{"id":8222,"date":"2022-02-04T14:31:14","date_gmt":"2022-02-04T14:31:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=8222"},"modified":"2022-02-04T14:31:14","modified_gmt":"2022-02-04T14:31:14","slug":"el-concepto-de-individuacion-en-psicologia-analitica-una-breve-instantanea-murray-stein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-concepto-de-individuacion-en-psicologia-analitica-una-breve-instantanea-murray-stein\/","title":{"rendered":"El concepto de individuaci\u00f3n en psicolog\u00eda anal\u00edtica: una breve instant\u00e1nea – Murray Stein"},"content":{"rendered":"\n
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Murray Stein<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Murray Stein Ph.D. es analista de formaci\u00f3n y supervisi\u00f3n en la Escuela Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de Z\u00farich (ISAP-ZURICH). Fue presidente de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (IAAP) de 2001 a 2004. Ha dado conferencias a nivel internacional y es autor de numerosos art\u00edculos y libros. Vive en Suiza y tiene una pr\u00e1ctica privada en Z\u00farich. Este documento se tom\u00f3 de la p\u00e1gina web de la IAAP<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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La definici\u00f3n b\u00e1sica del t\u00e9rmino \u201cindividuaci\u00f3n\u201d, como se usa en la psicolog\u00eda anal\u00edtica, es: Autorrealizaci\u00f3n. Esto significa la encarnaci\u00f3n gradual de los potenciales alojados dentro del S\u00ed mismo al nacer y realizados en el curso de toda una vida. Esto a veces se llama \u00abla teor\u00eda de la bellota\u00bb del desarrollo psicol\u00f3gico. Una persona se convierte en vida en lo que ha tra\u00eddo consigo como potencial al nacer. Nacemos con un S\u00ed mismo, y se necesita toda una vida para llevarlo a una realizaci\u00f3n m\u00e1s o menos completa. La individuaci\u00f3n es un proceso que se desarrolla en etapas de desarrollo psicol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Debe tenerse en cuenta una distinci\u00f3n b\u00e1sica entre el yo y el S\u00ed mismo. El yo es una parte del todo; el S\u00ed mismo es el todo. Convertirse en QU\u00c9 es uno y no s\u00f3lo en QUI\u00c9N es uno, es una distinci\u00f3n \u00fatil. La palabra \u00abQU\u00c9\u00bb implica la psique como un todo, mientras que la palabra \u00abQUI\u00c9N\u00bb se refiere a un sentido consciente de identidad como individuo. En el curso del proceso de individuaci\u00f3n, el \u201cQUI\u00c9N\u201d puede aproximarse al \u201cQU\u00c9\u201d. Este proceso se llama \u201cintegraci\u00f3n\u201d. T\u00edpicamente, la integraci\u00f3n es precedida por la separaci\u00f3n de elementos en el S\u00ed mismo, lo que resulta en la formaci\u00f3n de la personalidad con el \u201cQUI\u00c9N\u201d ubicado en el sector consciente e identificado como \u201cYo\u201d (ego). Las piezas del S\u00ed mismo que quedan fuera, ya sea simplemente descuidadas o expulsadas en el proceso de separaci\u00f3n, permanecen en el inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

La individuaci\u00f3n total es una meta, y nunca se alcanza por completo. Es accesible, pero solo relativamente. Esto se debe a que el inconsciente es demasiado amplio para integrarlo por completo. Uno puede vislumbrar el S\u00ed mismo en s\u00edmbolos, pero no puede integrarlo completamente.<\/p>\n\n\n\n

La individuaci\u00f3n es un proceso arquet\u00edpico. Esto significa que es universalmente humano y, por lo tanto, puede considerarse como un tipo de instinto que se hereda. Es una tendencia humana innata a desarrollarse en el nivel psicol\u00f3gico, que coincide hasta cierto punto con el desarrollo f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de individuaci\u00f3n se divide esencialmente en dos fases: la primera mitad de la vida y la segunda. La primera mitad de la vida suele dividirse en dos etapas, que Erich Neumann denomin\u00f3 etapa de la Madre y etapa del Padre. La primera mitad de la vida est\u00e1 dedicada al desarrollo del yo; la segunda mitad de la vida tiene como objetivo la integraci\u00f3n de toda la psique, en la medida de lo posible, en una vida humana determinada.<\/p>\n\n\n\n

La etapa de la Madre, que comienza en el \u00fatero y contin\u00faa t\u00edpicamente hasta la edad de 10 a 12 a\u00f1os, se caracteriza por una atm\u00f3sfera de contenci\u00f3n, nutrici\u00f3n y apego. El infante debe ser tra\u00eddo psicol\u00f3gicamente a este mundo, y el apego emocional es el medio por el cual esto se logra. Esto produce una experiencia esencial de pertenencia e infunde confianza y seguridad en el joven. Idealmente, las demandas de logro y los juicios de desempe\u00f1o son leves en esta etapa de desarrollo, aunque surge el comienzo del desarrollo del yo y la personalidad, ya que la conformidad con las expectativas de los dem\u00e1s es una caracter\u00edstica requerida. Las caracter\u00edsticas innatas de la voluntad y la personalidad aparecen desde el principio. La preferencia tipol\u00f3gica se puede ver bastante temprano en esta fase.<\/p>\n\n\n\n

La etapa del Padre comienza con la iniciaci\u00f3n en el mundo de las demandas de desempe\u00f1o. Esto exige la identificaci\u00f3n con un grupo de pares y con im\u00e1genes y expectativas culturales m\u00e1s amplias que las familiares, as\u00ed como para una ubicaci\u00f3n estable en el orden social. La jerarqu\u00eda es una caracter\u00edstica del mundo del Padre, y se requiere que el individuo encuentre un lugar en este sistema social. La ambici\u00f3n por lograr un lugar en el mundo social comienza y domina esta fase. Esta es la fase de adaptaci\u00f3n a la cultura, y se pone un fuerte \u00e9nfasis en el desarrollo de la personalidad. Una adecuada identidad social es primordial para funcionar en el mundo del Padre. Se premia el alto rendimiento y se castiga la falta de cumplimiento de las expectativas culturales.<\/p>\n\n\n\n

Las etapas de la Madre y el Padre constituyen la primera mitad de la vida. Al t\u00e9rmino de este per\u00edodo. el individuo ha formado un conjunto estable de identificaciones y generalmente ha establecido relaciones adultas y una posici\u00f3n segura en el mundo cultural circundante. El \u00e9xito est\u00e1 determinado por la ubicaci\u00f3n social de acuerdo con la cultura circundante. Las caracter\u00edsticas de la diferencia individual entre los hermanos y miembros de la familia tambi\u00e9n marcan esta fase de desarrollo. Una personalidad adulta estable reconocible se ha logrado al final de esta fase. La conciencia del yo ha crecido junto con la madurez f\u00edsica, y podemos hablar de una edad adulta joven alcanzada a la edad de 35 a\u00f1os, m\u00e1s o menos.<\/p>\n\n\n\n

La segunda mitad de la vida comienza t\u00edpicamente con una especie de nuevo nacimiento, que se inicia con una crisis en la mediana edad. Esto provoca una transici\u00f3n importante en el proceso de individuaci\u00f3n desde los desarrollos iniciales hasta los \u00faltimos. La segunda mitad de la vida se caracteriza por el reemplazo del Padre y de la Madre por parte del S\u00ed mismo como figura central de autoridad. Neumann llama a esto la etapa del individuo. El \u00e9nfasis est\u00e1 en convertirse lo m\u00e1s plenamente posible en el \u201cQU\u00c9\u201d, que se le dio como potencial al comienzo de la vida. Este es un proceso de circunvalaci\u00f3n del centro, como dijo Jung. El desarrollo psicol\u00f3gico en esta etapa no es lineal sino circular, movi\u00e9ndose alrededor de un centro (el S\u00ed mismo) en patrones de integraci\u00f3n cada vez m\u00e1s amplios.<\/p>\n\n\n\n

La integraci\u00f3n de la sombra pertenece a la segunda mitad de la vida. Este es un proceso de volverse consciente de partes del S\u00ed mismo que no fueron admitidas por la persona en la primera mitad de la vida. El yo ahora comienza a confrontar los \u00abopuestos\u00bb internos, y este trabajo continuar\u00e1 en circunvalaciones cada vez m\u00e1s amplias y profundas a lo largo de este per\u00edodo, a medida que la conciencia se expande para incluir cada vez m\u00e1s aspectos del S\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

La individuaci\u00f3n de etapa tard\u00eda se caracteriza por un mayor sentido de la importancia de descubrir el significado de la vida y desarrollar los aspectos espirituales del S\u00ed mismo. Un sentido de trascendencia del mundo cotidiano de logros y posici\u00f3n social, as\u00ed como una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del significado de la vida, puede dar como resultado un estado psicol\u00f3gico de lo que la gente tradicionalmente ha llamado \u00absabidur\u00eda\u00bb. Hacia el final de la vida, este desarrollo se vuelve cada vez m\u00e1s urgente. El \u201cinstinto religioso\u201d llega a dominar los instintos de alimentaci\u00f3n, sexualidad y actividad. El \u00e9nfasis est\u00e1 m\u00e1s en la reflexi\u00f3n y en un tipo m\u00e1s profundo de creatividad que el que ha estado en funcionamiento en las fases anteriores. Muchas de las grandes obras de la literatura mundial, como la Comedia de Dante,<\/em> han sido producto de esta fase de individuaci\u00f3n. La autobiograf\u00eda tard\u00eda de Jung, Recuerdos, Sue\u00f1os, Pensamientos<\/em>, es otro ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Este esbozo del proceso de individuaci\u00f3n es utilizado por los psicoanalistas junguianos como herramienta de evaluaci\u00f3n en su trabajo cl\u00ednico. Les da una idea de cu\u00e1les son los temas importantes para sus clientes, a menudo m\u00e1s all\u00e1 de lo que ellos pueden expresar por s\u00ed mismos. El objetivo del an\u00e1lisis junguiano es fomentar el proceso de individuaci\u00f3n en la vida de los clientes, lo que tambi\u00e9n tiene el efecto de hacer lo mismo para los analistas.<\/p>\n\n\n\n

Otras lecturas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jung, C.G. (1950\/1969) \u201cA Study in the Process of Individuation.\u201d In Collected Works<\/em>, vol. 9i.<\/p>\n\n\n\n

_<\/strong>. (1961). Memories, Dreams, Reflections<\/em>. New York: Vintage Books.<\/p>\n\n\n\n

Neumann, E. (1954) The Origins and History of Consciousness<\/em>. Princeton, NJ: Princeton University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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