{"id":817,"date":"2009-06-29T15:46:16","date_gmt":"2009-06-29T20:46:16","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=817"},"modified":"2014-05-06T21:47:51","modified_gmt":"2014-05-06T21:47:51","slug":"interpretacion-psicologica-desde-la-perspectiva-analitica-de-la-leyenda-del-dorado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/interpretacion-psicologica-desde-la-perspectiva-analitica-de-la-leyenda-del-dorado\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica desde la perspectiva anal\u00edtica de la leyenda del Dorado"},"content":{"rendered":"
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AMPARO C\u00c9SPEDES Y LAURY L\u00d3PEZ<\/p>\n

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Lucila Amparo C\u00e9spedes G. Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica de la Universidad del Norte de Barranquilla UNINORTE y miembro titular de ADEPAC. Dedicada a la pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica privada. e-mail:lucamparoc@hotmail.com<\/h4>\n

Laury L\u00f3pez Q. Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda Social Aplicada de la Universidad Pontificia Bolivariana y miembro adherente de ADEPAC. Dedicada a la pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica privada y a la intervenci\u00f3n psicosocial. e-mail: laurylopez@une.net.co<\/h4>\n

Este art\u00edculo corresponde a la ponencia presentada en el Tercer Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, realizado en la ciudad de Medell\u00edn, Colombia, el 14 de junio de 2009.<\/h4>\n<\/div>\n
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\u201cLa interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica es la forma moderna de contar historias, ya que seguimos necesit\u00e1ndolas al igual que antes y seguimos aspirando a la renovaci\u00f3n que comporta la comprensi\u00f3n de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas\u201d<\/h4>\n

(Von Franz, 1993)<\/h4>\n

Quiz\u00e1s en alg\u00fan momento todos nos hayamos preguntado sobre el sentido que tiene traducir una leyenda al leguaje psicol\u00f3gico, si consideramos que al hacerlo se construir\u00e1 una versi\u00f3n paralela al relato que ha ido pasando por la historia a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral y que a\u00fan sigue vigente. Pero hoy quisimos hacerlo basados en una teorizaci\u00f3n de la Analista Junguiana Maria Louise Von Franz, quien justifica la traducci\u00f3n diciendo que cada que se construye una nueva versi\u00f3n, se encuentra sentido a algo o se hace m\u00e1s consciente alg\u00fan aspecto que antes no pod\u00edamos asimilarlo porque no hab\u00eda sido simbolizado.<\/h4>\n

Es as\u00ed como el escrito que se presenta a continuaci\u00f3n, se constituye en una apuesta m\u00e1s de comprensi\u00f3n, que intenta traspasar el marco de los prejuicios inconscientes para llevar al lenguaje psicol\u00f3gico anal\u00edtico una leyenda que hace parte de la construcci\u00f3n colectiva de nuestros pueblos. Estamos haciendo intentos de mostrar a un nivel consciente las estructuras culturales y de base de la psique humana, aspirando a la vez, a tener una imagen m\u00e1s clara de las estructuras ps\u00edquicas.<\/h4>\n

Ahora bien, quienes realizamos el ejercicio, tenemos en cuenta que quedar\u00e1n asuntos por descubrir, que toda interpretaci\u00f3n es relativa y que sin duda, cobrar\u00e1 sentido de acuerdo al nivel de conciencia que como humanidad hayamos alcanzado.<\/h4>\n

Es momento ahora de recordar que en el \u201cSegundo Encuentro de Mitos y Leyendas\u201d realizado en la ciudad de Medell\u00edn, en el mes de abril de 2008 con la presencia de algunos miembros de ADEPAC de la ciudades Medell\u00edn y Bogot\u00e1, se present\u00f3 el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de la Leyenda \u201cLa Princesa de Guatavita\u201d, que dio a su vez origen a la leyenda que hoy nos ocupa: \u201cEl Dorado\u201d.<\/h4>\n

Recordemos.<\/h4>\n

La Princesa Guatavita era la esposa del Cacique (Zipa) quien fue sorprendida en flagrante adulterio y condenada a un inmundo e infame suplicio. Y, para que no olvidase nunca el pecado cometido, el Cacique orden\u00f3 que cantasen el delito los indios en sus borracheras y coros no solo en el cercado y casa del Cacique, a la vista y o\u00eddos de la mujer, sino en los de todos sus vasallos… para escarmiento de las dem\u00e1s mujeres y castigo de la ad\u00faltera. Desesperada, la cacica se lanz\u00f3 con su hija a la laguna de Guatavita donde pereci\u00f3 ahogada.<\/h4>\n

Angustiado y lleno de remordimientos, el Cacique se abandon\u00f3 a los consejos de los sacerdotes para expiar la muerte de su esposa y de su hija. Los sacerdotes le hicieron creer que su mujer viv\u00eda en un palacio en el fondo de la laguna y que deb\u00eda honrarla con ofrendas de oro.<\/h4>\n

La resoluci\u00f3n de la leyenda, permiti\u00f3 comprender la restituci\u00f3n del principio femenino a partir de la divinizaci\u00f3n de la princesa de Guatavita por parte de su pueblo. La Laguna de Guatavita, fue el lugar donde se hizo dicha restituci\u00f3n y d\u00f3nde se origina la leyenda de \u201cEl Dorado\u201d<\/h4>\n

EL DORADO<\/h4>\n

Dijo cierto rey, que, sin vestido, en balsas iba por una piscina a hacer oblaci\u00f3n seg\u00fan el vido, ungido todo bien de trementina y encima gran cantidad de oro molido, desde los bajos pies hasta la frente, como el rayo de sol resplandeciente\u2026 Y afirmando ser cosas fidedignas: los soldados alegres y contentos entonces El Dorado le pusieron por infinitas v\u00edas derramado\u2026<\/h4>\n

JUAN DE CASTELLANOS.<\/h4>\n

En una bella laguna que a\u00fan existe, los ind\u00edgenas celebraban una ceremonia singular, arraigada en su cultura desde los tiempos en que la princesa Guatavita se instal\u00f3 como reina de las profundidades: el ritual de entronizaci\u00f3n del pr\u00edncipe heredero, que empezaba en una cueva secreta y terminaba en la laguna sagrada.
\nQuien hab\u00eda de heredar el cacicazgo de su t\u00edo deb\u00eda pasar seis meses de ayuno en una cueva especial, durante un periodo de seis a\u00f1os. No pod\u00eda comer determinados alimentos, como aj\u00ed, carne y sal, conocer mujeres ni ver la luz del Sol. Sus \u00fanicas salidas eran nocturnas, pues las rigurosas normas le permit\u00edan salir para ver la Luna y las estrellas, con la condici\u00f3n de que regresara al refugio antes del amanecer. Pasados los seis a\u00f1os, el heredero entraba en posesi\u00f3n del cacicazgo.<\/h4>\n

La primera ceremonia que el elegido deb\u00eda realizar como cacique ten\u00eda lugar en la sagrada laguna de Guatavita. Para esta solemne ocasi\u00f3n se elaboraba una balsa de juncos, la cual era adornada ricamente y en cuya cubierta se pon\u00edan cuatro braseros con moque, trementina y deliciosos perfumes. El pueblo, ataviado con sus mejores galas y adornos de oro, copaba las orillas de la laguna. Cuando se encend\u00edan los braseros de la balsa, los asistentes a la ceremonia prend\u00edan hogueras.<\/h4>\n

El heredero era despojado de sus vestidos, cubierto con lodo pegajoso o trementina y oro en polvo, y conducido a la balsa. A sus pies se pon\u00edan esmeraldas y gran cantidad de objetos de oro, para que los presentara como ofrenda a la diosa de las aguas. Tambi\u00e9n sub\u00edan a la balsa cuatro caciques, igualmente desnudos, con suntuosos adornos de oro y sus respectivas ofrendas. Entonces, la balsa part\u00eda hacia el centro de la laguna, mientras en la orilla, los nativos cantaban y tocaban fotutos, flautas y otros instrumentos musicales, para acompa\u00f1ar la traves\u00eda. Pero cuando la balsa alcanzaba la mitad de la laguna todo era silencio.<\/h4>\n

\u201cEl indio dorado\u201d como lo llamaron los cronistas, lanzaba a las aguas sus ofrendas de oro y esmeraldas, y lo mismo hac\u00edan sus acompa\u00f1antes, en medio de gran solemnidad. Acto seguido, se zambull\u00eda en la laguna para darse un ba\u00f1o ritual, luego del cual regresaba a tierra, en medio de la algarab\u00eda y las aclamaciones de su pueblo, que a partir de ese momento lo reconoc\u00eda como cacique. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003)<\/h4>\n

CONTEXTUALIZACI\u00d3N ACTUAL RESPECTO DE LA LAGUNA DE GUATAVITA<\/h4>\n

La Laguna de Guatavita est\u00e1 ubicada en el centro de Colombia, ha sido un lugar m\u00edtico porque se supon\u00eda ten\u00eda grandes reservas de oro. La riqueza de este lugar, motiv\u00f3 a los expedicionarios de la conquista a explorarlo.<\/h4>\n

En la actualidad es una reserva natural, asociada hist\u00f3ricamente como asentamiento de la cultura Muisca que habit\u00f3 en la sabana de Bogot\u00e1 en la \u00e9poca de la conquista (1470). La laguna para los muiscas, fue un lugar sagrado que hac\u00eda las veces de santuario para venerar a los dioses. Es as\u00ed como en la leyenda se habla de un ritual de entronizaci\u00f3n realizado en un lugar sagrado para el pueblo (la laguna) por el hecho de relacionarse con la divinidad que representaba para la Cultura Muisca la Princesa Guatavita.<\/h4>\n

INTERPRETACI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA<\/h4>\n

La interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica de la leyenda el Dorado, se realizar\u00e1 seg\u00fan la propuesta de la Analista Junguiana Maria Louise Von Franz.<\/h4>\n

Introducci\u00f3n<\/h4>\n

\u201cEn una bella laguna que a\u00fan existe, los ind\u00edgenas celebraban una ceremonia singular, arraigada en su cultura desde los tiempos en que la princesa Guatavita se instal\u00f3 como reina de las profundidades: el ritual de entronizaci\u00f3n del pr\u00edncipe heredero, que empezaba una cueva secreta y terminaba en la laguna sagrada\u201d. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003).<\/h4>\n

La leyenda el Dorado, introduce un elemento que aporta para la psicolog\u00eda anal\u00edtica la comprensi\u00f3n de uno de los tantos ritos de iniciaci\u00f3n, en este caso el que implica asunci\u00f3n de una posici\u00f3n de mando. El ritual de entronizaci\u00f3n del cacique comienza en una cueva secreta y termina en la laguna sagrada, lo que quiere decir que el ritual no se hace en un solo momento, sino que es todo un proceso que requiere la preparaci\u00f3n y el paso por diferentes pruebas, que como veremos en el an\u00e1lisis, son pruebas de orden lunar, pertenecientes al principio femenino. El tr\u00e1nsito termina en la laguna sagrada, denominada as\u00ed, por ser el lugar donde se diviniz\u00f3 la princesa de Guatavita.<\/h4>\n

Dramatis personae<\/h4>\n

El Indio Dorado, es el personaje central de la historia, quien vivencia un proceso de iniciaci\u00f3n que le permite convertirse en Cacique (1) y en el cual lo acompa\u00f1a el pueblo, siendo de esta manera, testigo de la legitimaci\u00f3n del poder y haci\u00e9ndole el reconocimiento como la nueva figura de mando en el ritual de entronizaci\u00f3n.
\nLos cuatro caciques, atestiguan el reconocimiento de las funciones de poder; son an\u00f3nimos y representan aspectos colectivos relacionados con las figuras de autoridad construidas por el pueblo. Acompa\u00f1an al heredero durante todo el ritual, visti\u00e9ndolo y luego movilizando la balsa hacia el centro de la laguna donde se consagra como cacique.<\/h4>\n

Finalmente, existe un personaje que no se menciona literalmente en la leyenda pero que le da sentido al cuerpo de la misma; es la Princesa Guatavita, divinidad que como se interpret\u00f3 en el an\u00e1lisis de la leyenda, representa para el pueblo Muisca la restituci\u00f3n del principio femenino. Ella habita en las profundidades de la laguna, donde el heredero realiza su ritual de entronizaci\u00f3n.<\/h4>\n

El escenario para ser Cacique dentro de la cultura Muisca<\/h4>\n

\u201cQuien hab\u00eda de heredar el cacicazgo de su t\u00edo deb\u00eda pasar seis meses de ayuno en una cueva especial, durante un periodo de seis a\u00f1os. No pod\u00eda comer determinados alimentos, como aj\u00ed, carne y sal, conocer mujeres ni ver la luz del Sol. Sus \u00fanicas salidas eran nocturnas, pues las rigurosas normas le permit\u00edan salir para ver la Luna y las estrellas, con la condici\u00f3n de que regresara al refugio antes del amanecer. Pasados los seis a\u00f1os, el heredero entraba en posesi\u00f3n del cacicazgo\u201d. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003)<\/h4>\n

Las familias Muiscas de este cacicazgo en particular, se consideraban descendientes de la Luna y constitu\u00edan los cacicazgos como formas de gobierno sustentado en clanes familiares. El Zipa era el t\u00edtulo de nobleza dado a los gobernantes cuyo trono era heredado siguiendo la l\u00ednea materna; es decir, se designaba como sucesor a un sobrino quien era el hijo de la hermana mayor o de menor edad del gobernante (Biblioteca Virtual, 1990).<\/h4>\n

A diferencia de otras culturas, para conseguir el poder, el heredero tendr\u00eda que cumplir el requisito de pasar un periodo de seis a\u00f1os en una cueva cumpliendo ciertas condiciones que eran de importancia para la cultura Muisca; a continuaci\u00f3n tratemos de explicar el sentido que tiene cada elemento que constituye la preparaci\u00f3n para ser cacique.<\/h4>\n

La preparaci\u00f3n del heredero tiene un per\u00edodo de seis a\u00f1os con un ayuno de seis meses, tiempo en el que cumple con las pruebas establecidas por la tribu; El n\u00famero 6, simb\u00f3licamente hablando puede representar la cercan\u00eda a lo heroico, o hacer parte de un proceso heroico (Sharman Burke & Greene, 1998). Tambi\u00e9n el seis representa la fuerza divina, la constituci\u00f3n de un nuevo proceso, la condici\u00f3n de adquisici\u00f3n del poder, en este caso sobre el pueblo. Es un n\u00famero espiritual por que permite desarrollar la meditaci\u00f3n y la capacidad de conexi\u00f3n con los elementos naturales de la creaci\u00f3n. El seis es un n\u00famero representativo para una figura de mando como el cacique por que personifica la responsabilidad social, el servicio, el concejo, la creatividad y los poderes curativos.<\/h4>\n

Ahora bien, esos seis a\u00f1os deb\u00eda pasarlos en una cueva, arquetipo de la matriz materna que figura en numerosos mitos de origen e iniciaci\u00f3n de numerosos pueblos. (Chevalier & Gheerbrant, 1999) En dichos mitos, el rito comienza por el paso del impetrante de una cueva o una fosa como materializaci\u00f3n del Regressus ad uterum (Eliade, 2000). La cueva se designa como lugar subterr\u00e1neo con el techo abovedado, m\u00e1s o menos hundido en la tierra o en la monta\u00f1a y m\u00e1s o menos oscuro. Este periodo que pasa el cacique en la oscuridad de la cueva podr\u00eda simbolizar un paso por la muerte y por el inconsciente, teniendo de presente el contacto con la tierra madre siendo uno de los momentos que tendr\u00e1 que pasar pasa ser iniciado.<\/h4>\n

El tiempo en el que el heredero est\u00e1 en la cueva, podr\u00eda significar un espacio para el discernimiento, el cual va acompa\u00f1ado del ayuno, entendido como un acto de renuncia a ciertas condiciones f\u00edsicas y org\u00e1nicas que buscan la trascendencia del yo. El hecho de que no pudiera comer determinados alimentos y que pasara seis meses de ayuno, tiene sentido si se tiene en cuenta que los alimentos prohibidos, aj\u00ed, carne y sal, son elementos de orden masculino, culturalmente podr\u00edamos verlo m\u00e1s claro si tomamos en cuenta que la carne ha sido asociada con la fuerza, la virilidad y la agresi\u00f3n, siendo esta la adquisici\u00f3n preciada de un proceso que sigue a la caza, actividad particularmente masculina. Adem\u00e1s se constituye como elemento de ayuno en diversas culturas cuando se espera una limpieza espiritual y en otros casos, al ser elemento privilegiado, se asocia con la renuncia a elementos del mundo material. El aj\u00ed y la sal en su cultura eran usados como condimentos, por lo cual modificaban el sabor natural de las comidas y si se esperaba que el futuro cacique tuviese contacto con lo m\u00e1s natural y primitivo en su etapa de preparaci\u00f3n para el ritual de entronizaci\u00f3n, tendr\u00edan que ser omitidos durante el periodo de ayuno.<\/h4>\n

La abstinencia de dichos alimentos pone de manifiesto la renuncia como una manera de trascender el mundo material a trav\u00e9s de la diferenciaci\u00f3n del colectivo. El ayuno se puede relacionar por ejemplo, con el significado que tiene para la cultura judeo cristiana el tiempo de cuaresma, donde las personas creyentes renuncian a una manera de ser en el mundo a partir de dejar de lado simb\u00f3licamente cierto alimento, la carne, para purificarse y trascender. Es un tiempo adem\u00e1s de preparaci\u00f3n para vivir la muerte simb\u00f3lica y la resurrecci\u00f3n. En la leyenda, podr\u00edamos pensar que el paso por la cueva es el contacto con una muerte para lograr la purificaci\u00f3n y el nuevo nacimiento con el rol social de Cacique; el renacimiento de un nuevo aspecto de lo masculino que requiere de fuerza, entrega y disciplina como esfera de mayor conciencia que posibilita la iniciaci\u00f3n.<\/h4>\n

El hecho de que el futuro cacique no pudiera ver la luz del sol, tiene sentido si tomamos en cuenta que esto lo pondr\u00eda en contacto con el principio masculino. Sus \u00fanicas salidas ten\u00edan que ser nocturnas, lo que lo hac\u00eda contactar con el principio femenino. Es as\u00ed como la noche y la cueva, se convierten en elementos que simbolizan un estado del alma humana inconsciente; lo que se remite o equipara al \u00fatero femenino donde se da la germinaci\u00f3n y la gestaci\u00f3n.<\/h4>\n

Se hace entonces necesario este proceso de regreso al \u00fatero si se tiene en cuenta que el heredero tendr\u00eda que vivir como parte del rito de paso, el proceso que ha vivido el colectivo de restituci\u00f3n de lo femenino a trav\u00e9s de la Princesa de Guatavita. Sin la restituci\u00f3n de dicho principio, el hombre no podr\u00eda asumir su rol de mando.<\/h4>\n

Peripateia<\/h4>\n

La primera ceremonia que el elegido deb\u00eda realizar como cacique ten\u00eda lugar en la sagrada laguna de Guatavita. Para esta solemne ocasi\u00f3n se elaboraba una balsa de juncos, la cual era adornada ricamente y en cuya cubierta se pon\u00edan cuatro braseros con moque, trementina y deliciosos perfumes. El pueblo, ataviado con sus mejores galas y adornos de oro, copaba las orillas de la laguna. Cuando se encend\u00edan los braseros de la balsa, los asistentes a la ceremonia prend\u00edan hogueras. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003).<\/h4>\n

El heredero era despojado de sus vestidos, cubierto con lodo pegajoso o trementina y oro en polvo, y conducido a la balsa. A sus pies se pon\u00edan esmeraldas y gran cantidad de objetos de oro, para que los presentara como ofrenda a la diosa de las aguas. Tambi\u00e9n sub\u00edan a la balsa cuatro caciques, igualmente desnudos, con suntuosos adornos de oro y sus respectivas ofrendas. Entonces, la balsa part\u00eda hacia el centro de la laguna, mientras en la orilla, los nativos cantaban y tocaban fotutos, flautas y otros instrumentos musicales, para acompa\u00f1ar la traves\u00eda. Pero cuando la balsa alcanzaba la mitad de la laguna todo era silencio. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003)<\/h4>\n

El ritual, de entronizaci\u00f3n (2), donde se proclama de forma solemne el acceso del heredero al cacicazgo, que se lleva a cabo en la laguna, tiene una funci\u00f3n de car\u00e1cter de reconocimiento y exaltaci\u00f3n al Cacique, quien al haber tenido contacto previo con el principio femenino, lo avala para asumir el poder solar de orden masculino. En este ritual, la comunidad lo legitima y le otorga una condici\u00f3n de figura de Poder que le da el rol social de Cacique y de esta manera, regir el destino de su pueblo.<\/h4>\n

La simbolog\u00eda del oro es significativa para los Muiscas y esto queda claro en la leyenda porque es un elemento que acompa\u00f1a todo el ritual de entronizaci\u00f3n, entendido como transformaci\u00f3n de heredero a cacique. El oro es un material alqu\u00edmico proveniente de la tierra, considerado como el metal m\u00e1s precioso y m\u00e1s perfecto, con un brillo solar, que es usado en diferentes culturas por todas las personas que ocupan un trono de sabidur\u00eda y de poder.<\/h4>\n

Lysis o resoluci\u00f3n<\/h4>\n

\u201cEl indio dorado\u201d como lo llamaron los cronistas, lanzaba a las aguas sus ofrendas de oro y esmeraldas, y lo mismo hac\u00edan sus acompa\u00f1antes, en medio de gran solemnidad. Acto seguido, se zambull\u00eda en la laguna para darse un ba\u00f1o ritual, luego del cual regresaba a tierra, en medio de la algarab\u00eda y las aclamaciones de su pueblo, que a partir de ese momento lo reconoc\u00eda como cacique\u201d. (Galindo Caballero, Garc\u00eda L\u00f3pez, & Valencia Cuellar, 2003)<\/h4>\n

La resoluci\u00f3n de la leyenda se da en un momento apote\u00f3sico que se hace a la luz del sol en presencia de su pueblo y otros cuatro caciques que lo van a acompa\u00f1ar en la balsa, lo adornan y hacen un ritual de investidura, todo esto sucede tras haber superado los seis meses y los seis d\u00edas, se reconoce que el heredero logra cumplir las tareas que se le han asignado y eso le legitima el reconocimiento por parte del pueblo como el cacique. Psicol\u00f3gicamente hablando, podr\u00edamos decir que tras el tr\u00e1nsito por los elementos femeninos luna, cueva, oscuridad, sale a la luz del sol, elemento masculino en una ceremonia que invita a la integraci\u00f3n de estos dos elementos de la psique humana.<\/h4>\n

INTERPRETACI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA<\/h4>\n

Tras el an\u00e1lisis de los elementos psicol\u00f3gicos que nos muestra la leyenda podemos inferir que se trata b\u00e1sicamente de un rito de iniciaci\u00f3n, entendido como un cambio b\u00e1sico en la condici\u00f3n existencial de el Heredero para convertirse en Zipa, celebrado de forma ritual y comunitaria, donde se da acceso al poder de un hombre a trav\u00e9s de la restituci\u00f3n del principio femenino que se ha dado previamente a nivel colectivo. Recordemos que para esta cultura es relevante el hecho de la tragedia de Guatavita, que se sacrific\u00f3 en un contexto del inicio del patriarcado (per\u00edodo Pre-Colombino, entre 1400 y 1500), en donde primaba el poder masculino sobre el femenino y donde las mujeres estaban subyugadas a los hombres en general, especialmente aqu\u00ed, al doble poder que ostenta el Gran Cacique, primero como hombre y segundo como cacique. En el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de Guatavita pudimos ver que con ella se reintrodujo el principio femenino que se encontraba negado y que ahora quien va a ser cacique transita por experiencias simb\u00f3licamente de orden femenino. Generalmente los ritos de iniciaci\u00f3n se han descrito como muertes simb\u00f3licas para renacer con una nueva identidad, en este caso como cacique. (Eliade, 2000)<\/h4>\n

En varias sociedades se llevan a cabo diversos ritos de iniciaci\u00f3n, los m\u00e1s frecuentes se basan en el bautismo, en el paso de adolescencia a la adultez, otras se llevan a cabo habitualmente para ingresar a sectas, grupos ocultistas, sociedades secretas o religiones; pero el que hoy nos ocupa tiene que ver con la admisi\u00f3n de una figura de poder para la sociedad; sin embargo independiente al sentido de la leyenda, el iniciado siempre tendr\u00e1 que pasar por una serie de pruebas que anteceden el rito de iniciaci\u00f3n. El rito de la leyenda es para tomar el poder hacerse due\u00f1o de un lugar, representaci\u00f3n de un aspecto de la comunidad, por eso participa el pueblo y es un acontecimiento colectivo.<\/h4>\n

El momento central de toda iniciaci\u00f3n est\u00e1 representado en la ceremonia que simboliza la muerte y el retorno a la compa\u00f1\u00eda de los vivos, regresando como un hombre nuevo, asumiendo otro modo de ser. (Eliade, 2000).<\/h4>\n

La muerte inici\u00e1tica en esta leyenda, simbolizada por la matriz (el paso por la cueva) la oscuridad, la noche son im\u00e1genes que expresan la regresi\u00f3n a un estado preformal, significa una diferenciaci\u00f3n del inconsciente colectivo por que se le da lugar a un sujeto que ser\u00e1 diferenciado de su comunidad. Para ello hay un regreso al comienzo, al momento de germinaci\u00f3n, a la cueva donde entra en contacto con el \u00fatero femenino, como una regresi\u00f3n simb\u00f3lica para poder ser iniciado.<\/h4>\n

Todo el ritual se desarrolla en la laguna, lugar de gran significado para el pueblo, porque es all\u00ed, en lo profundo donde se encuentra la princesa Guatavita. El ingreso al mundo de las aguas requiere una preparaci\u00f3n espiritual que el pr\u00edncipe ya ha cumplido durante seis a\u00f1os y seis meses en la cueva, podr\u00eda decirse entonces que el entra en contacto con ella al zambullirse.<\/h4>\n

El ba\u00f1o en los ritos de iniciaci\u00f3n tiene un sentido de purificaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n. Seg\u00fan Pit\u00e1goras, todo rito de iniciaci\u00f3n comienza con una Oblusi\u00f3n, porque seg\u00fan \u00e9l la purificaci\u00f3n del cuerpo alcanza el alma. (Chevalier & Gheerbrant, 1999)<\/h4>\n

Pero no solo el cacique se zambulle, tambi\u00e9n arrojan a la laguna objetos de gran valor para la comunidad, objetos de oro, lo que para ellos son ofrendas a la princesa y lo que indica de acuerdo a la interpretaci\u00f3n de Guatavita, hay un reconocimiento de esa cultura del principio femenino.<\/h4>\n

Se da acceso al poder de un hombre a trav\u00e9s de la restituci\u00f3n de lo femenino; para ello, el masculino debe hacer este tr\u00e1nsito de prueba por unos elementos femeninos. Es la representaci\u00f3n de un aspecto de la comunidad, como el real, el gran mandatario.<\/h4>\n

El rito de iniciaci\u00f3n llamado por Joseph Campbell, la Aventura del H\u00e9roe, comprende tres momentos, cada uno de los cuales contienen diferentes etapas. Algunas de estas aplican en el rito de iniciaci\u00f3n analizado en la leyenda, las cuales relacionaremos a continuaci\u00f3n.<\/h4>\n

1. LA PARTIDA<\/h4>\n

La llamada de la aventura<\/h4>\n

La llamada entendida como el despertar del yo se da en el Cacique por v\u00eda del destino al ser el heredero por l\u00ednea materna, se podr\u00eda decir que la psique est\u00e1 lista para su transformaci\u00f3n porque ya \u201clos viejos conceptos, ideales y patrones le dejan der \u00fatiles a este sujeto y ha llegado el momento de pasar el umbral\u201d (Campbell, 1997), de asumir el mando de su pueblo.<\/h4>\n

La ayuda sobrenatural<\/h4>\n

La ayuda sobrenatural en este caso en particular no se da como en otros mitos, cuentos y leyendas donde aparecen personificadas en fantasmas, en protectores, or\u00e1culos, ancianas que dan pistas, acompa\u00f1an y en algunos casos dirigen. El caso del Dorado no personifica, pero podemos inferir que la convivencia con la vida de la naturaleza le proporciona la gu\u00eda para su proceso y las normas que existen pues \u00e9l tiene que cumplir con unas condiciones establecidas por su tribu.<\/h4>\n

El vientre de la ballena:<\/h4>\n

El heredero acude a una cueva al lado de su pueblo. Simbolismo inici\u00e1tico de regreso al \u00fatero materno; hallamos de esta misma forma un gran n\u00famero de mitos y ritos inici\u00e1ticos. La entrada en el \u00fatero de la gran madre (madre tierra, es homologable a la entrada en el cuerpo de un monstruo marino o de una ballena o de una bestia salvaje, en algunos est\u00e1 implicado un cierto elemento de peligro y en otras, el regreso implica riesgos de ser despedazado por las mand\u00edbulas del monstruo. En la leyenda del Dorado no existe el riego evidente de morir, ac\u00e1 por el contrario hay un tr\u00e1nsito por elementos pertenecientes al principio femenino que se hace en soledad.<\/h4>\n

El elemento caracter\u00edstico de las iniciaciones en Am\u00e9rica es el retiro en soledad, lo que lleva impl\u00edcita una ruptura con la comunidad de los vivos, como una experiencia religiosa para la inmersi\u00f3n en la vida del cosmos. Generalmente se dan ayunos lo que implica la purificaci\u00f3n del alma.<\/h4>\n

Seg\u00fan Joseph Campbell, \u201cla idea de que el paso por el umbral m\u00e1gico es un tr\u00e1nsito a una esfera de renacimiento queda simbolizada en la imagen mundial del vientre, el vientre de la ballena\u201d que en este caso es la cueva. (Campbell, 1997).<\/h4>\n

2. LA INICIACI\u00d3N<\/h4>\n

El camino de las pruebas<\/h4>\n

Las pruebas establecidas por la comunidad permit\u00edan al heredero desarrollar la fuerza y enfrentarse simb\u00f3licamente con situaciones que ten\u00eda que afrontar para asumir su rol de cacique. Las pruebas en la leyenda estaban contenidas en un periodo de tiempo de seis meses y seis d\u00edas en las cuales no pod\u00eda ver mujeres., comer carne ni aj\u00ed y mucho menos ver la luz del sol.<\/h4>\n

El encuentro con la diosa<\/h4>\n

Las presencias femeninas juegan un papel muy importante en las aventuras heroicas y se hacen protagonistas en las iniciaciones de lo masculino. El heredero al sumergirse al agua va al encuentro con la Diosa Guatavita, lo que se representa como un matrimonio m\u00edstico y lo que permite la integraci\u00f3n del masculino y el femenino. El descenso al encuentro con lo femenino se hace justo en el centro de la laguna, como s\u00edmbolo de unificaci\u00f3n de los contrarios. En este momento de encuentro hay una reafirmaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n de que el pueblo hace una restituci\u00f3n porque a Guatavita, se le adora como una diosa, y en lo personal el cacique cumple su prueba final para ganar su rol de mando.<\/h4>\n

La reconciliaci\u00f3n con el padre<\/h4>\n

Esta etapa, sugerida por Joseph Campbell, no es muy expl\u00edcita en la leyenda, si tenemos en cuenta que el indio dorado hereda por el t\u00edo materno y no se nombra el padre en ning\u00fan momento, sin embargo podr\u00edamos pensar en los cuatro caciques que lo visten y lo acompa\u00f1an en la balsa, es significativo que sean figuras de de autoridad lo que nos remite al rol paterno. Este aspecto no expl\u00edcito en la leyenda puede mostrarnos tambi\u00e9n un elemento at\u00edpico dentro de lo que se considera un proceso de iniciaci\u00f3n en la aventura del H\u00e9roe.<\/h4>\n

Apoteosis<\/h4>\n

Es el momento m\u00e1s poderoso del ritual de entronizaci\u00f3n, pues luego del ba\u00f1o ritual, y el contacto con el femenino, el cacique regresa a la tierra en medio de la algarab\u00eda y aclamaciones de su pueblo, que a partir de ese momento lo reconoc\u00eda como cacique. En t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos podemos decir que se da fin al rito de paso y que ya la condici\u00f3n humana ha cambiado para enfrentar otra situaci\u00f3n y ejercer otro rol que es avalado por la comunidad.<\/h4>\n

Despu\u00e9s del momento de la apoteosis, el cacique o la persona deben reintegrarse a la sociedad, a esto Campbell, lo llam\u00f3 el \u201cregreso\u201d que est\u00e1 descrito como un regreso de esa zona alejada. Sin embargo dice Campbell \u201cesta es la gran clave para la comprensi\u00f3n del mito y del s\u00edmbolo, los dos reinados son en realidad uno. El reino de los dioses es una dimensi\u00f3n olvidada del mundo que conocemos. Y la exploraci\u00f3n de esa dimensi\u00f3n, ya sea en forma voluntaria encierra todo el sentido del h\u00e9roe\u201d (Campbell, 1997)<\/h4>\n

El regreso entonces es indispensable para la circulaci\u00f3n continua de la energ\u00eda espiritual dentro del mundo, y que desde el punto de vista de la comunidad, es la justificaci\u00f3n del largo retiro del iniciado. Es un momento que se ha considerado dif\u00edcil porque es devolverle a la sociedad un proceso que se ha hecho en el orden personal. Como dir\u00eda Jung, es una obligaci\u00f3n moral.<\/h4>\n

Muchas gracias.<\/h4>\n

CITAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/h4>\n

(1) El t\u00e9rmino cacique, palabra de etimolog\u00eda ta\u00edna (parcialidad de la etnia arawak) significa: \u00abEl Se\u00f1or responsable o autoridad de los hombres\u00bb. Su desglosado en ideogramas monosilabicos la describe as\u00ed: Ka-Chi-Ka con el uso repetido del monos\u00edlabo \u00abKa\u00bb de gran impotencia para las lenguas Taino-Caribes que significa indistintamente: Hombre como, G\u00e9nero humano o Se\u00f1or como, Dignidad, su uso prehisp\u00e1nico no distingu\u00eda g\u00e9nero y se aplicaba a los dos sexos. Chi \u2013 Ka (zipa que quiere decir en su lengua la suprema cabeza)<\/h4>\n

(2) Entronizar es colocar en el trono, proclamar de forma solemne al acceso de un pr\u00edncipe heredero a la realeza (Espasa, 2002).<\/h4>\n

REFERENCIAS<\/h4>\n

Biblioteca Virtual. (s.f.). Recuperado el 26 de mayo de 2009, de Vol 26: www.lablaa.org\/blaavirtual\/publicacionesbanrep\/bolmuseo<\/h4>\n

Campbell, J. (1997). El h\u00e9roe de las mil caras. Psicoan\u00e1lisis del mito. Mexico: Fondo de cultura econ\u00f3mica.<\/h4>\n

Chevalier, J., & Gheerbrant, A. (1999). Diccionario de Simbolos. Barcelona: Herder.<\/h4>\n

Eliade, M. (2000). Nacimiento y renacimiento el significado de la iniciaci\u00f3n en la cultura humana. Kair\u00f3s.<\/h4>\n

Galindo Caballero, M., Garc\u00eda L\u00f3pez, C., & Valencia Cuellar, J. (2003). Mitos y Leyendas de Colombia tradici\u00f3n oral ind\u00edgena y campesina. Bogot\u00e1: Intermedio.
\nQuijano, M. P. (8 de junio de 2009). Asesor\u00eda. Medellin.<\/h4>\n

Sharman Burke, J., & Greene, L. (1998). El Tarot M\u00edtico. Madrid: Edaf.<\/h4>\n

Von Franz, M. L. (1993). Erase una vez… una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Barcelona: Luci\u00e9rnaga.<\/h4>\n

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AMPARO C\u00c9SPEDES Y LAURY L\u00d3PEZ Lucila Amparo C\u00e9spedes G. Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica de la Universidad del Norte de Barranquilla UNINORTE y miembro titular de ADEPAC. Dedicada a la pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica privada. e-mail:lucamparoc@hotmail.com … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[279,160,68],"class_list":["post-817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-el-dorado","tag-interpretacion","tag-leyenda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=817"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/817\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3593,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/817\/revisions\/3593"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}