![\"\"](\"http:\/\/www.adepac.org\/imagenes\/Libro-Chislovsky.jpg\")
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Alberto Chislovsky es psicoterapeuta junguiano. Ha dictado cursos en diversas instituciones entre ellas: el desaparecido Instituto Jung de Buenos Aires, la Fundaci\u00f3n Jung de Buenos Aires y el Instituto C.G. Jung de Montevideo. El texto que presentamos es la Introducci\u00f3n al libro \u00abJung y el Proceso de Individuaci\u00f3n: Un enfoque m\u00edtico-simb\u00f3lico\u00bb, Ediciones Continente, Buenos Aires, 1994. El E-mail de Alberto es:aljanus@tutopia.com. Tomado con autorizaci\u00f3n del autor.<\/em><\/p>\n _________________________________<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n El PensamientoM\u00edtico<\/p>\n Carl Gustav Jung es conocido como uno de los pioneros de la psicolog\u00eda, junto con Freud y Adler. Pero su renombre se ha sustentado en el hecho de haber revitalizado el pensamiento m\u00edtico-simb\u00f3lico -a trav\u00e9s de su hip\u00f3tesis del Inconsciente Colectivo- en el hombre contempor\u00e1neo. Sus estudios sobre mitos, s\u00edmbolos, religi\u00f3n, artes y filosof\u00eda -adem\u00e1s de los realizados en el campo cient\u00edfico-, han ampliado la estrecha perspectiva en la que Occidente se hallaba.<\/p>\n De esta forma tendi\u00f3 un puente hacia el pasado, pero tambi\u00e9n hacia el Oriente, donde esta concepci\u00f3n del mundo a\u00fan sigue vigente, buscando una integraci\u00f3n entre el saber cient\u00edfico y el saber tradicional.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un mito? \u00bfCu\u00e1l es la concepci\u00f3n m\u00edtica del mundo? Para Mircea Eliade el mito cuenta una historia sagrada, que ha ocurrido en un tiempo primordial, el fabuloso tiempo de los comienzos, donde ciertos seres sobrenaturales han dado origen al Cosmos o alg\u00fan fragmento de \u00e9ste: una isla, monta\u00f1a, seres humanos, etc. Se trata de una creaci\u00f3n que narra c\u00f3mo algo ha nacido, c\u00f3mo ha comenzado a ser.<\/p>\n Para el hombre arcaico, el mito es una historia verdadera, que le da una explicaci\u00f3n y sentido a toda su existencia constituyendo un \u00abmodelo ejemplar\u00bb para todas sus actividades, ya que \u00e9stas fueron realizadas por primera vez por un ser fabuloso, o ense\u00f1adas por \u00e9ste a los seres humanos.<\/p>\n Para el hombre arcaico, conocer el origen de las cosas le da poder y dominio sobre ellas, y de esta manera, participa de la naturaleza sagrada del Cosmos a trav\u00e9s de sus manifestaciones, lo que le permite reproducir el acto creador en\u00a0\u00abillo tempore\u00bb. En esta forma de pensamiento se basa el hombre arcaico para realizar, por ejemplo, los ritos de curaci\u00f3n, ya que vuelve al enfermo, ya sea hombre, animal o planta, al tiempo primordial, reiterando su creaci\u00f3n. Pero no s\u00f3lo en los ritos de curaci\u00f3n se manifiesta el tiempo m\u00edtico, sino en todos los dem\u00e1s actos ya que todos se viven ritualmente debido al modelo ejemplar que a cada una de ellos le antecede.<\/p>\n Esto supone una verdadera actitud religiosa; se trata de vivir de acuerdo con el modelo ejemplar de los seres fabulosos o dioses, sacralizando la existencia toda, se vive en un tiempo sagrado que se distingue del cotidiano habitual, en un espacio tambi\u00e9n consagrado que participa de la naturaleza divina.<\/p>\n El mito expresa de esta forma una gran riqueza que pod\u00eda ser aprehendida merced a su repetici\u00f3n ritual, dando al hombre arcaico las respuestas a los interrogantes tales como el de la creaci\u00f3n del Cosmos, el nacimiento, la muerte y el sentido de la vida, cumpliendo una funci\u00f3n ordenadora y centralizadora de su existencia.<\/p>\n Sin embargo, esta forma de vivir fue quedando relegada e, incluso, combatida y perseguida, con el desarrollo de la humanidad en Occidente.<\/p>\n Las primeras cr\u00edticas fueron hechas por los fil\u00f3sofos griegos. El cristianismo con su noci\u00f3n de tiempo hist\u00f3rico y lineal, con un comienzo y un final, asest\u00f3 otro golpe a esta forma de pensamiento c\u00edclica, y, finalmente -luego de breves resurgimientos a lo largo de la historia, especialmente en el Renacimiento-, la ciencia occidental con su objetividad termin\u00f3 de desencantar el Universo de todo residuo de seres fabulosos.<\/p>\n El esfuerzo por desarrollar un mayor dominio sobre los objetos del mundo borr\u00f3 de la faz de la tierra todo vestigio de esta forma de pensamiento en el hombre moderno occidental. Por ejemplo, un autor como Ludolfo Paramio\u00a0\u00abnos informa que el mito se identifica con la falsa realidad y se constituye en obst\u00e1culo para la adquisici\u00f3n de un conocimiento verdadero\u00bb:(1)<\/p>\n Otro de la talla de Roland Barthes dice que su\u00a0\u00abfunci\u00f3n es deformar\u00bb, y luego\u00a0\u00abel fin de los mitos es inmovilizar el mundo\u00bb.(2)<\/p>\n Estas afirmaciones nos muestran que el otrora reinante pensamiento m\u00edtico pas\u00f3 a la categor\u00eda de maldito, lo que nos permite observar una antigua verdad m\u00edtica: en los antiguos panteones, por ejemplo en la India, cuando los Devas eran destronados de su sitial de preeminencia eran transformados en Asuras, en demonios. Y como a todos los demonios, se los ha exorcizado, o se los ha depositado en las capas m\u00e1s ignorantes de nuestra sociedad, o en los lugares m\u00e1s alejados de los centros de cultura. Labourdette nos dice:\u00a0\u00abEl racionalismo occidental y la civilizaci\u00f3n presuntamente tecnol\u00f3gica, nos han hecho creer (m\u00edticamente) que el mito se disipa o persiste en zonas muy subdesarrolladas o ignorantes, o que pertenece a edades y espacios arcaicos. Nada m\u00e1s err\u00f3neo. – Nada m\u00e1s m\u00edtico (en un sentido). Vivimos en un mundo profundamente m\u00edtico donde creencias y razones se entretejen incesantemente en espacios sagrados y profanos, entre m\u00e1quinas sofisticadas y dioses alquimistas\u00bb.(3)<\/p>\n Pero no nos dimos cuenta de que el demonio viv\u00eda en nuestro propio interior; que detr\u00e1s de nuestra fachada luminosa se escond\u00edan profundidades insondables, tenebrosas con bajos deseos que nos asustan. Fue Freud quien descubri\u00f3 que detr\u00e1s de nuestra raz\u00f3n se hallaba el Demonio del Inconsciente con sus deseos y pulsiones tir\u00e1nicas contrarias a la cultura. Freud vio al Mr. Hyde que todos ten\u00edamos en nuestro interior, el Dios Eros convertido en basura por la represi\u00f3n cultural, que ya hab\u00eda sido anticipado por R. L. Stevenson con su hombre y la bestia en\u00a0\u00abEl extraordinario caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde\u00bb.<\/p>\n La raz\u00f3n ve en el mito un adversario, un demonio que interfiere en sus prop\u00f3sitos, que inmoviliza al mundo y deforma la realidad. Pero otros autores ven el mito como a la \u00abBestia\u00bb del cuento\u00a0\u00abLa Bella y la Bestia\u00bb, que en realidad necesita ser librado de su encantamiento , ya que esconde un pr\u00edncipe, un\u00a0\u00abprinceps\u00bb, un nuevo principio que otorgue un significado al agotado y desacralizado hombre de la sociedad moderna.<\/p>\n Para Paul Ricoeur\u00a0\u00abel mito tiene alcance ontol\u00f3gico (…) pretende abordar el origen de la existencia humana\u00bb y adem\u00e1s cumple una funci\u00f3n \u00abdescubridora y esclarecedora\u00bb.(4)\u00a0Garc\u00eda Pelayo nos dice que\u00a0\u00ablas funciones m\u00edticas son esclarecedoras, integradoras y movilizadoras\u00bb;(5)\u00a0y Durand plantea que\u00a0\u00abel mito es presencia sem\u00e1ntica y, formado por s\u00edmbolos, contiene comprensivamente su propio sentido. Para expresar esta densidad sem\u00e1ntica del mito que desborda por todas partes la linealidad del significante\u00bb.(6)<\/p>\n Como podemos observar, los diferentes autores y corrientes dividen su opini\u00f3n sosteniendo el car\u00e1cter esclarecedor o alienador del mito. El mito puede descubrir o confundir la realidad, acercar la verdad o la falsedad. Labourdette plantea:\u00a0\u00abLa existencia del mito puede ubicarse, seg\u00fan los autores, en distintos lugares que se distribuyen entre lo inefable y lo aberrante, entre lo divino y lo diab\u00f3lico\u00bb.(7)<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo conciliar posiciones tan antit\u00e9ticas? Es el m\u00e9rito de C. G. Jung el intentar reunir estos opuestos. Jung sostiene que el ser humano posee dos formas de pensamiento: una forma racional dirigida, en palabras, orientada hacia afuera y que requiere de un esfuerzo sostenido. Jung dice:\u00a0\u00aben este sentido, el pensamiento l\u00f3gico o dirigido es un pensamiento acerca de la realidad, es decir, que se adapta a la realidad en el cual expres\u00e1ndolo en otras palabras, imitamos la sucesi\u00f3n de las cosas objetivas y reales, de suerte que las im\u00e1genes desfilan en nuestra mente en la misma serie estrictamente causal que los acontecimientos exteriores\u00bb.(8)<\/p>\n La otra forma es el sue\u00f1o o fantaseo que es un pensamiento\u00a0\u00abque se aparta de la realidad y libera tendencias subjetivas y es improductivo, refractario a toda adaptaci\u00f3n… Funciona sin esfuerzo, como si dij\u00e9ramos espont\u00e1neamente, con contenidos inventados, y es dirigido por motivos inconscientes\u00bb.\u00a0(9)<\/p>\n En la antig\u00fcedad, seg\u00fan Jung, se tend\u00eda a este tipo de pensamiento.\u00a0\u00abTodo, el inter\u00e9s y la energ\u00eda que el hombre moderno invierte en la ciencia y la t\u00e9cnica, consagr\u00e1bala el antiguo a su mitolog\u00eda. Es su af\u00e1n creador el que explica los desconcertantes cambios, las transformaciones caleidosc\u00f3picas, los reagrupamientos sincret\u00edsticos y los incesantes remozamientos de los mitos del \u00e1mbito cultural griego. Nos movemos aqu\u00ed en un mundo de fantas\u00edas que, poco preocupadas por la marcha externa de las cosas, manan de una fuente interna y producen variad\u00edsimas figuras, unas veces pl\u00e1sticas, otras esquem\u00e1ticas. Esta actividad del esp\u00edritu de los primeros tiempos de la antig\u00fcedad obraba por antonomasia art\u00edsticamente. Parece que la finalidad del inter\u00e9s estribaba, no en captar objetivamente el c\u00f3mo del mundo real, sino en adaptarlo a fantas\u00edas y esperanzas subjetivas.\u00bb\u00a0(10)<\/p>\n Para la ingenua antig\u00fcedad, prosigue Jung, el sol era el gran padre del cielo, y la luna, la madre fecunda. Todo era antropom\u00f3rfico o teriom\u00f3rfico y el Universo entero estaba animado por dioses y demonios.\u00a0\u00abLa imagen del mundo era harto alejada de la realidad, pero correspond\u00eda cabalmente a la fantas\u00eda subjetiva\u00bb.<\/p>\n Esta forma de pensar persiste en el ni\u00f1o ya que\u00a0\u00abanima sus mu\u00f1ecos y sus juguetes en general, y en ni\u00f1os dotados de fantas\u00eda no es dif\u00edcil observar que viven en un mundo maravilloso\u00bb.(11)<\/p>\n De la misma manera se manifiesta en nuestros sue\u00f1os que\u00a0\u00abhaciendo caso omiso de las conexiones reales de las cosas, se ensambla en \u00e9l lo m\u00e1s heterog\u00e9neo, y un mundo de imposibilidades suplanta al de la realidad\u00bb.\u00a0(12)\u00a0Bas\u00e1ndose en los estudios de la psique infantil de Freud -quien halla algunas similitudes entre \u00e9sta y la vida on\u00edrica- Jung encuentra un paralelo entre el pensamiento mitol\u00f3gico de la antig\u00fcedad y el pensamiento similar de los ni\u00f1os, de los primitivos y de los sue\u00f1os.<\/p>\n Compara el funcionamiento y estructura de la anatom\u00eda y gen\u00e9tica humanas y su formaci\u00f3n -a trav\u00e9s de una serie de transformaciones embrionarias que corresponden a cambios an\u00e1logos en la historia de la especie- con la vida ps\u00edquica:\u00a0\u00abel pensamiento infantil en la vida psicol\u00f3gica del ni\u00f1o as\u00ed como en el sue\u00f1o, no ser\u00eda m\u00e1s que una repetici\u00f3n de anteriores etapas de desarrollo\u00bb. Jung se apoya en Nietzsche quien afirma:\u00a0\u00abDurmiendo y en sue\u00f1os rehacemos toda la tarea de la humanidad primitiva… Quiero decir: as\u00ed como ahora razona el hombre durante el sue\u00f1o, as\u00ed razonaba tambi\u00e9n la humanidad durante la vigilia muchos miles de a\u00f1os; la primera causa que se le ocurr\u00eda al esp\u00edritu.para explicar cualquier cosa que tuviera necesidad de explicaci\u00f3n, le bastaba y consideraba verdad… De estos procesos podemos deducir cu\u00e1n tarde se desarroll\u00f3 el pensamiento l\u00f3gico, m\u00e1s riguroso, la estricta indagaci\u00f3n de causa y efecto, si todav\u00eda hoy nuestras funciones racionales e intelectuales se retrotraen a estas formas primitivas de raciocinio y si vivimos casi la mitad de nuestra vida en ese estado\u00bb\u00a0(14)<\/p>\n Freud ya consideraba en 1900 (Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os) que el\u00a0\u00absue\u00f1o es la mitolog\u00eda privada del durmiente y el mito el sue\u00f1o despierto de los pueblos, que al Edipo de S\u00f3focles y al Hamlet de Shakespeare corresponde la misma interpretaci\u00f3n que al sue\u00f1o\u00bb.(15)\u00a0Pero Freud ve\u00eda en el Edipo la realizaci\u00f3n de los deseos infantiles.<\/p>\n Rank, por otro lado, considera qu\u00e9\u00a0\u00abla manifestaci\u00f3n de la relaci\u00f3n \u00edntima que existe entre el sue\u00f1o y el mito no s\u00f3lo con respecto al contenido, sino tambi\u00e9n a la forma y a las fuerzas motrices de \u00e9sta y muchas otras estructuras ps\u00edquicas m\u00e1s espec\u00edficamente patol\u00f3gicas, justifica plenamente la interpretaci\u00f3n del mito como un sue\u00f1o de los pueblos\u00bb\u00a0.(16)<\/p>\n Pero Jung va m\u00e1s all\u00e1 de una interpretaci\u00f3n patol\u00f3gica de esta forma de pensamiento; sugiere que\u00a0\u00ablas bases inconscientes de los sue\u00f1os y de las fantas\u00edas s\u00f3lo en apariencia son reminiscencias infantiles. En realidad, tr\u00e1tase de formas de pensamiento basadas en instintos, primitivos o arcaicos, que como es natural, se destacan con mayor claridad en la infancia que despu\u00e9s. Pero en s\u00ed distan de ser infantiles o siquiera patol\u00f3gicas. Por lo tanto no deber\u00edan emplearse expresiones tomadas de la patolog\u00eda. Tambi\u00e9n en punto a sentido, contenido y forma, el mito fundado en procesos imaginativos inconscientes dista mucho de ser infantil o expresi\u00f3n de una postura autoer\u00f3tica o aut\u00edstica, pese a crear una imagen del mundo que apenas puede compararse con nuestra concepci\u00f3n racional y objetiva. La base instintiva arcaica de nuestro esp\u00edritu constituye un dato objetivo, hallado, que al igual que la estructura y disposici\u00f3n funcional heredadas del cerebro o de cualquier otro \u00f3rgano, no depende de la experiencia individual ni dei arbitrio subjetivo-personal. La psique posee su propia historia gen\u00e9tica, como la tiene el cuerpo\u00bb(17)<\/p>\n Jung denomin\u00f3 a esa psique objetiva el \u00abInconsciente Colectivo\u00bb, la considera como\u00a0\u00abla poderosa herencia espiritual del desarrollo de la humanidad. (…) la conciencia es algo ef\u00edmero, que se encarga de todas las adaptaciones y orientaciones moment\u00e1neas. (…) El inconsciente por el contrario, contiene la fuente de las fuerzas ps\u00edquicas impulsoras y de las formas o categor\u00edas que las regulan, esto es, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones m\u00e1s fuertes de la humanidad se remontan a arquetipos. Esto se da especialmente en el caso de las representaciones religiosas. Pero tampoco conceptos centrales de la filosof\u00eda, ciencia y moral son una excepci\u00f3n. Estos conceptos son en su forma actual, variantes de las representaciones primitivas, surgidas a trav\u00e9s de aplicaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n, puesto que la funci\u00f3n de la conciencia es no s\u00f3lo percibir y conocer el mundo exterior a trav\u00e9s de los sentidos, sino tambi\u00e9n proyectar creativamente hacia el exterior el mundo interior\u00bb.(18)<\/p>\n Las consideraciones de Jung aparecen como sorprendentes, ya que deriva los conocimientos cient\u00edficos objetivos de los subjetivos arcaicos. \u00bfPero acaso 1a qu\u00edmica no deriva de la m\u00edstica alquimia?<\/p>\n Eliade considera que es en\u00a0\u00abla fe en la ciencia experimental y en sus grandiosos progresos industriales donde hemos de buscar la continuaci\u00f3n de los sue\u00f1os alqu\u00edmicos\u00bb\u00a0y contin\u00faa\u00a0\u00abla alquimia ha legado al mundo moderno mucho Donde los alquimistas ve\u00edan esp\u00edritus y s\u00edmbolos, los cient\u00edficos utilizando el pensamiento dirigido ven relaciones mec\u00e1nicas abstractas seg\u00fan el m\u00e9todo de las ciencias emp\u00edricas. Pero el pensamiento totalizador m\u00edtico inclu\u00eda no s\u00f3lo la transformaci\u00f3n externa sino tambi\u00e9n la del propio individuo. El hombre y la Naturaleza estaban en una relaci\u00f3n de mutua correspondencia.<\/p>\n Donde se puede apreciar a\u00fan m\u00e1s esta relaci\u00f3n es en la predecesora de la astronom\u00eda: la astrolog\u00eda. El hombre antiguo orden\u00f3 el caos del cielo estrellado, por medio de la proyecci\u00f3n de las im\u00e1genes y motivos m\u00edticos, que en realidad para Jung son los constituyentes del Inconsciente Colectivo. Jung explica de esta forma los influjos estelares afirmados por la astrolog\u00eda:\u00a0\u00abno son otra cosa que percepciones introspectivas de la actividad del inconsciente colectivo\u00bb\u00a0(20).<\/p>\n En esta disciplina podemos apreciar el di\u00e1logo entre el hombre y el Cosmos, hablan el lenguaje del s\u00edmbolo. Eliade nos dice:\u00a0\u00aben un mundo semejante el hombre no se siente encasillado en su propio modo de existir. Tambi\u00e9n \u00e9l est\u00e1 abierto. Comunica con el mundo porque utiliza el mismo lenguaje: el s\u00edmbolo. Si el mundo le habla a trav\u00e9s de sus astros, sus plantas, sus animales, sus r\u00edos y sus rocas, sus estaciones y sus noches, el hombre le responde con sus sue\u00f1os y su vida imaginaria, sus Antepasados y sus t\u00f3tems -a la vez naturaleza, sobrenaturaleza y seres humanos, con capacidad de morir y resucitar ritualmente en las ceremonias de iniciaci\u00f3n (…), por su poder de encarnar un esp\u00edritu revisti\u00e9ndose de una m\u00e1scara, etc\u00e9tera\u00bb.<\/p>\n Si el mundo es transparente para el hombre arcaico, \u00e9ste siente tambi\u00e9n que el mundo\u00a0\u00ablo mira\u00bby lo comprende (…) Cada objeto del Universo tiene su \u00abhistoria\u00bb que contarle, un consejo que darle.\u00a0(21)<\/p>\n En este di\u00e1logo entre los astros, el mito y el sue\u00f1o basar\u00e9 la metodolog\u00eda para el desarrollo de este libro. Con el instrumento denominado por Jung amplificaci\u00f3n, intentar\u00e9 profundizar en los a\u00f1os en los que el propio Jung con front\u00f3 con los contenidos del Inconsciente, realizando su propio autoan\u00e1lisis. Esta etapa de su vida -hacia los 38 a\u00f1os-, constituy\u00f3 su crisis de mitad de vida, luego de su ruptura con Freud seguida por un progresivo alejamiento del mundo cultural de su \u00e9poca. Sin embargo en esta \u00abedad oscura\u00bb fue decidiendo su orientaci\u00f3n de vida, como as\u00ed tambi\u00e9n los fundamentos de su psicolog\u00eda y de su concepci\u00f3n de los mitos y s\u00edmbolos como aut\u00e9nticos exponentes del Inconsciente Colectivo.<\/p>\n Distintos autores han interpretado -seg\u00fan sus simpat\u00edas y coincidiendo con el doble aspecto del pensamiento m\u00edtico-, desde una heroica conquista del Inconsciente hasta como un brote psic\u00f3tico.(22)\u00a0Como en todas opiniones extremas la verdad estar\u00e1 en el centro, incluy\u00e9ndola a ambas.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n intentar\u00e9 mostrar c\u00f3mo se conjugan ambas facetas en la experiencia vivida por Jung en su\u00a0\u00abviaje al m\u00e1s all\u00e1\u00bb, coincidiendo con el doble aspecto: esclarecedor-alienador, en el pensamiento m\u00edtico. Tambi\u00e9n intentar\u00e9 mostrar c\u00f3mo Jung proyect\u00f3 creativamente hacia el exterior, en su psicolog\u00eda, las vivencias y los contenidos simb\u00f3licos con los que se confront\u00f3, en su peligrosa traves\u00eda -comparada por \u00e9l con la Nekya de Ulises en la Odisea- a trav\u00e9s del mundo interior.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n 1) Citado por Labourdette S. en Mito y pol\u00edtica, Troquel, Bs.As., 1987, p. 20 \u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Alberto Chislovsky es psicoterapeuta junguiano. Ha dictado cursos en diversas instituciones entre ellas: el desaparecido Instituto Jung de Buenos Aires, la Fundaci\u00f3n Jung de Buenos Aires y el Instituto C.G. Jung de Montevideo. El texto que presentamos es la Introducci\u00f3n … Sigue leyendo
m\u00e1s que una qu\u00edmica rudimentaria: le ha transmitido su fe en la transmutaci\u00f3n ‘-de la Naturaleza y su ambici\u00f3n de dominar el tiempo\u00bb.\u00a0(19)<\/p>\n
Fue una etapa angustiante, donde todos sus apoyos se derrumbaron y qued\u00f3 expuesto a los embates del Inconsciente. Lo asaltaban sue\u00f1os y visiones, sin poder comprender su significado, temiendo caer en un colapso psic\u00f3tico.<\/p>\n
2)Ibid.p.20
3)Ibid.p.12
4)Ibid.p.20
5)Ibid.p.20
6)Ibid.p.21 b~ 7)Ibid.p.21
8) Jung C.G., S\u00edmbolos de transformaci\u00f3n, Paid\u00f3s, Bs. As., 1977, pp. 35 \/36 i j
9)Ibid.p.43
10) Ibid. p.45
11)Ibid.p.46
12)Ibid.p.46
13)Ibid.p.48
14)Ibid.p.48
15) Ricoeur P., Freud: una interpretaci\u00f3n de la cultura, Siglo XX, M\u00e9xico, 1970, p. 9
16) Rank O., El mito del nacimiento del h\u00e9roe, Paid\u00f3s, Bs. As., 1961, p.15
17) Jung C.G., op. cit., p.54
18) Jung C.G., Problemas ps\u00edquicos del mundo actual, Monte Avila, Caracas,1976, p.138
19) Eliade M., Herreros yalqu\u00a1mis tas, Alianza, Madrid, 1983,p. 154 ,
20) Jung C.G., Problemas ps\u00edquicos del mundo actual, p.131
21) Eliade M., Mito y realidad, Guadarrama, Madrid, 1973,p. 161
22) Staude, j.R., 0 desenvolvimiento adulto de C. G. Jung, Cultrix, Sao Paulo,1988, p. 73<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n