Cap\u00edtulo 10<\/p>\n\n\n\n
Imaginaci\u00f3n activa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Joan Chodorow<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para presentar la importancia y la relevancia general de la imaginaci\u00f3n activa en la obra de Jung, no puedo pensar en una fuente mejor que el propio Jung. En un pasaje bellamente escrito, reflexiona sobre el significado de la imaginaci\u00f3n activa y al mismo tiempo transmite un poco de su magia:<\/p>\n\n\n\n Mis opiniones e ideas m\u00e1s fundamentales se derivan de estas experiencias. Primero hice las observaciones y solo entonces formul\u00e9 mis puntos de vista. Y lo mismo ocurre con la mano que gu\u00eda el l\u00e1piz o el pincel, el pie que ejecuta el paso de baile, con el ojo y el o\u00eddo, con la palabra y el pensamiento: un impulso oscuro es el \u00e1rbitro \u00faltimo del patr\u00f3n, un inconsciente ‘a priori’ se precipita en forma pl\u00e1stica.<\/p> (Jung 1947: p\u00e1rrafo 402)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Para decirlo de nuevo, sus \u00abpuntos de vista e ideas m\u00e1s fundamentales se derivan de estas experiencias\u00bb. La mayor\u00eda de los conceptos b\u00e1sicos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica provienen de las experiencias de Jung con la imaginaci\u00f3n activa. Primero, \u00abhizo las observaciones\u00bb y s\u00f3lo entonces \u00abforj\u00f3\u00bb sus puntos de vista. Por ejemplo, la sombra, la sicigia<\/em> (anima y animus), la persona, el yo, el S\u00ed mismo, todos estos son conceptos, pero al mismo tiempo son figuras internas y eventos internos que personifican ciertas estructuras y funciones de la psique. Afecto, arquetipo, complejo, libido son palabras y conceptos pero, en el sentido m\u00e1s profundo, son experiencias humanas palpables.<\/p>\n\n\n\n Jung se refiri\u00f3 a la imaginaci\u00f3n activa como su \u00abm\u00e9todo anal\u00edtico de psicoterapia\u00bb (1975: 222). El proceso implica dirigir la atenci\u00f3n y la curiosidad hacia el mundo interior de la imaginaci\u00f3n y expresarlo simb\u00f3licamente, mientras se busca un punto de vista psicol\u00f3gico autorreflexivo. Las muchas formas creativas de imaginaci\u00f3n activa incluyen visiones en el ojo de la mente, im\u00e1genes hipnag\u00f3gicas que flotan no solo como impresiones visuales, sino tambi\u00e9n como im\u00e1genes auditivas, im\u00e1genes motoras y otras impresiones somato-sensoriales; di\u00e1logo con figuras internas; expresar la imaginaci\u00f3n a trav\u00e9s de cualquiera de las artes o de todas ellas, la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de Sandplay y muchas otras. La imaginaci\u00f3n activa puede incluir trabajar con la din\u00e1mica de la relaci\u00f3n terap\u00e9utica, es decir, con la transferencia como imaginaci\u00f3n activa (Jung 1916\/1958: par. 186; Davidson 1966). Finalmente, el proceso acad\u00e9mico de amplificaci\u00f3n simb\u00f3lica (el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os de Jung) se basa en el mismo proceso natural de asociaci\u00f3n paralela que la imaginaci\u00f3n activa (Jung 1947: par. 404).<\/p>\n\n\n\n La imaginaci\u00f3n activa se abre y se nutre de las profundidades del inconsciente. Al mismo tiempo, sus formas expresivas est\u00e1n determinadas por los gustos, talentos e inclinaciones particulares de cada individuo, que a su vez han sido influenciados por la atm\u00f3sfera cultural (Henderson 1962: 89). Todo proceso creativo requiere tal relaci\u00f3n entre el consciente y el inconsciente. Desde esta perspectiva, la imaginaci\u00f3n activa y la imaginaci\u00f3n creativa son b\u00e1sicamente el mismo proceso. Ambos implican la expresi\u00f3n y transformaci\u00f3n de las emociones a trav\u00e9s del \u00abritual\u00bb, la \u00abarmon\u00eda r\u00edtmica\u00bb, la \u00abraz\u00f3n\u00bb y la \u00abrelaci\u00f3n\u00bb (LH Stewart 1987: 138). La principal diferencia tiene que ver con la intenci\u00f3n. La imaginaci\u00f3n creativa se orienta hacia la creaci\u00f3n de las formas culturales (religi\u00f3n, arte, filosof\u00eda, sociedad),<\/p>\n\n\n\n En opini\u00f3n de Jung, la vida es una paradoja, por lo que parece natural que sus ideas importantes se presenten de manera parad\u00f3jica. Por un lado, la imaginaci\u00f3n activa es un procedimiento meditativo y \/ o proceso expresivo, destinado a ser realizado por el paciente solo, lejos del analista. Por otro lado, al vincular la imaginaci\u00f3n activa a su m\u00e9todo simb\u00f3lico de interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y al trabajar con la din\u00e1mica de la transferencia, parece estar sentando las bases para un m\u00e9todo anal\u00edtico integral de psicoterapia.<\/p>\n\n\n\n Alineada y moldeada por la funci\u00f3n productora de im\u00e1genes de la psique (la imaginaci\u00f3n), la imaginaci\u00f3n activa de Jung se basa en una funci\u00f3n ps\u00edquica inherente y, al mismo tiempo, es un m\u00e9todo de autocuraci\u00f3n que puede ense\u00f1arse. La imaginaci\u00f3n activa \u00abno es tanto una t\u00e9cnica como un evento natural: \u00abEscribo sobre cosas que realmente suceden y no propongo m\u00e9todos de tratamiento\u00bb (Jung 1928: p\u00e1rr. 369).<\/p>\n\n\n\n Seamos conscientes de ello o no, la actividad aut\u00f3noma de la imaginaci\u00f3n arquet\u00edpica contin\u00faa todo el tiempo. Se expresa a trav\u00e9s del juego, los sue\u00f1os, las fantas\u00edas y la imaginaci\u00f3n activa, as\u00ed como las formas ancestrales de imaginaci\u00f3n creativa que dan forma a la cultura humana. Para Jung, la fantas\u00eda es una funci\u00f3n integradora, \u00abla madre de todas las posibilidades, donde, como todos los opuestos psicol\u00f3gicos, los mundos interior y exterior est\u00e1n unidos en uni\u00f3n viva\u00bb (Jung 1921: p\u00e1rr. 78). <\/p>\n\n\n\n Toda buena idea y todo trabajo creativo son fruto de la imaginaci\u00f3n y tienen su origen en lo que nos agrada llamar fantas\u00eda infantil. No solo el artista, sino todo individuo creativo que sea, debe todo lo m\u00e1s grande de su vida a la fantas\u00eda. El principio din\u00e1mico de la fantas\u00eda es el juego,<\/em> una caracter\u00edstica tambi\u00e9n del ni\u00f1o y, como tal, parece incompatible con el principio del trabajo serio. Pero sin este juego con la fantas\u00eda, ning\u00fan trabajo creativo ha nacido todav\u00eda. La deuda que tenemos con el juego de la imaginaci\u00f3n es incalculable.<\/p> (Jung 1921: p\u00e1rrafo 93)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Jung estaba muy adelantado a su tiempo. Su temprano reconocimiento de la funci\u00f3n creativa, integradora y curativa del juego y la fantas\u00eda, anticip\u00f3 desarrollos futuros en el psicoan\u00e1lisis y la psicoterapia (Samuels 1985: 911). De manera similar, los neurocient\u00edficos contempor\u00e1neos afirman la relaci\u00f3n entrelazada del cuerpo, la emoci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n y la conciencia, as\u00ed como la naturaleza multisensorial de la imagen (Damasio 1999; Pert 1997).<\/p>\n\n\n\n Paso ahora a un estudio cronol\u00f3gico de las experiencias e ideas de Jung, basado en sus escritos.<\/p>\n\n\n\n Las opiniones de Jung sobre la imaginaci\u00f3n activa parecen dividirse de manera natural en tres per\u00edodos de tiempo superpuestos. Primero, miro algunas de las primeras influencias e ideas que contienen semillas de su futuro m\u00e9todo durante 1902-1914. Luego vienen los a\u00f1os de su ‘enfermedad creativa’ (Ellenberger 1970: 672-673) y los experimentos con la autocuraci\u00f3n alrededor de 1912-1919. En la tercera secci\u00f3n, tomo sus ideas b\u00e1sicas, as\u00ed como ciertos desarrollos y modificaciones durante 1916-1961. Con tres secciones, parece natural preguntarse si podr\u00eda haber una \u00abcuarta faltante\u00bb. Si es as\u00ed, me vienen a la mente las ra\u00edces de la imaginaci\u00f3n activa en la infancia. Recuerdo el compa\u00f1ero imaginario del ni\u00f1o peque\u00f1o (Cwik 1995), el \u00abamigo invisible\u00bb y las muchas formas en que la fantas\u00eda creativa gu\u00eda el desarrollo desde la infancia (CT Stewart 2001). Aunque la infancia de Jung no se presenta en una secci\u00f3n separada, su descubrimiento de la imaginaci\u00f3n activa est\u00e1 completamente entrelazado con su redescubrimiento del juego simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Influencias e ideas iniciales (1902-1914)<\/strong><\/p>\n\n\n\n El primer trabajo publicado de Jung es su disertaci\u00f3n m\u00e9dica (1902). Incluye descripciones detalladas de una serie de sesiones en las que una m\u00e9dium joven se abre a las figuras internas y las encarna. Aunque la siguiente descripci\u00f3n fue escrita quiz\u00e1s entre doce y catorce a\u00f1os antes de que descubriera la imaginaci\u00f3n activa, la observaci\u00f3n y el an\u00e1lisis de las sesiones de Jung lo llevaron a comprender que hay muchas formas de expresar el mundo interior de la imaginaci\u00f3n, incluido el movimiento corporal.<\/p>\n\n\n\n Poco a poco, los gestos comenzaron a acompa\u00f1ar a las palabras, que finalmente condujeron a ‘actitudes pasionales’ y escenas dram\u00e1ticas completas… Sus movimientos eran libres y de noble gracia, reflejando maravillosamente sus cambiantes emociones.<\/p> (Jung 1902: p\u00e1rrafo 40)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La naturaleza de la imagen<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde el principio y a lo largo de su larga vida, Jung reconoci\u00f3 que la palabra ‘imagen’ no se limita a las impresiones visuales. Cita a Charcot, quien diferencia im\u00e1genes auditivas, visuales e im\u00e1genes motoras (Jung 1902: par. 86, nota 35). Las im\u00e1genes auditivas, visuales y motoras vuelven a aparecer en las fantas\u00edas de la se\u00f1orita Miller (Miller en Jung 1912: 447-462). Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en su primer art\u00edculo sobre la imaginaci\u00f3n activa, Jung habla de ‘tipos visuales’ que experimentan el inconsciente como im\u00e1genes de fantas\u00eda y ‘tipos audioverbales’ que tienen m\u00e1s probabilidades de escuchar voces internas (Jung 1916\/1958: par. 170). De doce a catorce a\u00f1os despu\u00e9s, en su seminario sobre interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os hizo el comentario: ‘Cualquiera con una imaginaci\u00f3n motora podr\u00eda hacer una danza muy hermosa fuera de ese motivo’ (1928-1930: 474).<\/p>\n\n\n\n Complejos y <\/em><\/strong>naturaleza de la emoci\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Jung reconoci\u00f3 desde el principio el significado de las emociones. Mientras que Freud enfatiz\u00f3 los impulsos como fuentes de motivaci\u00f3n humana, Jung mantuvo la primac\u00eda de las emociones. Sus estudios de asociaci\u00f3n de palabras que midieron los cambios fisiol\u00f3gicos en torno a la perturbaci\u00f3n ps\u00edquica corroboraron tanto el concepto de Freud del mecanismo de represi\u00f3n como el concepto de Jung del complejo con tono emocional (Jung 1904-1909). El v\u00ednculo con el afecto es que cada complejo se organiza en torno a un n\u00facleo emocional. Ya en 1907, Jung propuso una teor\u00eda de que las emociones est\u00e1n en la base de la psique: ‘La base esencial de nuestra personalidad es la afectividad. El pensamiento y la acci\u00f3n son s\u00f3lo s\u00edntomas de la afectividad’ (Jung 1907: p\u00e1rr. 78). Aqu\u00ed Jung sugiere que las emociones no solo est\u00e1n en el centro de nuestros complejos m\u00e1s problem\u00e1ticos; son que tambi\u00e9n son fuentes primarias de las funciones superiores.<\/p>\n\n\n\n Dos tipos de pensamiento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1912, Jung diferencia el pensamiento fant\u00e1stico y el pensamiento dirigido:<\/p>\n\n\n\n Mientras que el pensamiento dirigido es un fen\u00f3meno totalmente consciente, no se puede decir lo mismo del pensamiento fant\u00e1stico. Gran parte de este pertenece a la esfera consciente, pero al menos la misma cantidad ocurre en la media sombra, o completamente en el inconsciente, y por lo tanto s\u00f3lo puede inferirse indirectamente.<\/p> (Jung 1912: p\u00e1rrafo 39)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n En este primer pasaje, Jung vincula el pensamiento fant\u00e1stico principalmente con la actividad del inconsciente, mientras que el pensamiento dirigido est\u00e1 completamente vinculado a la actividad de la conciencia. En escritos posteriores, Jung especul\u00f3 sobre los pensamientos e intuiciones inconscientes que \u00abse encuentran cerca, encima o debajo de la conciencia, separados de nosotros por el \u00abumbral\u00bb m\u00e1s cercano y, sin embargo, aparentemente inalcanzables\u00bb (Jung 1947: par. 362). Aqu\u00ed Jung reconoce no solo el pensamiento fant\u00e1stico, sino tambi\u00e9n el pensamiento dirigido como una funci\u00f3n inconsciente que llega a la conciencia a trav\u00e9s de sus productos. El v\u00ednculo entre los dos tipos de pensamiento de Jung y la imaginaci\u00f3n activa es que la imaginaci\u00f3n activa requiere una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica continua entre estas dos corrientes del instinto de vida.<\/p>\n\n\n\n Amplificaci\u00f3n simb\u00f3lica<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n El libro de Jung de 1912 sobre la libido que llev\u00f3 a la ruptura con Freud comienza con su ensayo sobre dos tipos de pensamiento. La mayor parte del libro, sin embargo, est\u00e1 dedicada a la amplificaci\u00f3n de Jung de una serie de fantas\u00edas v\u00edvidas y creativas que le llegaron a una joven estadounidense culturalmente desarrollada. Distinguida periodista y conferencista, la se\u00f1orita Miller escribi\u00f3 un art\u00edculo sobre sus fantas\u00edas. Con claridad, inteligencia y un don para la exploraci\u00f3n autorreflexiva, analiz\u00f3 el origen de sus propias im\u00e1genes subconscientes, traz\u00e1ndolas hasta ciertas impresiones de la vida que se hab\u00edan asentado en su mente. Adem\u00e1s, amplific\u00f3 algunas de las im\u00e1genes con nueva informaci\u00f3n que recopil\u00f3 de recursos culturales antiguos y contempor\u00e1neos. No habi\u00e9ndola conocido nunca, Jung trabaj\u00f3 completamente a partir de su art\u00edculo y de su propia imaginaci\u00f3n e ideas, trazando m\u00e1s paralelismos simb\u00f3licos con sus fantas\u00edas, asociaciones y ampliaciones hipnag\u00f3gicas. En un seminario de 1925, reflexiona sobre lo absorto que estaba en sus im\u00e1genes de fantas\u00eda y, en retrospectiva, reconoce el grado en que proyect\u00f3 sobre ella su propia naturaleza femenina herida (Jung 1925: 2728; Shamdasani 1990).<\/p>\n\n\n\n En otra formulaci\u00f3n temprana, Jung distingui\u00f3 la comprensi\u00f3n retrospectiva de la comprensi\u00f3n prospectiva (Jung 1914: par. 391). La comprensi\u00f3n retrospectiva utiliza un m\u00e9todo reductivo. Est\u00e1 orientado al pasado, como buscando un punto de vista cient\u00edfico, causal. Por el contrario, la comprensi\u00f3n prospectiva utiliza un m\u00e9todo constructivo. Est\u00e1 orientado hacia el futuro, invitando a la especulaci\u00f3n y valorando la subjetividad. \u00abEl punto de vista constructivo pregunta c\u00f3mo, a partir de esta psique presente, se puede construir un puente hacia su propio futuro\u00bb (Jung 1914: par. 399). Jung nunca neg\u00f3 la importancia de reconstruir el pasado, pero hizo el comentario: \u00abComprender la psique causalmente es comprender s\u00f3lo la mitad de ella\u00bb (Jung 1914: par. 398). Ambas formas de comprensi\u00f3n son fundamentales: \u00abLa psique en un momento dado es, por un lado, el resultado y la culminaci\u00f3n de todo lo que ha sido y, por el otro, una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de todo lo que ser\u00e1\u00bb (Jung 1914: p\u00e1rr. 405). Desde el principio, la pasi\u00f3n por comprender<\/em> el significado del s\u00edmbolo era una parte esencial de la imaginaci\u00f3n activa.<\/p>\n\n\n\n Enfrentamiento con el inconsciente (1912-1919)<\/strong><\/p>\n\n\n\n El libro de Jung S\u00edmbolos de transformaci\u00f3n <\/em>(1912) propuso un concepto de libido m\u00e1s amplio e inclusivo de lo que Freud pod\u00eda aceptar y con su publicaci\u00f3n, su amistad y colaboraci\u00f3n lleg\u00f3 a su fin. Tras la ruptura con Freud, Jung se volvi\u00f3 inseguro y desorientado, con estados de \u00e1nimo temerosos y let\u00e1rgicos que amenazaban con abrumarlo. Buscando descubrir la causa de su crisis interior, repas\u00f3 dos veces todos los detalles de su vida, con especial atenci\u00f3n a los primeros recuerdos. Pero no pudo encontrar ninguna explicaci\u00f3n racional ni alivio. Finalmente, ante una situaci\u00f3n desesperada y sin saber qu\u00e9 m\u00e1s hacer, tom\u00f3 la decisi\u00f3n consciente de dirigir su atenci\u00f3n y dejarse guiar por las im\u00e1genes e impulsos del inconsciente. En el siguiente pasaje, Jung cuenta la historia de c\u00f3mo fue llevado a recapitular el juego simb\u00f3lico de la infancia y c\u00f3mo el proceso lo llev\u00f3 al n\u00facleo emocional de uno de sus complejos m\u00e1s profundos.<\/p>\n\n\n\n Lo primero que sali\u00f3 a la luz fue un recuerdo de la infancia de quiz\u00e1s mi d\u00e9cimo o und\u00e9cimo a\u00f1o. En ese momento tuve el hechizo de jugar apasionadamente con bloques de construcci\u00f3n. Record\u00e9 claramente c\u00f3mo hab\u00eda construido casitas y castillos, usando botellas para formar los lados de las puertas y b\u00f3vedas. Algo m\u00e1s tarde us\u00e9 piedras ordinarias, con barro como argamasa. Estas estructuras me hab\u00edan fascinado durante mucho tiempo. Para mi asombro, este recuerdo estuvo acompa\u00f1ado de mucha emoci\u00f3n. ‘Aj\u00e1’, me dije, ‘todav\u00eda hay vida en estas cosas. El ni\u00f1o todav\u00eda est\u00e1 por aqu\u00ed y posee una vida creativa de la que yo carezco. Pero, \u00bfc\u00f3mo puedo llegar a \u00e9l? Porque como un hombre adulto me parec\u00eda imposible que pudiera salvar la distancia desde el presente hasta mi und\u00e9cimo a\u00f1o. Sin embargo, si quer\u00eda restablecer el contacto con ese per\u00edodo, no ten\u00eda m\u00e1s remedio que volver a \u00e9l y retomar la vida de ese ni\u00f1o con sus juegos infantiles. Este momento fue un punto de inflexi\u00f3n en mi destino, pero ced\u00ed solo despu\u00e9s de interminables resistencias y con una sensaci\u00f3n de resignaci\u00f3n. Porque fue una experiencia dolorosamente humillante darme cuenta de que no hab\u00eda nada que hacer excepto jugar juegos infantiles. (Jung 1961\/1965: 173174)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Si bien el juego de construcci\u00f3n de Jung lo llev\u00f3 a sus a\u00f1os de colegial, el sue\u00f1o que recordaba lo llev\u00f3 a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s, a la primera infancia, cuando tuvo una pesadilla aterradora sobre un Dios f\u00e1lico can\u00edbal en un templo subterr\u00e1neo. El sue\u00f1o se produjo en un momento dif\u00edcil cuando el ni\u00f1o comenz\u00f3 a asociar al Se\u00f1or Jes\u00fas con los funerales y la muerte. Abrumado por los miedos, ya no pod\u00eda encontrar consuelo en sus oraciones y no se sent\u00eda libre para contarle a nadie sobre sus ansiosas cavilaciones. Mucho despu\u00e9s de su pesadilla, la aterradora imagen de Dios sigui\u00f3 viniendo a la mente: \u00abSiempre que alguien hablaba demasiado enf\u00e1ticamente sobre el Se\u00f1or Jes\u00fas… pensaba en su hom\u00f3logo subterr\u00e1neo, una revelaci\u00f3n espantosa que me hab\u00eda sido concedida sin que yo la buscara\u00bb (Jung, 1961\/1965: 13).<\/p>\n\n\n\n El sue\u00f1o de la infancia de Jung, extraordinariamente sofisticado, lo atorment\u00f3 durante a\u00f1os, pero luego fue enterrado y olvidado (Jung 1961\/1965: 1115). A trav\u00e9s del proceso del juego simb\u00f3lico, record\u00f3 y adquiri\u00f3 una comprensi\u00f3n madura del mismo. Es notable ver que, as\u00ed como su trauma temprano reflej\u00f3 un problema religioso en la atm\u00f3sfera familiar, de la misma manera fue dirigido desde adentro a descubrir y desarrollar una escuela de psicolog\u00eda que ofreciera una forma de acercarse a la psique con una actitud religiosa. Reflexionando sobre el significado de la pesadilla de su infancia, escribi\u00f3 en sus memorias:<\/p>\n\n\n\n \u00bfQui\u00e9n me habl\u00f3 entonces? \u00bfQui\u00e9n habl\u00f3 de problemas mucho m\u00e1s all\u00e1 de mi conocimiento? \u00bfQui\u00e9n uni\u00f3 el Arriba y el Abajo y sent\u00f3 las bases de todo lo que iba a llenar la segunda mitad de mi vida con la pasi\u00f3n m\u00e1s tormentosa? \u00bfQui\u00e9n sino ese invitado extraterrestre que ven\u00eda tanto de arriba como de abajo? (Jung 1961\/1965: 15)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Despu\u00e9s de recuperar la pesadilla de su infancia, los temores de Jung disminuyeron y su energ\u00eda regres\u00f3. Sin embargo, un nuevo tipo de presi\u00f3n interior reemplaz\u00f3 los miedos. Se abri\u00f3, entonces, a una larga serie de fantas\u00edas, visiones y sue\u00f1os que flu\u00edan en un incesante torrente y lo preocupaban durante a\u00f1os. Los anot\u00f3 con el mayor cuidado posible. Tambi\u00e9n los dibuj\u00f3 y pint\u00f3 (Jung 1961\/1965: 170199, 1925: 4064 y 8899, 1912 \/ de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n En 1916, Jung produjo algunos de los primeros frutos de su continuo enfrentamiento con el inconsciente. Siete sermones a los muertos<\/em> no es un art\u00edculo profesional, m\u00e1s bien es un ejemplo de la propia imaginaci\u00f3n activa de Jung. Se lee como si un antiguo maestro gn\u00f3stico hablara a trav\u00e9s de la pluma de Jung. Este trabajo apasionado, r\u00edtmico y parad\u00f3jico contiene las semillas que finalmente se desarrollaron en la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Jung. Al principio, se public\u00f3 de forma an\u00f3nima como un folleto que ocasionalmente regalaba a sus amigos. Hacia el final de su vida, consinti\u00f3 en publicarlo como ap\u00e9ndice de sus memorias (Jung 1961\/1965: 378390). En 1916 tambi\u00e9n escribi\u00f3 ‘La funci\u00f3n trascendente’ (1916\/1957, 1916\/1958), una obra significativa y original que permaneci\u00f3 in\u00e9dita durante muchos a\u00f1os. Escrito con la energ\u00eda pura y veloz de un primer borrador, presenta una introducci\u00f3n multidimensional de su nuevo m\u00e9todo.<\/p>\n\n\n\n Antes de volver a sus ideas sobre la imaginaci\u00f3n activa, hay una historia conmovedora sobre Jung como padre, relatada por Franz, su tercer hijo y \u00fanico hijo. Franz naci\u00f3 en 1908, por lo que solo ten\u00eda 4 o 5 a\u00f1os cuando Jung comenz\u00f3 a jugar a construir en la orilla del lago junto a la casa familiar. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando Franz Jung era \u00e9l mismo una persona mayor, la analista suiza Renate Oppikofer le pregunt\u00f3 si recordaba algo sobre los a\u00f1os de la ‘Confrontaci\u00f3n con el inconsciente’ de su padre. Franz respondi\u00f3 que \u00e9l era bastante joven en ese entonces y no recordaba mucho. Pero que s\u00ed recordaba una \u00e9poca en la que \u00e9l y su padre jugaban a menudo juntos a un juego de construcci\u00f3n junto al lago. Para Franz, el juego de construcci\u00f3n era un simple recuerdo de padre e hijo jugando juntos. Cuando CG Jung muri\u00f3 en 1961 y Franz ley\u00f3 las memorias de su padre, se dio cuenta, por primera vez, que el juego no se trataba solo de un juego entre padre e hijo (Renate Oppikofer, comunicaci\u00f3n personal, 1995). Agradezco su permiso para contar esta historia porque ofrece una visi\u00f3n privilegiada de Jung como padre. A la luz de esta historia, parece especialmente apropiado que el inter\u00e9s de Franz Jung por la construcci\u00f3n nunca lleg\u00f3 a su fin, ya que se convirti\u00f3 en un arquitecto talentoso.<\/p>\n\n\n\n Las ideas de Jung sobre la imaginaci\u00f3n activa (1916-1961)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Emociones<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jung nunca cambi\u00f3 sus primeros puntos de vista sobre el significado de las emociones. Pero a lo largo de los a\u00f1os, su inter\u00e9s se desplaz\u00f3 gradualmente del afecto hacia su teor\u00eda del arquetipo en desarrollo. El cambio bien pudo haber comenzado en medio de sus experimentos de autocuraci\u00f3n cuando se dio cuenta de que era posible \u00abtraducir\u00bb sus propias emociones y estados de \u00e1nimo problem\u00e1ticos en im\u00e1genes simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n En la medida en que logr\u00e9 traducir las emociones en im\u00e1genes, es decir, encontrar las im\u00e1genes que estaban ocultas en la emoci\u00f3n, llegu\u00e9 a estar internamente calmado y tranquilizado. Si hubiera dejado esas im\u00e1genes ocultas en las emociones, podr\u00eda haber logrado escindirlas, pero en ese caso, inexorablemente habr\u00eda ca\u00eddo en una neurosis y, en \u00faltima instancia, habr\u00eda sido destruido por ellas de todos modos. Como resultado de mi experimento, aprend\u00ed lo \u00fatil que puede ser, desde el punto de vista terap\u00e9utico, encontrar las im\u00e1genes particulares que se esconden detr\u00e1s de las emociones.<\/p> (Jung 1961\/1965: 177)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Es en la transformaci\u00f3n del afecto en imagen donde la imaginaci\u00f3n activa se alinea con la funci\u00f3n curativa natural de la imaginaci\u00f3n. En lugar del afecto crudo, la imaginaci\u00f3n crea im\u00e1genes e historias simb\u00f3licas que expresan el estado de \u00e1nimo o la emoci\u00f3n de una manera que puede ser m\u00e1s llevadera. Este proceso completamente natural ocurre en el juego simb\u00f3lico espont\u00e1neo de los ni\u00f1os y gu\u00eda el proceso continuo del desarrollo psicol\u00f3gico. Ciertas tradiciones meditativas, as\u00ed como la imaginaci\u00f3n activa, parecen fomentar un tipo similar de desarrollo interior. Implica un cambio de estar inundado por el afecto hacia una nueva perspectiva simb\u00f3lica. Jung describe el desarrollo de un punto de vista tan nuevo en su ‘Comentario sobre El secreto de la flor dorada’:<\/em><\/p>\n\n\n\n Lo que en un nivel inferior hab\u00eda llevado a los conflictos m\u00e1s salvajes y a estallidos de emociones de p\u00e1nico, desde el nivel superior de personalidad parec\u00eda ahora una tormenta en el valle vista desde la cima de la monta\u00f1a. Esto no significa que a la tormenta se le robe su realidad, sino que, en lugar de estar en ella, uno est\u00e1 por encima de ella. Pero como en un sentido ps\u00edquico somos valle y monta\u00f1a, parecer\u00eda una vana ilusi\u00f3n considerarse m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Ciertamente, uno siente el afecto y es sacudido y atormentado por \u00e9l, pero al mismo tiempo uno es consciente de una conciencia superior que le impide volverse id\u00e9ntico al afecto. <\/p> (Jung 1929: p\u00e1rrafo 17)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Actitudes hacia la fantas\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde su primer ensayo sobre \u00abDos tipos de pensamiento\u00bb (1912), Jung permaneci\u00f3 comprometido con preguntas sobre la naturaleza del pensamiento fant\u00e1stico, el pensamiento dirigido y la relaci\u00f3n din\u00e1mica entre ellos. A lo largo de los a\u00f1os, describi\u00f3 tambi\u00e9n actitudes activas y pasivas hacia la fantas\u00eda: \u00abTodo depende de la actitud que el paciente adopte hacia sus fantas\u00edas\u00bb (Jung 1913\/1955: p\u00e1rr. 417).<\/p>\n\n\n\n Mientras que la fantas\u00eda pasiva lleva con frecuencia un sello m\u00f3rbido o al menos muestra alg\u00fan rastro de anormalidad, la fantas\u00eda activa es uno de las formas m\u00e1s elevadas de actividad ps\u00edquica. Porque aqu\u00ed la personalidad consciente e inconsciente del sujeto fluyen juntos en un producto com\u00fan en el que ambos est\u00e1n unidos.<\/p> (Jung 1921: p\u00e1rrafo 714)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Como Jung define la fantas\u00eda activa, suena muy cercana a una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el pensamiento fant\u00e1stico y el pensamiento dirigido. Cada uno potencia al otro. Tal uni\u00f3n de consciente e inconsciente es esencial en el juego, la creatividad y la imaginaci\u00f3n activa.<\/p>\n\n\n\n Puntos de partida de la imaginaci\u00f3n activa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La imaginaci\u00f3n activa generalmente comienza con un estado mental conflictivo, deprimido o perturbado. \u00abEn la intensidad de la perturbaci\u00f3n emocional misma reside el valor, la energ\u00eda… para remediar el estado de adaptaci\u00f3n reducida\u00bb (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 166). La idea es comenzar con la materia prima del inconsciente, por ejemplo, un afecto, una imagen, un impulso. Todos lo hacen a su manera. Algunos tienen la capacidad de abrirse directamente al mundo interior de im\u00e1genes visuales y auditivas. Otros pueden volverse hacia el mundo interior de las sensaciones corporals, los impulsos de movimiento y los s\u00edntomas psicosom\u00e1ticos. Algunos eligen (o son elegidos por) un cartel, una foto, una pintura u otra imagen u objeto y se concentran en \u00e9l hasta que cobra vida. Con otros, la voz interior es escuchada, m\u00e1s o menos claramente. Las personas asisten interiormente de diferentes maneras a descubrir sus propios puntos de partida.<\/p>\n\n\n\n Tome el inconsciente en una de sus formas m\u00e1s pr\u00e1cticas, digamos una fantas\u00eda espont\u00e1nea, un sue\u00f1o, un estado de \u00e1nimo irracional, un afecto o algo por el estilo, y opere con \u00e9l. D\u00e9le su atenci\u00f3n especial, conc\u00e9ntrese en \u00e9l y observe las alteraciones.<\/p> (Jung 1955: p\u00e1rrafo 49)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Debe hacer del estado emocional la base o el punto de partida del procedimiento. Debe hacer consciencia, lo m\u00e1ximo posible, del estado de \u00e1nimo en el que se encuentra, sumergirse en \u00e9l sin reservas y anotar en una hoja todas las fantas\u00edas y dem\u00e1s asociaciones que surjan. Debe permitirse a la fantas\u00eda el juego m\u00e1s libre posible, pero no de manera que abandone la \u00f3rbita de su objeto, que es el afecto… Todo el procedimiento es una especie de enriquecimiento y clarificaci\u00f3n del afecto.<\/p> (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 167)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Etapas de la imaginaci\u00f3n activa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n El m\u00e9todo tiene dos partes. La primera parte es dejar<\/em> que surja el inconsciente.<\/em> La segunda parte es llegar a un acuerdo con el inconsciente. <\/em>El proceso es secuencial por naturaleza; sin embargo, puede haber ocasiones en las que las etapas fluct\u00faen hacia adelante y hacia atr\u00e1s, o ambas pueden ocurrir simult\u00e1neamente. Por ejemplo, es posible abrirse al inconsciente y dar rienda suelta a la fantas\u00eda, manteniendo al mismo tiempo un punto de vista activo y autorreflexivo. Dado que todos somos \u00fanicos, hay muchas formas de abordar el proceso. A veces, una sola experiencia incluye ambas etapas. Otras veces, lleva muchos a\u00f1os: ‘Me ha llevado virtualmente cuarenta y cinco a\u00f1os destilar dentro del recipiente de mi trabajo cient\u00edfico las cosas que experiment\u00e9 y escrib\u00ed en ese momento… Fue la materia prima<\/em> para el trabajo de toda una vida’ (Jung 1961 \/ 1965: 199).<\/p>\n\n\n\n Estrechamente relacionadas con las etapas, pero no id\u00e9nticas a ellas, hay dos tendencias que surgen como parte natural del proceso. Una es la tendencia est\u00e9tica hacia la elaboraci\u00f3n art\u00edstica. El otro es la tendencia cient\u00edfica hacia la comprensi\u00f3n intelectual.<\/p>\n\n\n\n Dif\u00edcilmente parece posible que el una exista sin la otra, aunque a veces sucede en la pr\u00e1ctica: el impulso creativo se apodera del objeto a costa de su significado, o el impulso de comprender prevalece sobre la necesidad de darle forma. Los contenidos inconscientes quieren ante todo ser vistos con claridad, lo cual solo se puede hacer d\u00e1ndoles forma, y \u200b\u200bsiendo juzgados solo cuando todo lo que tienen que decir est\u00e1 tangiblemente presente.<\/p> (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 179)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Formas de imaginaci\u00f3n activa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1916, Jung a\u00fan no hab\u00eda desarrollado su teor\u00eda de los tipos psicol\u00f3gicos. Sin embargo, al estudiar las formas en que surgen las fantas\u00edas espont\u00e1neas, pareci\u00f3 describir una tipolog\u00eda de los sentidos. \u00abLos tipos visuales deben concentrarse en la expectativa de que se producir\u00e1 una imagen interior… Los tipos verbales auditivos por lo general escuchan palabras interiores, tal vez meros fragmentos de oraciones aparentemente sin sentido para empezar\u00bb (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 170). Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos cuyas \u00abmanos tienen la habilidad de dar expresi\u00f3n al inconsciente\u00bb, as\u00ed como aquellos que son capaces de \u00abexpresar el inconsciente por medio del movimiento corporal\u00bb (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 171). Adem\u00e1s de desarrollar la capacidad de producir fantas\u00edas visuales, auditivas y motoras, Jung aconsej\u00f3 al lector que anotara todo por escrito, incluyendo dibujos. En este primer art\u00edculo habl\u00f3 tambi\u00e9n de la escritura autom\u00e1tica y el trabajo con materiales pl\u00e1sticos. <\/p>\n\n\n\n Jung describi\u00f3 el poderoso efecto terap\u00e9utico de su juego de construcci\u00f3n en su seminario de 1925 y nuevamente en sus memorias. Aunque \u00abjuego de construcci\u00f3n\u00bb y \u00abjuego simb\u00f3lico\u00bb no se mencionan espec\u00edficamente en sus ensayos sobre la imaginaci\u00f3n activa, parece obvio que t\u00e9rminos como ritual, representaci\u00f3n dram\u00e1tica y representaci\u00f3n simb\u00f3lica abarcan muchas formas de expresi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Aunque Jung us\u00f3 muchos sin\u00f3nimos y otros nombres para describirlos, las formas expresivas reales de la imaginaci\u00f3n activa no cambiaron mucho a lo largo de los a\u00f1os. Las mismas formas que Jung describi\u00f3 en 1916 aparecen y reaparecen en escritos posteriores.<\/p>\n\n\n\n Y as\u00ed comienzan a dibujar, pintar o dar forma pl\u00e1stica a sus im\u00e1genes, y las mujeres a veces tejen. Incluso he tenido una o dos mujeres que bailaron sus figuras inconscientes. Por supuesto, tambi\u00e9n se pueden expresar por escrito.<\/p> (Jung 1935: par. 400)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Por tanto, tom\u00e9 una imagen on\u00edrica o una asociaci\u00f3n del paciente y, con esto como punto de partida, le encargu\u00e9 la tarea de elaborar o desarrollar su tema dando rienda suelta a su fantas\u00eda. Esto, de acuerdo con el gusto y el talento individual, se puede hacer de muchas formas, dram\u00e1ticas, dial\u00e9cticas, visuales, ac\u00fasticas o en forma de danza, pintura, dibujo o modelado.<\/p> (Jung 1947: par. 400)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Al final de su vida, Jung especul\u00f3 sobre la composici\u00f3n musical como imaginaci\u00f3n activa:<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n podr\u00eda ser posible una configuraci\u00f3n musical siempre que estuviera realmente compuesta y escrita. A pesar de que nunca he conocido un caso de este tipo, el Arte de Fuga<\/em> de Bach parecer\u00eda ofrecer un ejemplo, al igual que la representaci\u00f3n de los arquetipos es una caracter\u00edstica b\u00e1sica de la m\u00fasica de Wagner.<\/p> (Jung 1955: p\u00e1rrafo 754)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Peligros<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Las im\u00e1genes de fantas\u00eda no son patol\u00f3gicas en s\u00ed mismas, pero la identificaci\u00f3n con ellas puede ser problem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n El rasgo caracter\u00edstico de una reacci\u00f3n patol\u00f3gica es, sobre todo, la identificaci\u00f3n con el arquetipo. <\/em>Esto produce una especie de inflaci\u00f3n y El rasgo caracter\u00edstico de una reacci\u00f3n patol\u00f3gica es, sobre todo, la identificaci\u00f3n con el arquetipo. <\/em>Esto produce una especie de inflaci\u00f3n y posesi\u00f3n por los contenidos emergentes, de modo que se derraman en un torrente que ninguna terapia puede detener. La identificaci\u00f3n puede a veces, en casos favorables, pasar por una inflaci\u00f3n m\u00e1s o menos inofensiva. Pero en todos los casos, la identificaci\u00f3n con el inconsciente trae consigo un debilitamiento de la conciencia, y aqu\u00ed radica el peligro. Usted no \u00abhace\u00bb una identificaci\u00f3n, no se \u00abidentifica\u00bb, pero experimenta su identidad con el arquetipo de una manera inconsciente y, por lo tanto, es pose\u00eddo por \u00e9l. Por lo tanto en los casos m\u00e1s dif\u00edciles, es mucho m\u00e1s necesario fortalecer y consolidar el ego que comprender y asimilar los productos del inconsciente.<\/p> (Jung 1933\/1950: p\u00e1rr. 621)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n El analista<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Los escritos de Jung sobre la imaginaci\u00f3n activa incluyen sus ideas sobre el papel del analista y descripciones de c\u00f3mo trabajaba. No era directivo en el sentido de que desconfiaba de las ideas dogm\u00e1ticas y prefer\u00eda hacer preguntas abiertas. Al mismo tiempo, se involucr\u00f3 a trav\u00e9s de todas las formas culturales antiguas. Adem\u00e1s de la formulaci\u00f3n creativa a trav\u00e9s de las artes y la pasi\u00f3n cient\u00edfica por comprender, Jung se involucr\u00f3 a trav\u00e9s de dos tipos de relaciones intraps\u00edquicas e interpersonales. Aunque menciono cada una de ellas por separado, la pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis implica un proceso integrador de mezcla y entretejido, que se basa en los ricos recursos de la cultura humana desde un punto de vista psicol\u00f3gico autorreflexivo.<\/p>\n\n\n\n Las artes<\/em><\/p>\n\n\n\n Al apreciar los movimientos expresivos del cuerpo, o los colores vivos y las formas que dan vida a una pintura, o cuando se usa la met\u00e1fora po\u00e9tica para describir cualquier n\u00famero de eventos, es obvio que la imaginaci\u00f3n est\u00e9tica de Jung reflejaba, afirmaba y amplificaba la de sus pacientes. Involucrado como mentor y como testigo altamente diferenciado, la intenci\u00f3n de Jung no era tanto la creaci\u00f3n de arte, sino \u201cel efecto viviente sobre el paciente mismo\u00bb (1931: p\u00e1rr. 104).<\/p>\n\n\n\n Comprensi\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n Para Jung, los contenidos que emergen en la imaginaci\u00f3n activa requieren comprensi\u00f3n, pero no requieren interpretaci\u00f3n: \u201cLa imagen y el significado son id\u00e9nticos, y a medida que el primero toma forma, el segundo se aclara. En realidad, el patr\u00f3n no necesita interpretaci\u00f3n; retrata su propio significado \u201d(Jung 1947: par. 402). Su m\u00e9todo de amplificaci\u00f3n simb\u00f3lica est\u00e1 alineado con el proceso natural de asociaci\u00f3n paralela, invitando a la exploraci\u00f3n de preguntas sobre los or\u00edgenes, el significado y el prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n Encuentro y di\u00e1logo con los dioses<\/em><\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n dirigida hacia el interior busca la experiencia directa del S\u00ed mismo. En el sentido m\u00e1s profundo, el analista une el consciente y el inconsciente a trav\u00e9s del trabajo intraps\u00edquico continuo. Adem\u00e1s, Jung ense\u00f1\u00f3 a ciertos analizados a abrirse, participar y diferenciarse del flujo continuo de visiones en el ojo de la mente y las voces internas.<\/p>\n\n\n\n Relaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n Aunque la imaginaci\u00f3n activa se suele hacer sola, la relaci\u00f3n terap\u00e9utica sirve como contenedor de este proceso. El analista ‘media la funci\u00f3n trascendente para el paciente’ (Jung 1916\/1958: par. 146), sirviendo en varios momentos como mentor, acad\u00e9mico y testigo participante. Hacia el final de su vida, Jung hizo una breve pero significativa adici\u00f3n a su ensayo de 1916, vinculando la imaginaci\u00f3n activa con las representaciones de transferencia que pueden surgir o estallar en la hora anal\u00edtica. Aqu\u00ed apunta hacia una ampliaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n activa para incluir el trabajo con la din\u00e1mica de la transferencia.<\/p>\n\n\n\n En la mayor\u00eda de los casos habr\u00e1 que soportar un conflicto prolongado, exigiendo sacrificios de ambas partes. Tal acercamiento tambi\u00e9n podr\u00eda tener lugar entre el paciente y el analista, y el papel del abogado del diablo recaer\u00eda f\u00e1cilmente en este \u00faltimo.<\/p> (Jung 1916\/1958: p\u00e1rr. 186)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n DEFINICIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n No es sencillo definir la imaginaci\u00f3n activa porque Jung us\u00f3 muchos nombres diferentes para describirla. Algunos de los t\u00e9rminos son claros, mientras que otros son fluidos y abarcan m\u00e1s de un significado. Al principio lo llam\u00f3 la funci\u00f3n trascendente (1916\/1957, 1916\/1958). Luego, durante al menos diecinueve a\u00f1os, Jung y sus asociados usaron una variedad de nombres para describir el m\u00e9todo. Algunos nombres se refieren a una forma particular, por ejemplo, \u00abel m\u00e9todo de la imagen\u00bb se refiere a dibujar o pintar im\u00e1genes simb\u00f3licas. Otros nombres apuntaban a procedimientos meditativos, formas de abrirse hacia el mundo interior de las im\u00e1genes hipnag\u00f3gicas, por ejemplo, \u00abfantas\u00eda activa\u00bb y \u00abvisi\u00f3n\u00bb. Otros nombres incluyen t\u00e9cnica del descenso, t\u00e9cnica de introversi\u00f3n, introspecci\u00f3n, t\u00e9cnica de diferenciaci\u00f3n y ejercicios. No fue hasta 1935 que Jung utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abimaginaci\u00f3n activa\u00bb por primera vez en p\u00fablico, cuando pronunci\u00f3 las Conferencias Tavistock en Londres.<\/p>\n\n\n\n La funci\u00f3n trascendente de Jung es un concepto din\u00e1mico y multifac\u00e9tico que abarca el m\u00e9todo, la funci\u00f3n y el proceso. Incluye tambi\u00e9n el resultado final (Dehing 1993).<\/p>\n\n\n\n Todo el proceso se denomina \u00abfunci\u00f3n trascendente\u00bb. Es un proceso y un m\u00e9todo al mismo tiempo. La producci\u00f3n de compensaciones inconscientes es un proceso<\/em> espont\u00e1neo; <\/em>la realizaci\u00f3n consciente es un m\u00e9todo. <\/em>La funci\u00f3n se llama ‘trascendente’ porque facilita la transici\u00f3n de una condici\u00f3n ps\u00edquica a otra mediante el enfrentamiento mutuo de los opuestos.<\/p> (Jung 1939\/1954: p\u00e1rr. 780)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Mientras que el t\u00e9rmino \u00abfunci\u00f3n trascendente\u00bb se refiere al m\u00e9todo, a la funci\u00f3n y otros, la imaginaci\u00f3n activa generalmente se refiere solo al m\u00e9todo. Aun as\u00ed, est\u00e1 claro que el t\u00e9rmino \u00abimaginaci\u00f3n activa\u00bb es un m\u00e9todo<\/em> anal\u00edtico (imaginaci\u00f3n activa) basado en la funci\u00f3n<\/em> de producci\u00f3n de im\u00e1genes subyacente de la psique. Tanto la funci\u00f3n trascendente como la funci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n son funciones din\u00e1micas, creativas, complejas e integradoras que dan forma y transforman el s\u00edmbolo viviente. Para Barbara Hannah (1953), la funci\u00f3n trascendente es una de las primeras ideas de Jung que se incorpor\u00f3 gradualmente a su concepto en desarrollo del arquetipo de unidad, el S\u00ed mismo. <\/p>\n\n\n\n Para Gerhard Adler (1948: 56), la imaginaci\u00f3n activa es \u00abuna actitud definida hacia los contenidos del inconsciente, mediante la cual buscamos aislarlos y as\u00ed observar su desarrollo aut\u00f3nomo\u00bb. Para Barbara Hannah (1953: 38), la imaginaci\u00f3n activa puede llamarse \u00abuna forma cient\u00edfica de meditaci\u00f3n\u00bb. Para Rix Weaver<\/p>\n\n\n\n Uno de los descubrimientos de Jung fue la actividad creativa aut\u00f3noma del inconsciente, una actividad que se revel\u00f3 con lo que podr\u00eda llamarse una propensi\u00f3n a formar mitos. Luego descubri\u00f3 que esta tendencia pod\u00eda usarse anal\u00edticamente, y llam\u00f3 al proceso imaginaci\u00f3n activa.<\/p> (Weaver 1973\/1991: 2)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Para Andrew Samuels (1985: 12), \u201cla imaginaci\u00f3n activa es un canal para los \u00abmensajes\u00bb del inconsciente por cualquier medio; por ejemplo, por medios como la pintura, el modelado o la escritura\u201d. Para Verena Kast (1991: 161), la imaginaci\u00f3n activa es \u201cel proceso mediante el cual un complejo del yo fuerte pero flexible permite que el material inconsciente intangible (complejos, sue\u00f1os e im\u00e1genes) se exprese en un producto tangible como la pintura, la poes\u00eda o el canto’. Para Murray Stein (2000), la imaginaci\u00f3n activa es uno de los \u00abcuatro pilares de la psicolog\u00eda anal\u00edtica\u00bb. Para Sam Naifeh (comunicaci\u00f3n personal, 2000), \u00abla imaginaci\u00f3n activa define el an\u00e1lisis\u00bb.<\/p>\n\n\n\n JUNGUIANOS Y POSJUNGUIANOS SOBRE LA IMAGINACI\u00d3N ACTIVA<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dado que la imaginaci\u00f3n activa de Jung se basa en un proceso de curaci\u00f3n natural y creativo, inevitablemente se ha abierto camino hacia el colectivo cultural donde est\u00e1 viva, sana, fruct\u00edfera y multiplic\u00e1ndose. Adem\u00e1s de la literatura junguiana, existe un creciente cuerpo de literatura sobre terapias de artes expresivas y un resurgimiento de la atenci\u00f3n y el desarrollo de la vasta literatura mundial sobre tradiciones meditativas y contemplativas.<\/p>\n\n\n\n Entre los autores junguianos, observo cuatro de las principales innovaciones: el concepto de Joseph Henderson del inconsciente cultural, la teor\u00eda del afecto y del arquetipo de Louis Stewart, la transferencia de Dorothy Davidson como imaginaci\u00f3n activa y el Sandplay de Dora Kalff.<\/p>\n\n\n\n La abundancia de desarrollos significativos en imaginaci\u00f3n activa presenta una gran riqueza. Una secci\u00f3n de cap\u00edtulo, o incluso un cap\u00edtulo completo o m\u00e1s, no puede hacer justicia a generaciones de colegas que han hecho y contin\u00faan haciendo contribuciones significativas.<\/p>\n\n\n\n Las cr\u00edticas de Michael Fordham y Elie Humbert cierran esta secci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Innovaciones <\/strong>y desarrollos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Inconsciente cultural<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Joseph Henderson introdujo el concepto de inconsciente cultural en 1962. Una capa mediadora entre el inconsciente personal y el primordial, el inconsciente cultural es una funci\u00f3n latente. Como el potencial inherente se refleja en ciertas influencias poderosas del entorno (a trav\u00e9s de la familia, la educaci\u00f3n y el zeitgeist), <\/em> el inconsciente cultural se despierta y se activa.<\/p>\n\n\n\n Tal experiencia educativa no necesariamente viene como una inspiraci\u00f3n (aunque puede originarse de esa manera) sino que se construye a trav\u00e9s de muchas exposiciones a los c\u00e1nones culturales del gusto, de los principios morales, de las costumbres sociales y del simbolismo religioso. Y se basa en ciertas influencias de la vida familiar en la que una parte importante de estos c\u00e1nones se han transmitido de generaciones anteriores. En consecuencia, gran parte de lo que se ha llamado \u00abinconsciente personal\u00bb no es personal en absoluto, sino esa parte del patr\u00f3n de cultura colectiva transmitida a trav\u00e9s de nuestro entorno antes de que pudi\u00e9ramos afirmar su validez para la conciencia del yo.<\/p> (Henderson 1962: 89)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Cuatro actitudes culturales, la est\u00e9tica, la religiosa, la filos\u00f3fica y la social, se organizan en torno a una quinta actitud psicol\u00f3gica central, autorreflexiva. Al caracterizar las cuatro actitudes culturales tradicionales, describe \u00abla consistencia \u00e9tica de una actitud social, la l\u00f3gica de una actitud filos\u00f3fica, la naturaleza trascendente de una actitud religiosa… la irracionalidad sensual de la actitud est\u00e9tica\u00bb (Henderson 1984: 49).<\/p>\n\n\n\n Como formas intr\u00ednsecas de experimentar la vida del esp\u00edritu, las actitudes culturales pueden entenderse tambi\u00e9n como formas o categor\u00edas intr\u00ednsecas de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Afecto y arquetipo<\/em><\/p>\n\n\n\n La contribuci\u00f3n te\u00f3rica de Louis Stewart (1985-1986) reformula y ampl\u00eda ciertas ideas junguianas, ofreciendo una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda y diferenciada tanto de la naturaleza de la psique como de la imaginaci\u00f3n activa. Del trabajo con ni\u00f1os, Stewart lleg\u00f3 a comprender la alegr\u00eda y el inter\u00e9s como efectos de la libido, el instinto de vida. Su hip\u00f3tesis es que todas las funciones superiores de la psique, incluidas las funciones del ego y las actitudes culturales simb\u00f3licas, han evolucionado a partir de la alegr\u00eda y el inter\u00e9s a medida que modulan y transforman los afectos de la crisis y la supervivencia. As\u00ed como la Alegr\u00eda energiza el juego y la imaginaci\u00f3n, el Inter\u00e9s afectivo energiza la curiosidad y la exploraci\u00f3n. La crisis afecta entonces, y proporciona la prima materia <\/em>para el proceso natural de desarrollo psicol\u00f3gico \/ simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Buscando identificar cu\u00e1les podr\u00edan ser los dinamismos universales que expresan el s\u00ed mismo primordial y al mismo tiempo dan forma a su desarrollo, Stewart propaga los t\u00e9rminos Ritual, Ritmo, Raz\u00f3n y Relaci\u00f3n, como una especie de dispositivo mnem\u00f3nico. \u201cEstos son los elementos irreductibles, respectivamente de Religi\u00f3n, Arte, Filosof\u00eda y Sociedad. Y\u2026 estas son las Categor\u00edas de la Imaginaci\u00f3n, y aparecen como las Actitudes Culturales, Religiosas, Est\u00e9ticas, Filos\u00f3ficas y Sociales de Henderson\u201d (LH Stewart 1987: 138139). Su comprensi\u00f3n de los afectos como fuentes primordiales de energ\u00eda ps\u00edquica y la imaginaci\u00f3n arquet\u00edpica proporciona una perspectiva elegante y \u00fatil. En el sentido m\u00e1s profundo, la imaginaci\u00f3n activa es la actitud psicol\u00f3gica central, autorreflexiva, que se basa en los recursos creativos de la cultura humana:<\/p>\n\n\n\n Afecto y arquetipo suponen la historia de dos hermanos en campos estrechamente relacionados. Charles Stewart hace una contribuci\u00f3n destacada en The Symbolic Impetus: How Creative Fantasy Motivates Development<\/em> (El \u00edmpetu simb\u00f3lico: c\u00f3mo la fantas\u00eda creativa motiva el desarrollo<\/em>) (C.T. Stewart 2001). Su estudio sistem\u00e1tico analiza el desarrollo psicol\u00f3gico y simb\u00f3lico a lo largo de la infancia, la ni\u00f1ez y la adolescencia desde las perspectivas del desarrollo normal, las alteraciones espec\u00edficas de las etapas y los problemas correspondientes en psicoterapia. Identificando las fantas\u00edas t\u00edpicas de cada etapa, investiga los s\u00edmbolos que dan forma al desarrollo y la curaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Otras contribuciones incluyen a Karlyn Ward (1992) sobre la exploraci\u00f3n intercultural de la m\u00fasica, el afecto y las im\u00e1genes, Anita Greene (2001) sobre el cuerpo, la mente y la conciencia, y mi propio trabajo sobre las fuentes de la psique del movimiento expresivo (Chodorow 1991, 2000).<\/p>\n\n\n\n La transferencia como<\/em> forma<\/em> de imaginaci\u00f3n activa<\/em><\/p>\n\n\n\n Dorothy Davidson se dio cuenta de su importante idea mientras trataba de comprender ciertas reacciones contratransferenciales. Cuando se sinti\u00f3 arrastrada \u00aba voluntad\u00bb hacia un drama que no era de su elecci\u00f3n, finalmente se dio cuenta de que gran parte del an\u00e1lisis puede implicar la puesta en escena del \u00abdrama hasta ahora inconsciente\u00bb de un paciente (1966: 135). A medida que el analista comienza a comprender la naturaleza simb\u00f3lica de la representaci\u00f3n dram\u00e1tica emergente vital, algo puede cambiar. El paciente no necesita una interpretaci\u00f3n prematura, m\u00e1s bien el paciente necesita la comprensi\u00f3n emp\u00e1tica del analista de la din\u00e1mica sutil y compleja en la atm\u00f3sfera emocional entre ellos. Este tipo de relaci\u00f3n a un nivel preverbal es \u00abel suelo del que surgen las verdaderas interpretaciones\u00bb (Davidson 1966: 143).<\/p>\n\n\n\n Al reconocer la importancia de la transferencia como imaginaci\u00f3n activa, Andrew Samuels (1985) analiza la contribuci\u00f3n de Davidson (1966) y tambi\u00e9n de Schwartz-Salant (1982), acu\u00f1ando el t\u00e9rmino \u201cpracticantes mediales\u00bb para describir a los psic\u00f3logos anal\u00edticos cuyo trabajo irradia una divisi\u00f3n que ha surgido entre el enfoque cl\u00e1sico-simb\u00f3lico-sint\u00e9tico y el de la dial\u00e9ctica interaccional ‘(Samuels 1985: 204). Los desarrollos continuos en esta \u00e1rea incluyen las contribuciones de Norah Moore (1975, 1986) y Sheila Powell (1985). Bas\u00e1ndose en la idea de que el proceso de asociaci\u00f3n es el elemento b\u00e1sico en toda t\u00e9cnica anal\u00edtica (Zinkin 1969; Charlton 1986), Joe Cambray (2001) hace una contribuci\u00f3n espl\u00e9ndida a medida que desarrolla la promulgaci\u00f3n simb\u00f3lica y la amplificaci\u00f3n simb\u00f3lica, con especial atenci\u00f3n a la experiencia interna del analista y la relaci\u00f3n terap\u00e9utica.<\/p>\n\n\n\n Juego de arena<\/em><\/p>\n\n\n\n Dora Kalff, una analista suiza que trabajaba con ni\u00f1os, tuvo su an\u00e1lisis de formaci\u00f3n con Jung y complet\u00f3 sus estudios en el Instituto Jung de Z\u00farich en 1955. Cuando Jung la anim\u00f3 a desarrollar un m\u00e9todo de juego simb\u00f3lico para la terapia infantil, viaj\u00f3 a Londres para estudiar la \u00abT\u00e9cnica del mundo\u00bb de Margaret Lowenfeld (Lowenfeld 1939, 1979). Jung conoci\u00f3 el trabajo de Lowenfeld en un congreso de 1937 en Par\u00eds y parece natural imaginar que reconoci\u00f3 en la t\u00e9cnica de Lowenfeld su propio descubrimiento temprano de la funci\u00f3n curativa del juego simb\u00f3lico. Lowenfeld desarroll\u00f3 su t\u00e9cnica a partir de la caja de arena y otros juegos de construcci\u00f3n que los ni\u00f1os han jugado en todas partes, desde la antig\u00fcedad. Los materiales consisten en una bandeja poco profunda llena de arena y una colecci\u00f3n de cientos de humanos en miniatura, figuras animales y m\u00edticas, casas, veh\u00edculos, castillos, conchas, piedras, \u00e1rboles y otras im\u00e1genes, todo lo necesario para crear un mundo en miniatura. Adaptando la t\u00e9cnica de Lowenfeld al an\u00e1lisis de Jung, Kalff acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino Sandplay. Para Kalff, m\u00e1s importante que la interpretaci\u00f3n verbal es crear una atm\u00f3sfera que ella llam\u00f3 \u00abun espacio libre y protegido\u00bb (1980: 29).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de mostrar el proceso de Sandplay en un maravilloso documental realizado por Peter Amman (1972) y de escribir un libro, Kalff (1980) present\u00f3 su trabajo en Europa, Estados Unidos y Jap\u00f3n. En 1982 se form\u00f3 la Sociedad Internacional de Terapeutas de Juego de Arena (ISST) y, en los a\u00f1os siguientes, se formaron grupos afiliados en muchas partes del mundo.<\/p>\n\n\n\nOPINIONES DE JUNG SOBRE LA IMAGINACI\u00d3N ACTIVA<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Sin embargo, comenc\u00e9 a acumular piedras adecuadas, recogi\u00e9ndolas en parte de la orilla del lago y en parte del agua. Y comenc\u00e9 a construir: caba\u00f1as, un castillo, un pueblo entero. La iglesia a\u00fan faltaba, as\u00ed que hice un edificio cuadrado con un tambor hexagonal encima y una c\u00fapula. Una iglesia tambi\u00e9n requiere un altar, pero dud\u00e9 en construirlo.
Preocupado por la pregunta de c\u00f3mo podr\u00eda abordar esta tarea, un d\u00eda estaba caminando por el lago como de costumbre, sacando piedras de grava en la orilla. De repente vi una piedra roja, una pir\u00e1mide de cuatro lados de una pulgada y media de altura. Era un fragmento de piedra que hab\u00eda sido pulido en esta forma por la acci\u00f3n del agua, un puro producto de la casualidad. Lo supe de inmediato: \u00a1este era el altar! Lo coloqu\u00e9 en el medio debajo de la c\u00fapula y, al hacerlo, record\u00e9 el falo subterr\u00e1neo de mi sue\u00f1o de infancia.<\/p>
A trav\u00e9s de este sue\u00f1o de la infancia fui iniciado en los secretos de la tierra. Lo que sucedi\u00f3 entonces fue una especie de entierro en la tierra, y pasar\u00edan muchos a\u00f1os antes de que volviera a salir. Hoy s\u00e9 que sucedi\u00f3 para traer la mayor cantidad de luz posible a la oscuridad. Mi vida intelectual tuvo sus inicios inconscientes en ese momento.<\/p>