{"id":803,"date":"2006-06-29T15:31:57","date_gmt":"2006-06-29T20:31:57","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=803"},"modified":"2014-04-24T00:31:23","modified_gmt":"2014-04-24T00:31:23","slug":"no-creo-en-las-brujas-pero-que-las-hay-las-hay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/no-creo-en-las-brujas-pero-que-las-hay-las-hay\/","title":{"rendered":"No creo en las brujas pero que las hay… las hay"},"content":{"rendered":"
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ANGELA CARMONA, ANA MAR\u00cdA SIERRA,
\nLAURY L\u00d3PEZ Y ALEJANDRO AGUDELO<\/p>\n

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Angela Carmona, Ana Mar\u00eda Sierra, Laury L\u00f3pez y Alejandro Agudelo son psic\u00f3logos, miembros de ADEPAC, de la ciudad de Medell\u00edn, Colombia, y este documento recoge la ponencia presentada por ellos durante el Primer Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, organizado por ADEPAC en Medell\u00edn el 21 de abril de 2007.<\/h4>\n<\/div>\n
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RELATO<\/h4>\n

El relato es un punto de uni\u00f3n entre dos maneras que se tienen de comunicaci\u00f3n: la primera la voz hablada, la segunda es la escritura, y el encuentro de \u00e9stas construye sonidos e im\u00e1genes. El objetivo del relato es trasmitir a la comunidad de manera verbal y escrita acontecimientos relevantes ocurridos en un espacio y tiempo determinados con el \u00e1nimo de hacerlos perdurables de manera que sean recordados por las generaciones futuras.<\/h4>\n

\u00bfQU\u00c9 RAZ\u00d3N SE TIENE PARA INTERPRETAR UN RELATO?<\/h4>\n

La interpretaci\u00f3n busca el entendimiento profundo de un asunto, ya que implica la observaci\u00f3n de un material para luego dividirlo en los aspectos m\u00e1s esenciales; orden\u00e1ndolo de forma que permitan realizar una ampliaci\u00f3n que posibilita la mirada de conjunto. Este proceso requiere un nivel de conciencia que considere la posibilidad de lo simb\u00f3lico.<\/h4>\n

La necesidad de la interpretaci\u00f3n de acuerdo a lo planteado por Jung tiene tambi\u00e9n una raz\u00f3n:\u201cse tiende siempre a llevar el sentido de los propios sue\u00f1os o de los mismos mitos al marco de los prejuicios conscientes personales. La interpretaci\u00f3n entonces, sirve para volver al sujeto un poco mas objetivo, no nos contentamos con llevar el sue\u00f1o o el mito al estado consciente ya existente\u201d (1)<\/h4>\n

Para este encuentro se realiz\u00f3 el acercamiento interpretativo de un relato que hace referencia al folclor nacional con el fin encontrar resonancias o similitudes en las distintas culturas, procurando adem\u00e1s una aproximaci\u00f3n a la riqueza de nuestros pueblos, que dan cuenta de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas producidas por el inconsciente colectivo.<\/h4>\n

El relato que se expone a continuaci\u00f3n llamado \u201cLas Brujas\u201d, narrado por Juan Canillas, proviene de la cultura mestiza colombiana, la cual como bien se sabe, tiene un proceso hist\u00f3rico de conquista y colonizaci\u00f3n, en la que han quedado legados como la lengua, la religi\u00f3n y algunas formas de asentamiento cultural.<\/h4>\n

Ahora bien, dicho relato se encuentra en un texto llamado: Mitos y Leyendas de Colombia escrito por tres catedr\u00e1ticos colombianos que se dieron a la tarea de investigar y rescatar elementos m\u00edticos y legendarios de la cultura ind\u00edgena y mestiza. El libro pretende ser \u201cel esbozo de una memoria de Colombia, definiendo memoria como lo que cuenta la gente a trav\u00e9s de sus mitos y leyendas\u201d (2) es un libro que \u201capunta a la reivindicaci\u00f3n del mito y la leyenda como formas vivas de representaci\u00f3n de la cultura popular\u201d (3).<\/h4>\n

Estos autores presentan su libro como un desaf\u00edo a las mentes racionales actuales que ven con desden un acercamiento a los personajes y episodios de los cuentos narrados por los abuelos, a las historias sagradas de los indios, a las leyendas originadas en el choque cultural de la conquista y a los relatos campesinos sobre endriagos y espantos; un reto a las mentes racionales que se han alejado de su historia.<\/h4>\n

Los autores aspiran a que el lector adquiera los elementos conceptuales necesarios para comprender la tradici\u00f3n oral de los relatos m\u00edticos de manera que pueda avanzarse en la recuperaci\u00f3n de la memoria oral, amenazada -seg\u00fan ellos- por los medios de comunicaci\u00f3n y por la palabra de la modernidad.<\/h4>\n

En la \u00e9poca actual se hace referencia a los mitos y leyendas de nuestros ancestros con cierto desd\u00e9n, pareciera que nos separamos de ellos sin dar cabida a la importancia simb\u00f3lica que representan, quedando estos en un estado de desuso e ignorando que el inconsciente permanentemente hace sus irrupciones recordando su existencia.<\/h4>\n

Si bien lo que convoca es realizar un primer acercamiento a algunos contenidos simb\u00f3licos que presenta el relato a trav\u00e9s de las im\u00e1genes que son propias de esta cultura, no se puede desconocer que la bruja, como imagen arquet\u00edpica, no es \u00fanica de los pueblos de Colombia, ya que es la manifestaci\u00f3n universal del lado oscuro del arquetipo femenino y en la cual cada cultura le imprime algo que le es propio. Por lo anterior, es posible pensar que esta imagen de la bruja est\u00e1 inscrita en todos los tiempos y lugares de la tierra, sin distinci\u00f3n alguna.<\/h4>\n

\nRELATO \u00abLAS BRUJAS\u00bb NARRADO POR JUAN CANILLAS<\/h4>\n

\u201cEsto le pas\u00f3 a unos familiares de Bogot\u00e1 que trajeron un ni\u00f1ito que no estaba bautizado. Entonces ellos tendieron una estera en el suelo y se acostaron, apagaron la luz y, m\u00e1s tarde, sintieron debajo del armario como que se mov\u00eda una vaina. Entonces la se\u00f1ora esta le dio miedo y me llam\u00f3 a m\u00ed\u2026 Entonces yo dentr\u00e9, y era, eso era un animal, como un pavo, y nosotros no ten\u00edamos de estos animales en la casa\u2026 Y cogi\u00f3 y la\u2026 entonces la saco p\u00b4fuera, y al otro d\u00eda el chino amaneci\u00f3 con morados en tu\u00b4el cuerpo. Entonces le dije yo a esta se\u00f1ora que le dejara los pantaloncitos del ni\u00f1o en la puerta, ai al pie \u00b4la puerta, afuera. Al otro d\u00eda amaneci\u00f3 una se\u00f1ora recogiendo los pantaloncitos\u2026 \u00a1y era una vecina! A esa misma se\u00f1ora, nosotros la hab\u00edamos\u2026 la hab\u00edan visto unos muchachos; la ve\u00edan desnuda\u2026 eso es viejita: \u00a1viejita!, la vieja esa, y la ve\u00edan desnuda\u00bb.<\/h4>\n

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FASES DEL M\u00c9TODO DE AN\u00c1LISIS DE CUENTOS DE MARIE LOUISE VON FRANZ<\/h4>\n

1. INTRODUCCI\u00d3N<\/h4>\n

\u201cEsto le pas\u00f3 a unos familiares de Bogot\u00e1 que trajeron un ni\u00f1ito que no estaba bautizado\u201d.<\/h4>\n

Esta es la introducci\u00f3n que el narrador hace del relato; por la manera en lo que expone da a entender que es atemporal y sin espacio ya que no menciona un contexto evidente; sin embargo, los familiares provienen de un lugar que es conocido y cercano (Bogot\u00e1). Llama la atenci\u00f3n que no se menciona a d\u00f3nde lo trajeron; esto cobra significado dado que el espacio se torna indiferenciado y no existe tiempo cronol\u00f3gico, por lo cual se deduce que comienza en el \u201cning\u00fan lugar del inconsciente colectivo\u201d el Illud Tempus.<\/h4>\n

2. DRAMATIS PERSONAE<\/h4>\n

En el relato se hacen evidentes seis personajes<\/h4>\n

2.1. LA BRUJA:<\/h4>\n

En el relato, la bruja presenta diferentes trasformaciones, inicialmente se habla de un animal; aparentemente un pavo, luego es una mujer desnuda y, al final, se evidencia la caracterizaci\u00f3n humana; era una vecina.<\/h4>\n

2.2. EL NI\u00d1O:<\/h4>\n

Aunque el ni\u00f1o es protagonista, pues gracias a \u00e9l se desarrolla la trama de la historia, \u00e9ste no tiene un lenguaje expresivo dentro del relato. Este ni\u00f1o no manifiesta sentimientos, emociones y sensaciones; no muestra v\u00ednculos humanos, ni se alcanzan a percibir sus particularidades psicol\u00f3gicas. Su caracter\u00edstica primordial es: no estar bautizado.<\/h4>\n

2.3. NARRADOR:<\/h4>\n

El narrador tiene, al igual que la bruja y el ni\u00f1o, un papel protag\u00f3nico dentro del relato, ya que no se limita a hablar del mismo, sino que es quien acompa\u00f1a toda la trama de la historia. Es familiar de quienes llevan al ni\u00f1o a su casa. Es quien gu\u00eda (el que sabe), sigue sus intuiciones? y ayuda a la resoluci\u00f3n de la problem\u00e1tica.<\/h4>\n

2.4.FAMILIARES:<\/h4>\n

Proceden de Bogot\u00e1, no se menciona un n\u00famero exacto. Son quienes trajeron el ni\u00f1o y sin embargo su v\u00ednculo con \u00e9ste no es claro. Los familiares sienten la presencia de algo extra\u00f1o (una vaina).<\/h4>\n

2.5. SE\u00d1ORA:<\/h4>\n

Personaje que pone en movimiento toda la historia. Es quien busca ayuda al hacer caso de su sentimiento de temor, es el personaje m\u00e1s cercano al ni\u00f1o y tiene quien tiene contacto directo con el narrador.<\/h4>\n

2.6. MUCHACHOS:<\/h4>\n

Son el referente de que eso ya hab\u00eda pasado, ellos, ve\u00edan desnuda a la bruja y hacen parte del contexto en el cual se lleva a cabo el relato.<\/h4>\n

3. EXPOSICI\u00d3N DEL PROBLEMA<\/h4>\n

\u201cEntonces ellos tendieron una estera en el suelo y se acostaron, apagaron la luz y, mas tarde, sintieron debajo del armario como que se mov\u00eda una vaina. Entonces la se\u00f1ora esta le dio miedo y me llam\u00f3 a m\u00ed\u2026\u201d<\/h4>\n

La situaci\u00f3n de temor es la que dinamiza lo que a continuaci\u00f3n tiene lugar.<\/h4>\n

El problema central entonces es un ni\u00f1o que esta expuesto a influencias numinosas oscuras al no estar simb\u00f3licamente iniciado en su contexto cultural. En todas las culturas es considerada la iniciaci\u00f3n como un asunto de vital importancia para el desarrollo posterior. Jung dentro de su obra expone la importancia de la iniciaci\u00f3n como paso necesario para la evoluci\u00f3n ps\u00edquica.<\/h4>\n

Hay un asunto religioso: el bautizo, el cual se considera la iniciaci\u00f3n sacramental a la vida cristiana. Para la cultura en la que se desarrolla el relato, es relevante que todos est\u00e9n circunscritos en los c\u00e1nones religiosos cristianos. Se llega incluso a considerar que si un ni\u00f1o no es atravesado por el primer ritual inici\u00e1tico (sacramento), esta expuesto a lo desconocido y oscuro, en este caso la BRUJA. Otra de las consecuencias de esta situaci\u00f3n puede ser que al fallecer sin esta iniciaci\u00f3n, el ni\u00f1o va al limbo, un lugar suspendido en la nada (sin la presencia de Dios).<\/h4>\n

4. PERIPATEIA<\/h4>\n

\u00abEntonces yo dentr\u00e9, y era, eso era un animal, como un pavo, y nosotros no ten\u00edamos de estos animales en la casa\u2026 Y cogi\u00f3 y la\u2026 entonces la saco p\u00b4fuera, y al otro d\u00eda el chino amaneci\u00f3 con morados en tu\u00b4el cuerpo\u201d. Entonces le dije yo a esta se\u00f1ora. Que le dejara los pantaloncitos del ni\u00f1o en la puerta ai al pie de la puerta afuera. Al otro d\u00eda amaneci\u00f3 una se\u00f1ora recogiendo los pantaloncitos\u2026\u00bb<\/h4>\n

5. LYSIS O RESOLUCI\u00d3N<\/h4>\n

\u00ab\u00a1Y era una vecina! A esa misma se\u00f1ora, nosotros la hab\u00edamos \u2026 la hab\u00edan visto unos muchachos; la ve\u00edan desnuda\u2026 eso es viejita: \u00a1viejita!, La vieja esa, y la ve\u00edan desnuda\u201d.<\/h4>\n

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AMPLIACI\u00d3N<\/h4>\n

El relato utiliza un lenguaje propio de campesinos de nuestra regi\u00f3n que se asemeja a las leyendas y mitos que se han contado a lo largo de la historia y que todav\u00eda est\u00e1n vigentes, sin tener distinci\u00f3n de lugar y tiempo; se sabe que la imagen arquet\u00edpica de la bruja no es solo de la cultura colombiana, sino una imagen representativa del lado sombr\u00edo del arquetipo femenino en el mundo.<\/h4>\n

Se evidencia en el relato una resonancia arquet\u00edpica universal que lo hace emocionante, apareciendo como una herencia que va m\u00e1s all\u00e1 de los pueblos de Colombia, que nos hace incluso sentirnos como una sola cultura que sobrepasa los limites del tiempo y el espacio, llegando incluso a quedar cortos a la hora de abarcar a la bruja con todas sus caras.<\/h4>\n

Se denomina bruja (4) a aquellas personas supuestamente dotadas de ciertas habilidades m\u00e1gicas, que emplean con finalidad de causar da\u00f1o, o predecir el futuro. Las brujas en el folclore europeo tienen un papel esencial en los cuentos infantiles, es el personaje malvado arquet\u00edpico. Ej. la madrastra de Blanca nieves, la bruja de la sirenita, la bruja de la bella durmiente, la bruja de Hansel y Gretel, Rapunzel, la Baba yaga del folclore ruso, la se\u00f1ora de las nieves (Hans C. Andersen) (5).<\/h4>\n

La bruja no es la \u00fanica denominaci\u00f3n a la que se le atribuye el lado oscuro del \u00e1nima y tampoco es exclusivamente femenina, sin embargo en la literatura adquiere un significado mas protag\u00f3nico, nombrada de igual forma como: hechicera, pitonisa, maga y hada, entre otras. En cualquiera de estas denominaciones la bruja tiene cualidades de transformaci\u00f3n. En el relato expuesto se le atribuye la caracter\u00edstica de metamorfosis; se convierte en las noches en pavo y deja al ni\u00f1o con morados en todo el cuerpo; caracter\u00edsticas que com\u00fanmente se encuentran en mitos, cuentos de hadas y relatos de diferentes regiones y pa\u00edses del mundo.<\/h4>\n

Como se menciono, todas las culturas tienen entre las atribuciones de los magos, brujas o hechiceras la capacidad de metamorfosearse, principalmente en animales. En diversos relatos hay transformaciones en cerda, yegua, perra, asna, comadreja, serpiente, lechuza, tigresa, rat\u00f3n, gata, sirena u horribles arp\u00edas (6), dichas representaciones dependen del contexto en el cual se desarrolla la historia. Por ejemplo, en los Alpes suizos, en Austria, Jap\u00f3n y China, las brujas tienen la fama de salir como esp\u00edritus \u2013 Zorro. En Chile, Argentina y algunos otros pa\u00edses de Sur Am\u00e9ricaa, la transformaci\u00f3n de las brujas es principalmente en aves, destacando un tipo de bruja en la tradici\u00f3n Mapuche, que se le atribuye la capacidad de transformarse en un m\u00edtico p\u00e1jaro conocido como Chonch\u00f3n (7).<\/h4>\n

Con el fin de ampliar el simbolismo de la bruja, se hace menci\u00f3n a Lilith en culturas como la sumeria, babilonia, hebrea, canaanita, persa y \u00e1rabe, se la describe como diosa que no ha sido alabada como tal, mujer retratada como demonio, asesina de ni\u00f1os y seductora. En el Talmud se la menciona como la primera esposa de Ad\u00e1n a quien abandona, pues este la quer\u00eda someter y no estaba de acuerdo con su esp\u00edritu libre, huye al mar rojo, donde dice que fue creada para debilitar a los ni\u00f1os; desistir\u00eda de da\u00f1arlos si ten\u00edan la im\u00e1genes de tres \u00e1ngeles en un amuleto hasta que son circuncidados; Se ve entonces al igual que en el relato el papel que cumple la bruja en los rituales inici\u00e1ticos.<\/h4>\n

Lilith personifica una bruja seductora para los hombres, una madre estranguladora para sus hijos y como s\u00facubo que trata con la muerte. En las mujeres representa el lado oscuro y sombr\u00edo, personifican los impulsos instintivos de lo femenino. Estas caracter\u00edsticas de Lilith son equiparadas por Jung con Lamia en la mitolog\u00eda griega (8). En la Biblia, Lilith se asocia con b\u00fahos y lechuzas dado sus chichillos y su aparici\u00f3n nocturna.<\/h4>\n

Bab\u00e1 Yag\u00e1 es otra de las brujas protagonistas en la historia, en el texto G\u00e9za R\u00f3heim (9), donde se menciona que:<\/h4>\n

los rusos blancos creen que Yaga roba ni\u00f1os y los come. Su apariencia es el de una bruja blanca, demacrada y con el pelo desordenado. En algunos lugares los campesinos dicen que Baba Yaga corre en busca de ni\u00f1os, con la intenci\u00f3n de dejarlos ciegos o de cocerlos en una estufa de hierro.<\/h4>\n

En el folclor rumano, Baba Cloanta es una bruja vieja, alta, con la espalda jorobada y dientes largos como un castillo. Baba Coaja es reina de las brujas, tiene una larga nariz de vidrio, un pie de hierro y u\u00f1as de bronce, Mata a ni\u00f1os sin bautizar y los esconde en arbustos donde se pudren.<\/h4>\n

Con base en lo anterior es posible evidenciar la presencia de la bruja en diferentes culturas en relaci\u00f3n con el asunto de la vulnerabilidad infantil el cual es tema del relato, donde se manifiesta el lado sombr\u00edo de lo femenino personificado en la madre mala \u201cdevoradora.\u201d Dentro del cuento la se\u00f1ora que siente miedo, llama y busca ayuda puede ser relacionada con la personificaci\u00f3n de la madre buena,? en ese sentido, busca ayuda en su contrario masculino, hay una interacci\u00f3n, apareciendo una cooperaci\u00f3n de los opuestos para darle paso a la conciencia, a la resoluci\u00f3n de la situaci\u00f3n problem\u00e1tica. Se devela la bruja, es una vecina, siendo ella cercana, tan propia que no logra verse.<\/h4>\n

Lo mencionado encuentra resonancia con lo planteado por Jung en el diccionario de s\u00edmbolos donde la bruja es una proyecci\u00f3n del \u00e1nima masculina, es por una transformaci\u00f3n interior que se libera de la bruja, concretado en primer lugar por una actitud positiva frente al inconsciente.<\/h4>\n

Otro elemento importante que aparece en el relato es un masculino personificado en el narrador, que intuitivamente propone a la se\u00f1ora una protecci\u00f3n \u201cun contra -los pantaloncitos-\u201d; sustitutivo del elemento inici\u00e1tico. Este simbolismo dentro del relato puede ser considerado un elemento que designa la sexualidad de un ni\u00f1o. Lo que posibilita dicha contra es que ambos, ni\u00f1o y madre comiencen a diferenciarse, iniciando as\u00ed el proceso de individuaci\u00f3n en el ni\u00f1o. En toda cultura es necesario un ritual de iniciaci\u00f3n, en el relato dicho ritual es el bautizo; la ausencia de este, es lo que atrae a lo oscuro, a la fuerza inconciente \u201cla bruja\u201d. Esto hace referencia a un asunto de no pertenencia a los c\u00e1nones de la cultura, lo que atrae las consecuencias nefastas, \u201del ni\u00f1o aparece con morados en to`el cuerpo\u201d (10); es as\u00ed como la contra antes mencionada, sale al paso ante la situaci\u00f3n de no haber sido iniciado. Es el aspecto masculino (el narrador), en cooperaci\u00f3n con lo femenino (la se\u00f1ora), quienes rescatan al ni\u00f1o del lado oscuro y devorador de lo femenino (la bruja), sac\u00e1ndolo de la oscuridad a la luz.<\/h4>\n

En este punto es importante tener en cuenta que bruja tradicionalmente es tomada como una mujer vieja. Es com\u00fan encontrar asociaciones de la bruja con una mujer anciana, fea y desagradable, lo cual tiene estrecha relaci\u00f3n con el arquetipo del senex en su manifestaci\u00f3n negativa, es decir, aquel que se encuentra escindido de su propio aspecto puer (no ha reconocido su ni\u00f1o interior), neg\u00e1ndose a su evoluci\u00f3n (11).<\/h4>\n

S\u00cdNTESIS<\/h4>\n

Es as\u00ed como el narrador objetiva la percepci\u00f3n de la se\u00f1ora y busca a trav\u00e9s del simbolismo emergente \u201cel pavo\u201d, animal que es ajeno a la consciencia, refiriendo im\u00e1genes que permitan develar ese s\u00edmbolo y hacerlo mas cercano a la conciencia. Sin embargo, aunque realiza un primer acercamiento a aspectos inconscientes, no logra entenderlos, siendo necesario que aparezcan una serie de manifestaciones que intenten explicar dichos acontecimientos<\/h4>\n

En el relato, al amanecer, se hace evidente el movimiento generado en este descenso; el ni\u00f1o amanece con morados en todo el cuerpo, aparece as\u00ed una evidencia en el ni\u00f1o, el morado es causado por trauma, hubo un atentado contra lo que emerge; aparece de nuevo la pista de la intuici\u00f3n y da unas ordenes, que permite la resoluci\u00f3n, siendo lo masculino en relaci\u00f3n con lo femenino la integraci\u00f3n.<\/h4>\n

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PIE DE P\u00c1GINA<\/h4>\n

1. Marie Louise Von Franz. \u00c9rase una vez.Una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga, 1970.
\n2. Mitos y leyendas de Colombia, tradici\u00f3n oral ind\u00edgena y campesina. Mauricio Galindo Caballero. Carlos Augusto Garc\u00eda L\u00f3pez. Jorge Valencia Cuellar… Editorial Intermedio. Colombia 2003
\n3. Ib\u00edd.
\n4. http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Brujer%C3%ADa; Documento EL AQUELARRE DE GOYA
\n5. Ib\u00edd.
\n6. www.magogris.com\/j\/joer_25_2001.html; Documento: LA DIOSA BLANCA Y LA BRUJA. JONG Trad, Erica; CELANI, Laura
\n7. http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Brujer%C3%ADa; Documento EL AQUELARRE DE GOYA
\n8. Starck, Marcia, Gynne Stern. Danzando con la sombra. Ediciones Gaia. Espa\u00f1a. 1993
\n9. R\u00d3HEIM, G\u00e9za. Fuego en el drag\u00f3n: y otros ensayos psicoanal\u00edticos sobre folclor. Ed. Norma. Santa F\u00e9 de Bogot\u00e1. Colombia. 1994. p\u00e1g 140-142.
\n10. Mitos y leyendas
\n11. VELEZ, Marta Cecilia. Los hijos de la gran diosa: Psicolog\u00eda anal\u00edtica mito y violencia. ED. U de A. Medell\u00edn Colombia. 2000. P\u00e1g. 180 – 181.<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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ANGELA CARMONA, ANA MAR\u00cdA SIERRA, LAURY L\u00d3PEZ Y ALEJANDRO AGUDELO Angela Carmona, Ana Mar\u00eda Sierra, Laury L\u00f3pez y Alejandro Agudelo son psic\u00f3logos, miembros de ADEPAC, de la ciudad de Medell\u00edn, Colombia, y este documento recoge la ponencia presentada por ellos … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[48,49,50,51,52],"class_list":["post-803","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-agudelo","tag-brujas","tag-carmona","tag-lopez","tag-sierra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/803","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=803"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3521,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/803\/revisions\/3521"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}