\u00f3n- Neptuno revel\u00f3 sus promesas. El hombre importante solar (Freud) le ped\u00eda que aceptara y sometiera su escrito a su interpretaci\u00f3n (Neptuno en casa III, los escritos), en contra de la propia voluntad solar, rechazando el bot\u00edn obtenido en su excursi\u00f3n por las \u201ccolonias tropicales\u201d (como Freud le escribiera)\u00a0(30a)<\/span><\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung reacciona contestando el 3 de diciembre de 1912:\u00a0\u201cel hecho de que usted no desprecie poco, sino much\u00edsimo mi trabajo, se desprende su observaci\u00f3n acerca de que yo \u201csin tener intenci\u00f3n de ello, haya resuelto el enigma de toda m\u00edstica, que se basa en el aprovechamiento simb\u00f3lico de los complejos puestos fuera de servicio\u201d(31)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las tensiones entre ambos estaba dada y en el congreso de Munich de septiembre de 1913, las diferencias no fueron zanjadas y la inevitable ruptura se produjo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El estigma de m\u00edstico cay\u00f3 sobre Jung. El per\u00edodo de elaboraci\u00f3n de Transformaciones fue \u2013 como \u00e9l mismo le escribiera a Freud el 25\/2\/1912- una\u00a0\u201cprolongada e indefinida permanencia en la \u201cnube religiosa-libidinal\u201d<\/em>; la nube neptuniana \u2013expresado astrol\u00f3gicamente- de la cual extrajo el tesoro de im\u00e1genes que fuera rechazado. Los a\u00f1os siguientes fueron un sumergirse en esas aguas primordiales del dios del Oc\u00e9ano en las que \u2013 parafraseando a Ronald Laing- el m\u00edstico nada y el esquizofr\u00e9nico se ahoga.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por ello podemos comprender tambi\u00e9n el excesivo celo que Jung ten\u00eda en los a\u00f1os posteriores, en manifestar su abierta adhesi\u00f3n a la Astrolog\u00eda, como se lo hab\u00eda comunicado a Freud en sus cartas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No es casual, que Jung al establecer \u2013 en el cap\u00edtulo \u201cel concepto de la libido\u201d, la diferencia entre la realidad alterada del neur\u00f3tico y la p\u00e9rdida de realidad en proporciones importantes de la esquizofrenia, recurra al ejemplo de su disc\u00edpulo Honegger:\u00a0\u201cUn paranoide de buena inteligencia, que conoce perfectamente la forma esf\u00e9rica de la tierra y su rotaci\u00f3n alrededor del sol, reemplaza en su sistema las ideas astron\u00f3micas modernas por un sistema elaborado hasta el detalle, en el que la tierra es u disco plano por encima del cual se mueve el sol\u201d\u00a0(32)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El ejemplo es lo suficientemente elocuente para no necesitar mayores comentarios. Al reelaborar el simbolismo astrol\u00f3gico- mitol\u00f3gico a un lenguaje moderno, Jung quer\u00eda evitar la acusaci\u00f3n de \u201cm\u00edstico\u201d o quiz\u00e1s de esquizofr\u00e9nico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung opta por la actitud \u201csana\u201d de Neptuno- expres\u00e1ndolo en lenguaje astrol\u00f3gico- de evitar relatar sus intereses y vivencias ante un medio hostil. Von Franz lo explica psicol\u00f3gicamente, a\u00f1os m\u00e1s tarde en un seminario sobre Alquimia:\u00a0\u201cMuchas veces le digo a las personas esquiz\u00f3ides es que su locura no consiste en lo que ven o dicen, mas bien en contarlo a las personas erradas.\u201d(33)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo para los seguidores de Freud este estigma perdur\u00f3. Ruben Fine, en su Historia del Psicoan\u00e1lisis, cita s\u00f3lo una carta del amplio epistolario que se intercambiaron estos dos grandes genios del conocimiento. Es el mismo fragmento de la carta del 8 de mayo, citada m\u00e1s arriba, donde le manifiesta la indispensable ayuda de la Astrolog\u00eda para la comprensi\u00f3n de la Mitolog\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Fine la comenta:\u00a0\u201cJung ya hab\u00eda iniciado su descenso al misticismo oscurantista que terminar\u00eda por llevarlo a la astrolog\u00eda y los platillos voladores, cuyo car\u00e1cter absurdo era evidente para todos salvo para sus m\u00e1s ardientes seguidores.\u201d\u00a0(34)<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La Astrolog\u00eda est\u00e1 asociada, como vimos a su nuevo concepto de libido y, por ende, al doloroso proceso de ruptura con Freud y a las acusaciones de \u201cm\u00edstico\u201d. Quiz\u00e1s podemos empezar a comprender el cuidado en las afirmaciones posteriores, dado que esos ataques reflejaban el esp\u00edritu de la \u00e9poca.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero a un individuo de las caracter\u00edsticas de Jung (Leo, ascendente en Capricornio) las dificultades no hac\u00edan retroceder, s\u00f3lo detenerse hasta poder encontrar la forma de resolverlas. Ya en su carta del 12 de Junio le dec\u00eda:\u00a0\u201cpodr\u00eda descubrirse un d\u00eda en la Astrolog\u00eda un buen trozo de saber intuitivo derivado del Firmamento\u201d<\/em>. Hacia ese descubrimiento estar\u00e1 encaminado en los siguientes a\u00f1os, luego de su crisis de mitad de vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dada los alcances de este trabajo me detengo aqu\u00ed y el desarrollo completo aparecer\u00e1 en una futura edici\u00f3n como\u00a0La Influencia de la Astrolog\u00eda en el Pensamiento de C.G.Jung.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

REFERENCIAS Y PIES DE P\u00c1GINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>1)Rudhyar D, Astrolog\u00eda de la Personalidad, Kier, Bs. As, 1989, pag. 93<\/span><\/span><\/p>\n

2)C. G. Jung, Obras Completas, vol XV. Trotta, Espa\u00f1a, pag. 50<\/span><\/p>\n

3)Ibid. , pag 49<\/span><\/p>\n

3a)Saturno en Acuario, en casa I, reg. del Ascendente Capricornio<\/em><\/span><\/p>\n

4)Correspondencia Freud- Jung, Ed. Taurus, Espa\u00f1a, 1978, pag. 484<\/span><\/p>\n

5)Ibid., pag. 484<\/span><\/p>\n

6)Ibid. pag. 485<\/span><\/p>\n

6a) La dupla Senex-Puer constituye- en su forma externa- una din\u00e1mica arquet\u00edpica dada entre el impulso juvenil inexperto con deseos de aprender y\/o rebelde(acentuado en el aspecto negativo) y la madurez del hombre desarrollado o la rigidez(en sentido negativo).Las relaciones maestro \u2013disc\u00edpulo-como en este caso- lo constelan. Remito a mi art\u00edculo \u201cEl Puer Aeternus y la personalidad creativa\u201d.<\/span><\/p>\n

7)Recuerdos, Sue\u00f1os y Pensamientos, Seix Barral, Espa\u00f1a, 1981, pag. 159<\/span><\/p>\n

7a) Su carta natal lo refleja: el revolucionario Urano estaba en conjunci\u00f3n con el yo-ascendente de Jung (orbe 1\u00ba ) y en orbe de la oposici\u00f3n al Sol natal(3\u00ba de Leo) proyectado en Freud(casa VII) como el primer hombre importante. Saturno(regente del ascendente) estaba llegando a la cuadratura con Urano natal en la VII. Dum\u00f3n expresa, coincidiendo con este momento: \u201cpersonas que tienen autoridad sobre usted pueden ser cr\u00edticas en esta \u00e9poca respecto de su trabajo. Ud. Puede sentir falta de seguridad y hasta temor, porque esta es una \u00e9poca de cambios y de nuevas experiencias a modificar la estructura de las condiciones ambientales\u00a0(8)<\/span><\/span><\/p>\n

8)Dum\u00f3n E, Astrolog\u00eda Predictiva, Ed. Sirio, Bs. As., 1989, pag. 393<\/span><\/p>\n

9)Correspondencia.., loc cit., pag. 490-491<\/span><\/p>\n

10)Ibid. pag. 493<\/span><\/p>\n

11)Ibid. pag. 527<\/span><\/p>\n

12)Ibid. pag. 525<\/span><\/p>\n

13)Ibid. pag. 527<\/span><\/p>\n

14)Ibid. pag. 538-539<\/span><\/p>\n

15) Jung C.G., S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n, Paid\u00f3s, Bs. As., 1977, pag. 134<\/span><\/p>\n

16)Ibid. pag. 109<\/span><\/p>\n

17)Ibid. pag. 117<\/span><\/p>\n

18)Ibid. pag. 117-118<\/span><\/p>\n

19)Ibid. pag. 118<\/span><\/p>\n

19a) En el concepto de indiferenciada, podemos observar la filtraci\u00f3n arquet\u00edpica de la cuadratura de Neptuno al Sol ( Leo,libido \u00fanica). Para ampliar la relaci\u00f3n Freud- Jung y este episodio remito a mi \u201cJung y el Proceso de Individuaci\u00f3n\u201d. Ed,. Continente..<\/span><\/p>\n

20)Ibid. pag. 125, nota al pie.<\/span><\/p>\n

21)Ibid. pag. 134-135<\/span><\/p>\n

21a) Una vez m\u00e1s aparece aqu\u00ed la cuadratura de Sol con Neptuno, facilitador arquet\u00edpico del insulto de \u201cm\u00edstico\u201d. Quiz\u00e1s podemos pensar aqu\u00ed con esta declaraci\u00f3n una \u201crespuesta\u201d a la velada acusaci\u00f3n anterior.<\/span><\/p>\n

22)Leo A., Astrolog\u00eda para Todos, Visi\u00f3n, Barcelona, 1978, pag.33<\/span><\/p>\n

23)Jung C. G., S\u00edmbolos\u2026, loc.cit., pag 148<\/span><\/p>\n

24)Ibid. pag. 149<\/span><\/p>\n

25)Ibid. pag. 184<\/span><\/p>\n

26)Ibid. pag. 208, nota al pie<\/span><\/p>\n

27)Ibid. pag. 211-212<\/span><\/p>\n

27a) Jung est\u00e1 anticipando en 1911.- aunque \u00e9l no lo supiera en ese momento- la segunda t\u00f3pica freudiana de 1920, al vincular a los dad\u00f3foros Cautes y Caut\u00f3pates(Tauro y Escorpio equinocciales) como el sol naciente y poniente, s\u00edmbolos de la vida y la muerte. Freud- coincidencia significativa- nativo de Tauro con asc. en Escorpio, desarrolla en su \u201cM\u00e1s All\u00e1 del Principio de Placer\u201d esta base arquet\u00edpica en la concepci\u00f3n de \u201cpulsi\u00f3n de vida y pulsi\u00f3n de muerte\u201d.<\/span><\/p>\n

28)Ibid. pag. 214<\/span><\/p>\n

29)Ibid. pag. 215<\/span><\/p>\n

29a) Se puede apreciar esto con claridad en la unificaci\u00f3n de los dioses egipcios bajo el disco solar de At\u00f3n, en la reforma de Amen\u00f3fis IV, tema que en el Congreso de Munich fuera decisivo para su separaci\u00f3n con Freud.<\/span><\/p>\n

30)Correspondencia, loc. cit., pag. 595<\/span><\/p>\n

30a) Una \u201ccuriosa\u201d coincidencia significativa: Neptuno transitaba por el tropical signo de C\u00e1ncer, en tenso quincuncio al gobernante del tema de Jung: Saturno, no permiti\u00e9ndolo \u201cgobernar en la casa\u201d de la fr\u00eda raz\u00f3n saturnina.<\/span><\/p>\n

31)Ibid. pag. 596<\/span><\/p>\n

32)Jung C. G., S\u00edmbolos loc. cit, pag. 152<\/span><\/p>\n

33)Von Franz M. L., Alquimia, Cultrix, Sao Pablo, 1987, pag. 14<\/span><\/p>\n

34)Fine R., Historia del Psicoan\u00e1lisis, Paidos Bs. As., 1982, pag. 88<\/span><\/p>\n


\nDATOS ASTROL\u00d3GICOS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C.G.Jung: 26\/7\/1875, Keswill, Suiza, 7,22PM, LMT; 9E20, 47N36<\/span><\/p>\n

S. Freud:6\/5\/1856,Freiburg, 6,30PM,LMT; 13E20, 50N54.
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Alberto Chislovsky<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Tomado con autorizaci\u00f3n del autor.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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<Arriba><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abLA INFLUENCIA DE LA ASTROLOG\u00cdA EN EL CONCEPTO DE LIBIDO EN C.G. JUNG\u00bb Alberto Chislovsky Alberto Chislovsky es psicoterapeuta junguiano. Ha dictado cursos en diversas instituciones entre ellas: el desaparecido Instituto Jung de Buenos Aires, la Fundaci\u00f3n Jung de Buenos … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[75,73,76,24,77],"class_list":["post-823","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-astrologia","tag-chislovski","tag-influencia","tag-jung","tag-libido"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/823","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=823"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/823\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}