{"id":790,"date":"2006-06-29T15:01:05","date_gmt":"2006-06-29T20:01:05","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=790"},"modified":"2006-06-29T15:01:05","modified_gmt":"2006-06-29T20:01:05","slug":"espiritualidad-espiritualismo-y-experiencia-analitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/espiritualidad-espiritualismo-y-experiencia-analitica\/","title":{"rendered":"Espiritualidad, espiritualismo y experiencia anal\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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\u00abESPIRITUALIDAD, FUNDAMENTALISMO Y EXPERIENCIA ANAL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/strong><\/span><\/span><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Walter Boechat<\/span><\/p>\n

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M\u00e9dico psiquiatra<\/span><\/strong><\/span>, Analista junguiano, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, Zuiza, PHD del Instituto de Medicina Social \/ UERJ, Miembro Fundador de la Associa\u00e7\u00e3o Junguiana do Brasil- AJB, Especialista en Medicina Psicosom\u00e1tica (IMPSIS\/RJ), Coordinador del Curso de Post-Grado en Psicologia Junguiana del IBMR\/RJ. El presente trabajo fue presentado durante el IV Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Punta del Este, Uruguay del 2 al 7 de septiembre de 2006, y su autora autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n. E-mail:\u00a0walter.boechat@gmail.com.br<\/a>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Traducci\u00f3n de Juan Carlos Alonso<\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\u00abPara la raz\u00f3n, el hecho de \u00abmitologizar\u00bb (mythologein) es una especulaci\u00f3n est\u00e9ril, mientras que para el coraz\u00f3n y la sensibilidad esa actividad es vital y saludable: confiere a la existencia un brillo al cual no se querr\u00eda renunciar\u00bb.<\/span><\/em>(Jung, 1978, p. 261)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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RESUMEN<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El autor pretende introducir en su trabajo una reflexi\u00f3n sobre la importancia de la experiencia espiritual genuina en la sociedad contempor\u00e1nea. El texto recuerda las caracter\u00edsticas de lo que busca definir como espiritualidad psicol\u00f3gica. Define tambi\u00e9n la espiritualidad genuina para contraponerla al fundamentalismo. El fundamentalismo es abordado en sus cuatro aspectos: teol\u00f3gico, pol\u00edtico, cultural y global. A partir de la psicodin\u00e1mica del fundamentalismo occidental y oriental, se busca una salida: la sugerida por Leonardo Boff y por Jung; el ejemplo virtuoso de Francisco de Assis, en palabras de Leonardo Boff\u00a0\u00abun fundamentalismo radical\u00bb<\/em>, pues va de forma radical a las esencias de la religi\u00f3n, o a la vivencia del proceso de individuaci\u00f3n de C.G. Jung.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

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CARACTER\u00cdSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD PSICOL\u00d3GICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En principio, para la psicolog\u00eda anal\u00edtica, toda experiencia es ps\u00edquica y se da a trav\u00e9s de un contenido ps\u00edquico que se relaciona con el ego. Tres principios b\u00e1sicos fundamentan la religiosidad espont\u00e1nea y aut\u00f3ctona de la psique: ser\u00eda lo que llamo, siguiendo a Dourley (1990) los procesos de interiorizaci\u00f3n, relativizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La interiorizaci\u00f3n expresa la importancia ya mencionada de la experiencia individual \u00fanica y personal, transformadora, expresi\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan: la experiencia de la deidad disociada de la experiencia personal, un dios producido a partir de ritos y dogmas externos, un dios de la religi\u00f3n institucional est\u00e1 destinado al fracaso.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Encontramos ejemplos de procesos ps\u00edquicos inconscientes asociados al movimiento de interiorizaci\u00f3n, relativizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n en sue\u00f1os y fantas\u00edas de Jung relatadas en su libro\u00a0Recuerdos, sue\u00f1os, Pensamientos\u00a0<\/em>(Jung, 1978).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung relata que muy pronto, probablemente a los tres a\u00f1os de edad, so\u00f1\u00f3 que llegaba a un lugar subterr\u00e1neo y ve\u00eda un altar con un enorme falo con un ojo en el centro. Oye la voz de su madre:\u00a0\u00abese es el devorador de gente.\u00bb\u00a0<\/em>(Jung, op. cit., p.25).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando a los 12 a\u00f1os Jung pasaba por la plaza de la ciudad vio la c\u00fapula de la iglesia ante el cielo azul y comenz\u00f3 a sentirse obsesionado por un pensamiento prohibido que le daba dolores de cabeza y le provocaba asfixia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abFinalmente el pensamiento rechazado emergi\u00f3: la catedral de la plaza de la ciudad, con su bella c\u00fapula azulada, el d\u00eda soleado, el cielo azul; en el cielo, Dios est\u00e1 sentado en su trono, pero debajo del trono se desprende un enorme excremento que cae sobre el bello techo de la iglesiaque se derrumba,<\/span>\u00a0junto con sus columnas!\u00bb (Jung, 1978, pp. 48 y ss.)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sue\u00f1o del falo subterr\u00e1neo apunta hacia la subjetividad radical de la experiencia religiosa genuina. Es la tradici\u00f3n religiosa del\u00a0deus abscondidus<\/em>\u00a0en oposici\u00f3n al dios institucional de las iglesias. El falo revela la vitalidad secreta de la experiencia subjetiva de lo divino, se\u00f1alando hacia las expresiones de la Grecia cl\u00e1sica de los\u00a0deuses ictif\u00e1licos<\/em>\u00a0y fecundadores, como Hermes y su altar, la Herma, fundamento de la tradici\u00f3n del obelisco como centro f\u00e1lico de las ciudades. La hermen\u00e9utica mitol\u00f3gica de este s\u00edmbolo c\u00e9ntrico de la individuaci\u00f3n de Jung, apunta hacia el sagrado\u00a0lingam<\/em>, el falo del dios\u00a0Shiva<\/em>, principio espiritual que fecunda el\u00a0yoni<\/em>\u00a0receptivo del principio material del universo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En este aspecto de la subjetividad radical de la experiencia psicol\u00f3gica de lo divino, un dios institucional fuera de la psique, un\u00a0\u00abtotalmente otro\u00bb<\/em>\u00a0es inconcebible para la psicolog\u00eda anal\u00edtica.\u00a0En vez de \u00e9l, tenemos el totalmente Yo<\/em>,\u00a0\u00ablo Yo-Yo en el coraz\u00f3n\u00bb<\/em>\u00a0(1)<\/span>,\u00a0o la experiencia del arquetipo del Self.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n exteriorizada de Dios contin\u00faa siendo, para la psicolog\u00eda anal\u00edtica, uno de los principales factores patologizantes de la tradici\u00f3n religiosa occidental. Esto es as\u00ed porque remueve el n\u00facleo de la vida ps\u00edquica, el arquetipo del\u00a0Self<\/em>, para rituales externos, as\u00ed como para una concepci\u00f3n de un Dios localizado m\u00e1s all\u00e1 de la vida,\u00a0en el que\u00a0<\/span>un santuario sacrosanto permanece remoto de la experiencia de la vida personal, de la espiritualidad de lo cotidiano de la vida personal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Estas cuestiones llevan al problema de la relativizaci\u00f3n del mito religioso. Ninguna religi\u00f3n ni su mito detienen la verdad final sobre la experiencia religiosa. La experiencia religiosa se expresa de diversas formas, as\u00ed como
\nel proceso de individuaci\u00f3n es particular en su esencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si la\u00a0interiorizaci\u00f3n<\/em>\u00a0expresa el hecho de que todas las religiones se originan en la experiencia subjetiva de lo cotidiano de cada uno, y la\u00a0relativizaci\u00f3n<\/em>\u00a0se refiere al hecho de que ning\u00fan mito agota las energ\u00edas arquet\u00edpicas que en \u00e9l buscan expresarse, la\u00a0universalizaci\u00f3n<\/em>\u00a0expresa el car\u00e1cter colectivo del mito religioso, que se manifiesta en los movimientos profundos de la energ\u00eda ps\u00edquica del inconsciente colectivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La\u00a0encarnaci\u00f3n<\/em>, mito c\u00e9ntrico y m\u00e1s caro al cristianismo es entendido como una expresi\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n y la aproximaci\u00f3n gradual del ego al\u00a0Self<\/em>. El llamado por la psicolog\u00eda anal\u00edtica punto medio de la personalidad, o\u00a0mid-point personality<\/em>\u00a0(2)<\/span>, expresa la posibilidad del ego de abandonar su identificaci\u00f3n con la persona cotidiana y aproximarse al arquetipo del\u00a0Self<\/em>, percibi\u00e9ndose a su imagen y semejanza.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El mito de la encarnaci\u00f3n est\u00e1 asociado a la concepci\u00f3n teol\u00f3gica del\u00a0homousia<\/em>, es decir, \u00abser de la misma substancia<\/em>\u00ab. Cristo es identico al Padre, por ser de la misma substancia que \u00c9l. Dentro de una concepci\u00f3n psicol\u00f3gica, el\u00a0homousia<\/em>\u00a0no es una particularidad del Jesus de Nazaret hist\u00f3rico, sino del Cristo, el\u00a0ungido<\/em>, s\u00edmbolo del Self, por lo tanto una potencialidad de todos los hombres. La experiencia religiosa es una percepci\u00f3n de esta\u00a0homousia<\/em>\u00a0esencial de todo ser humano.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Otro sue\u00f1o de Jung que tuvo inmediatamente despu\u00e9s de su grave enfermedad card\u00edaca de 1944 expresa en forma clara todas las cuestionaes de la interiorizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n de la experiencia religiosa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Andando por un camino en las monta\u00f1as, Jung ve una capilla al borde de la carretera. Entra y sorprendido constata que el altar no posee ninguna imagen de la Virgen Maria o de Cristo, sino simplemente un arreglo floral. Al lado, hay un Yogui en profunda meditaci\u00f3n. Aproxim\u00e1ndose, Jung se da cuenta que el Yogui tiene su propio rostro. Se despierta entonces presa del miedo y piensa: \u00e9l me sue\u00f1a en este mundo tridimensional. Cuando salga de su meditaci\u00f3n, dejar\u00e9 de existir como Carl Gustav Jung. (Jung, 1978, p. 280).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La percepci\u00f3n de naturaleza psicol\u00f3gica de la experiencia religiosa es extremadamente valiosa para el hombre de la actualidad. Su espiritualidad adquiere nuevas formas, gana nuevos s\u00edmbolos, pero es en esencia la misma, en todos los tiempos: la experiencia profunda del arquetipo del Self y de sus s\u00edmbolos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La experiencia espiritual genuina debatida hasta el momento en este trabajo, como se v\u00e9, tiene caracter\u00edsticas muy particulares, siendo profundas y al mismo tiempo universales, siendo \u00fanicas en el tiempo y en el espacio, y al mismo tiempo relativas, pues toda experiencia religiosa toca factores arquet\u00edpicos genuinos comunes a toda humanidad. La escalera de Jacob y su movimiento de ascenso y descenso por donde suben y bajan los \u00e1ngeles, no es s\u00f3lo particular a la experiencia de revelaci\u00f3n jud\u00eda, sino que se manifiesta en cualquier religi\u00f3n cham\u00e1nica de \u00e9xtasis.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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OR\u00cdGENES DEL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Contraponi\u00e9ndose a la experiencia espiritual, se afirma cada vez m\u00e1s en el mundo perturbado de hoy, el fen\u00f3meno del\u00a0fundamentalismo religioso<\/em>. Para que entendamos el fundamentalismo religioso y lo contrapongamos a la experiencia espiritual, tenemos que entender algo de su historia y de su conceptualizaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El nombre fundamentalismo como movimiento institucional y pol\u00edtico-social se origin\u00f3 a partir de la universidad de Princeton, en los Estados\u00a0Unidos<\/span>, en 1915\u00a0(3)<\/span>, denomin\u00e1ndose el Fundamentalismo de Princeton. Se caracteriz\u00f3 como un fuerte movimiento religioso originado en capas religiosas americanas tradicionales en reacci\u00f3n al dominio de la modernidad en la mentalidad americana, cada vez m\u00e1s bajo la influencia de los conceptos del evolucionismo de Darwin. Seg\u00fan esa perspectiva, el hombre no fue creado a imagen y semejanza de Dios, sino, al contrario, forma parte de una larga y elaborada cadena de evoluci\u00f3n de las especies, basada en la selecci\u00f3n natural, en su concepci\u00f3n central:\u00a0\u00abla sobrevivencia del m\u00e1s apto\u00bb<\/em>. De la misma forma, la propia criaci\u00f3n del cosmos no es realizada en\u00a0\u00absiete d\u00edas\u00bb<\/em>\u00a0por el Creador, sino que por el contrario, hay un\u00a0\u00abBig Bang\u00bb<\/em>\u00a0de materia enormemente concentrada, en espacio cero y densidad infinitamente grande que pasa a expandirse. Para la mentalidad fundamentalista norteamericana tales ideas cient\u00edficas son impensables, ya que contradicen la Biblia\u00a0(4)<\/span>. As\u00ed, el universo fue creado realmente en siete d\u00edas, Ad\u00e1n hecho del barro a imagen de Dios y Eva sacada de su costilla, como en la versi\u00f3n del Para\u00edso terrestre. Las palabras met\u00e1fora, mito, s\u00edmbolo no tienen lugar aqu\u00ed. Ciertas escuelas norteamericanas, como es sabido, son obligadas por ley a ense\u00f1ar la versi\u00f3n literal de la creaci\u00f3n, siendo el evolucionismo proscrito de la ense\u00f1anza.\u00a0(5)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De una manera m\u00e1s general, el fundamentalismo es un movimiento reaccionario contra la tendencia liberalizante y modernizadora de la sociedad tecnol\u00f3gica norteamericana del siglo XX. En verdad, la modernidad con libertades democr\u00e1ticas implic\u00f3 no s\u00f3lo modernizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n libertad espiritual con libertad de opiniones y secularizaci\u00f3n de diversos sectores de la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero el fundamentalismo\u00a0stricto sensu<\/em>, siendo originario de Estados Unidos, constituye un fen\u00f3meno cultural arquet\u00edpico de intolerancia y rigidez religiosas, en el que, por temor a cambios y adaptaciones provenientes de las transformaciones culturales, l\u00edderes de la religi\u00f3n echan mano de sus fundamentos m\u00e1s rigurosos para preservar sus tradiciones de adaptaciones y transformaciones que juzgan peligrosas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO EN AM\u00c9RICA LATINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina y en Brasil en particular, el fundamentalismo dentro de la Iglesia cat\u00f3lica\u00a0(6)<\/span>tuvo dos desarrollos principales, uno m\u00e1s conectado con aspectos de la doctrina y de la tradici\u00f3n de la religi\u00f3n, otro conectado a la moral y a las costumbres, con fuertes repercusiones sociales, siendo bastante destructivo y perjudicial al equilibrio social (Boff, op. cit.). Basta para ello recordar la muy debatida cuesti\u00f3n del control de la natalidad. El fundamentalismo cat\u00f3lico preconiza como \u00fanico m\u00e9todo limitador de hijos la abstinencia sexual. Es sabido, que debido a la alta penetraci\u00f3n e influencia de la Iglesia en segmentos pobres de la poblaci\u00f3n donde las normas de la Iglesia son ampliamente aceptadas, su fundamentalismo doctrinario acaba contribuyendo al alto \u00edndice de natalidad en segmentos pobres de la poblaci\u00f3n, as\u00ed como a dificultades en el control del DST\u00a0(7)<\/span>\u00a0y del SIDA.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En realidad, el fundamentalismo suramericano segu\u00eda la fuerte ola fundamentalista originaria de Europa en reacci\u00f3n al Concilio Vaticano II de Juan XXIII, en la d\u00e9cada de los 60, con ideas fuertemente libertarias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El FUNDAMENTALISMO GLOBAL Y SU PSICODIN\u00c1MICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n del fundamentalismo religioso en un nivel mundial, vista de una manera m\u00e1s amplia, puede ser percib\u00edda como un tipo de fundamentalismo entre otros. Distinguimos cuatro tipos de fundamentalismo:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El teol\u00f3gico, que estamos discutiendo hasta aqu\u00ed, el fundamentalismo pol\u00edtico, el fundamentalismo cultural, que no es otra cosa que la fusi\u00f3n de los dos primeros y, por \u00faltimo, pero no menos importante, el fundamentalismo global, que es el involucramiento del fundamentalismo en movimientos globales de dominaci\u00f3n y poder.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El fundamentalismo se caracteriza por el empleo defensivo de la ortodoxia de una tradici\u00f3n, sea religiosa o pol\u00edtica, sea cient\u00edfica o filos\u00f3fica, con la finalidad del deseo de dominaci\u00f3n, sin el enfrentamiento de la dial\u00e9ctica creativa. Por lo tanto, ir\u00e1 a aparecer en los m\u00e1s diversos ramos de la actividad social humana, sea religiosa, pol\u00edtica o cient\u00edfica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfpor qu\u00e9 el fundamentalismo aparece de manera tan frecuente? Visto desde lo psicol\u00f3gico, podemos de entrada entender que la perspectiva fundamentalista de ver el mundo\u00a0nunca es relativa<\/em>; es siempre\u00a0absoluta<\/em>, es decir, quien habla (el fundamentalista) tiene total raz\u00f3n sobre sus argumentos y el otro est\u00e1 totalmente enga\u00f1ado, nunca tiene algo que decir, \u00e9l es siempre el enemigo, el terrorista, el infiel, el inculto, etc. Nada de lo que \u00e9l venga a decir podr\u00e1 llegar a ser provechoso o creativo para el fundamentalista, porque s\u00f3lo \u00e9l est\u00e1 en posesi\u00f3n de certezas y razones fundamentales que su conocimiento, su religi\u00f3n y su fe le proporcionan;\u00a0aquel que est\u00e1 fuera de su ideolog\u00eda, no sabe nada<\/em>. Eso le confiere una seguridad enorme, ya que su sombra est\u00e1 totalmente proyectada en el otro. Eso hace el fundamentalismo extremadamente peligroso, principalmente cuando adquiere la forma de fundamentalismo global, pues en el fundamentalismo hay ausencia de reflexi\u00f3n. El relativismo y la alteridad del juego democr\u00e1tico est\u00e1n ausentes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por una cuesti\u00f3n de proyecci\u00f3n de la sombra y de etnocentrismo cultural es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para Occidente ver el fundamentalismo isl\u00e1mico dentro del mundo globalizado y pol\u00edticamente polarizado, principalmente despu\u00e9s de el atentado del 11 de septiembre. Realmente el evento de las torres gemelas de Nueva York marc\u00f3 en forma tr\u00e1gica el verdadero inicio del tercer milenio, un milenio de una crisis grav\u00edsima que se arrastra por varios a\u00f1os sin perspectivas de soluci\u00f3n, sino, al contrario, con agravamiento constante que no es necesario recordar aqu\u00ed. Pero el isl\u00e1m se hizo muy conocido en el occidente por aspectos rigurosos de su fundamentalismo. Como todo fundamentalismo, los grupos fundamentalistas surgieron para defender un retorno a los fundamentos de la religi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abEn el caso del isl\u00e1m, una interpretaci\u00f3n literal del Cor\u00e1n y del Hadith [los escritos del Profeta] y un modo de vida tradicional como soluci\u00f3n para los problemas modernos. Se inspiraron en doctrinas como el wahabismo de Muhammad ibn Abdul Wahhab (1703- 87) que profesa un islamismo puro, riguroso, donde la m\u00fasica y la danza son condenadas\u00bb.<\/em>\u00a0(Farah, 2001, p.72). –<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El grupo extremista Talib\u00e1n, de la Etnia Pashtu (significa \u00abestudiantes\u00bb) dominante en Afganistan, discrimina otras religi\u00f3es e inclusive otros musulmanes no pertenecientes a su secta, tales como suf\u00eds y chi\u00edtas, tan radical es su fundamentalismo (Farah, op. cit. p.74). En mayo de 2001 los Talibanes determinaron que las personas pertenecientes a grupos \u00e9tnicos o religiosos minoritarios, deber\u00edan marcar su condici\u00f3n cosiendo un pedazo de pa\u00f1o amarillo a la ropa\u00a0(8)<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n fue conocida en todo el mundo la actitud del Talib\u00e1n de destruir con explosivos las gigantescas y bellas estatuas de Buda de la ciudad de Bamiyan, a pesar de todo el movimiento internacional en la tentativa de evitar el desastre. Aleg\u00f3 como justificaci\u00f3n para su gesto aparentemente sin sentido, que el Cor\u00e1n condena la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, ya que la divinidad no puede ser representada. Este es un ejemplo de fundamentalismo radical, el seguimiento r\u00edgido a lo que dice la letra del Cor\u00e1n y la imposibilidad de ver al otro (la religi\u00e1o budista y la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de un Ahath, un iluminado, o Buda, con todos los significados que esa representaci\u00f3n pueda tener para un Budista). A\u00fan desconsider\u00e1ndose el aspecto de religi\u00f3n de las estatuas gigantes de Bamiyan, \u00e9stas eran tambi\u00e9n tesoros arqueol\u00f3gicos valios\u00edsimos de gran antig\u00fcedad, de la \u00e9poca preisl\u00e1mica del Afganist\u00e1o, anterior al siglo VIII. (Farah, \u00eddem, ibid).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El ataque a esas estatuas nos remiten a asociaciones aparentemente distantes pero muy pr\u00f3ximas al mismo tiempo. Tiempo atr\u00e1s, un pastor de elevada posici\u00f3n de una Iglesia evang\u00e9lica Brasile\u00f1a, la Iglesia Universal del Reino de Dios, tuvo un gesto sorprendente frente la c\u00e1meras de televisi\u00f3n: atac\u00f3 violentamente una imagen de la santa oficial patrona de Brasil, Nuestra Se\u00f1ora Aparecida. Golpe\u00f3 ferozmente la imagen de la santa, la la pate\u00f3, y para sorpresa e indignaci\u00f3n de todos los creyentes, adopt\u00f3 explicaci\u00f3n id\u00e9ntica a la del Talib\u00e1n isl\u00e1mico: la imagen de la santa era una desvirtuaci\u00f3n de Dios, pues Dios no puede ser representado!! Percibimos aqu\u00ed como el fanatismo del fundamentalismo brota em culturas diferentes con el mismo vigor y fuerza que desaf\u00eda argumentos y cualquier dial\u00e9ctica racional.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nLA SOLUCI\u00d3N PARA LOS FUNDAMENTALISMOS: UN FUNDAMENTALISMO RADICAL !<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Contra la fuerza y la irracionalidad del fundamentalismo religioso estamos proponiendo la salida que Leonardo Boff propone: el propio fundamentalismo, llevado a su extremo, el fundamentalismo de la experiencia religiosa extrema y fundamental, la experiencia religiosa de los grandes m\u00edsticos fundadores de religiones, de San Francisco de Assis y Teresa de \u00c1vila\u00a0(9)<\/span>. Boff cita a Francisco de Assis como\u00a0\u00abel arquetipo de di\u00e1logo fecundo entre cristianismo e islamismo\u00bb<\/em>\u00a0(Boff, 2002, p.50).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Leonardo Boff, en 1216 Francisco fue donde el Papa Inocencio III para disuadirlo de hacer una cruzada contra los musulmanes. Francisco argumentaba\u00a0\u00abque debemos amar nuestros enemigos y no entrar en guerra con ellos\u00bb<\/em>\u00a0(\u00eddem, ibid.. p.51). No siendo atendido, Francisco va \u00e9l mismo al norte de Egipto donde los cruzados combaten a los isl\u00e1micos para predicar la paz y la comprensi\u00f3n. Es naturalmente ridiculizado y expulsado. Rompe fronteras, busca los musulmanes. Preso y torturado es llevado ante el sult\u00e1n Melek-el-Kamel. Boff cita fuentes que relatan un di\u00e1logo respetuoso que tuvieron, Francisco siendo bien tratado por el sult\u00e1n. Francisco descubre que no es un feroc\u00edsimo infiel, como relataban las fuentes cristianas, sino un hombre piadoso y recto. El respeto mutuo entre Francisco y el sult\u00e1n Melek-el-Kamel permiti\u00f3 que los franciscanos posteriormente permanecieran en los sitios santos de Palestina hasta los d\u00edas actuales. San Francisco asumi\u00f3 la categor\u00eda de ‘Alt\u00edsimo’ que es la categor\u00eda central de la teolog\u00eda musulmena (Boff, op. cit. p. 51).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El osado ejemplo de Francisco de Assis es lo que podemos de considerar dentro de la perspectiva psicol\u00f3gica, la profunda vivencia del proceso de individuaci\u00f3n. Volvemos a lo que mencionamos antes con relaci\u00f3n a los sue\u00f1os de Jung: que ser musulman o cristiano, oriental u occidental, lo que importa es la cuesti\u00f3n de la actitud ante el mundo interior y el otro. Estaremos dentro del triple proceso de interiorizaci\u00f3n, relativizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n. Dentro de este proceso no hay posibilidad de ning\u00fan fundamentalismo limitante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\nPALABRAS CLAVE<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Espiritualidad. Arquetipo. S\u00edmbolo. Fundamentalismo. individuaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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PIE DE PAGINA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.\u00a0<\/span>\u00abYo-yo en el coraz\u00f3n\u00bb- Expressci\u00f3n usada por el maestro en Mana Yoga hind\u00fa Ramana Maharishi de Arun\u00e1chala, en Tiruvanamalai, refiri\u00e9ndose a la b\u00fasqueda del verdadero Self.<\/span><\/p>\n

2<\/span>\u00a0Jung, C.G.- Las relaciones entre el yo y el inconsciente. O. C. Vol. 7 Petr\u00f3polis: Voces.<\/span><\/p>\n

3<\/span>\u00a0El documento original del fundamentalismo es la publicaci\u00f3n de profesores de teolog\u00eda de la Universidad de Princeton:\u00a0Fundamentals: a testimony of truth<\/em>. 1915 (In: Boff: Fundamentalismo, p. 12 ).<\/span><\/p>\n

4<\/span>\u00a0Contradicen la Biblia, por lo menos en su forma literal. Es claro que esos ex\u00e9getas son incapaces de percibir la Biblia como Mito, o realizar aquel movimiento que Jung sugiere de mitologizar. (M.S.R. p. 261). Todo Mito de Crea-ci\u00f3n es verdadero en la medida a\u00fan en que existe. La f\u00edsica cu\u00e1ntica ya supone la creaci\u00f3n, no como un Big Bang, sino como incesantes Big Bangs; el universo constantemente creado (y destruido), por la teor\u00eda del universo inflacionario (Alan Guth). Es la formulaci\u00f3n cient\u00edfica del Mito Hind\u00fa del Dios danzarin Shiva Nataraja, que por cada movimiento suyo, destruye el universo (y siempre crea otro).<\/span><\/p>\n

5<\/span>\u00a0Vide L. Boff, Fundamentalismo, Petr\u00f3polis, Voces.<\/span><\/p>\n

6<\/span>\u00a0El fundamentalismo cat\u00f3lico responde por nombres como \u00abintegrismo\u00bb o \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb. (Boff, op.cit.)<\/span><\/p>\n

7<\/span>\u00a0Enfermedades sexualmente transmisibles.<\/span><\/p>\n

8<\/span>\u00a0Tal actitud discriminatoria de los Talibanes es bastante semejante a la de los nazis que ordenaban a los jud\u00edos que cosieran una estrella de David bien visible en sus ropas en los campos de concentraci\u00f3n.
\n–
\n9<\/span>\u00a0Vide L. Boff, S\u00e1o Francisco de Assis, patrono de di\u00e1logo con los musulmanes. In: Fundamentalismo, p.50.<\/span><\/p>\n

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REFERENCIAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

BOFF, L.- (2002) . A globaliza-ci\u00f3n e o futuro da humanidade. Rio de Janeiro: Sextante.<\/span><\/p>\n

BOFF, L.- (2005) S\u00e1o Francisco de Assis. Ternura e vigor. Petr\u00f3polis: Vozes.<\/span><\/p>\n

DOURLEY, J. P.- (1989) Jung’s impact on religious studies. In: C.G.Jung and the humanities. Toward a hermeneutics of culture. (Ed.: K. Barnaby e P. D’Acierno). Princeton.: Princeton University Press.<\/span><\/p>\n

FARAH, P.D..-(2001) O isl\u00e1. S. Paulo: Publifolha.<\/span><\/p>\n

JUNG, C.G.- (1978). Mem\u00f3rias, sonhos e reflex\u00f3es. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.<\/span><\/p>\n

JUNG,C.G.- (1980) Psicologia e Religi\u00e1o, O. C. vol. 11. Petr\u00f3polis: Vozes.<\/span><\/p>\n

JUNG, C.G.- (1978) 0 eu e o inconsciente. O. C. Vol. 7 Petr\u00f3polis: Vozes.<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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<Arriba><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abESPIRITUALIDAD, FUNDAMENTALISMO Y EXPERIENCIA ANAL\u00cdTICA\u00ab Walter Boechat M\u00e9dico psiquiatra, Analista junguiano, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, Zuiza, PHD del Instituto de Medicina Social \/ UERJ, Miembro Fundador de la Associa\u00e7\u00e3o Junguiana do Brasil- AJB, Especialista en … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[41,42],"class_list":["post-790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-boechat","tag-espiritualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=790"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/790\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2900,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/790\/revisions\/2900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}