{"id":788,"date":"2009-06-29T14:59:16","date_gmt":"2009-06-29T19:59:16","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=788"},"modified":"2014-04-24T00:00:13","modified_gmt":"2014-04-24T00:00:13","slug":"eros-poder-y-el-racismo-cordial-aspectos-de-la-formacion-de-la-identidad-brasilena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/eros-poder-y-el-racismo-cordial-aspectos-de-la-formacion-de-la-identidad-brasilena\/","title":{"rendered":"Eros, poder y el racismo cordial: aspectos de la formaci\u00f3n de la identidad brasile\u00f1a"},"content":{"rendered":"
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WALTER BOECHAT<\/p>\n

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M\u00e9dico psiquiatra, Analista junguiano, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, Zuiza, PHD del Instituto de Medicina Social \/ UERJ, Miembro Fundador de la Associa\u00e7\u00e3o Junguiana do Brasil- AJB, Especialista en Medicina Psicosom\u00e1tica (IMPSIS\/RJ), Tambi\u00e9n miembro de AGAP, y de la International Association for Analytical Psychology (IAAP). El presente trabajo fue presentado durante el V Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009, E-mail:boechatw@uol.com.br.<\/h4>\n<\/div>\n
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RESUMEN<\/h4>\n

El trabajo es un estudio de un aspecto del racismo particular de la cultura brasile\u00f1a. El autor lo califica racismo cordial tomando prestada la denominaci\u00f3n del soci\u00f3logo S\u00e9rgio Buarque de Holanda (1999). La expresi\u00f3n racismo cordial (Peri\u00f3dico Folha de S. Paulo, 1998) se refiere a un prejuicio t\u00edpico de la sociedad brasile\u00f1a. Est\u00e1 insertado en el inconsciente cultural brasile\u00f1o como importante complejo cultural (Singer y Kimbles, 2004). Ese complejo puede ser definido como un estereotipo cultural (Vannoy Adams, 2005) del se\u00f1or blanco, el esclavo y toda la ambivalencia que \u00e9l encierra: el m\u00e1ximo poder de la tortura y posesi\u00f3n del cuerpo del otro para trabajo esclavo con el Eros concomitante de la atracci\u00f3n sexual y mestizaje racial. Este estereotipo cultural condiciona de forma sutil las relaciones de clase en Brasil, fuertemente marcada por la desigualdad social y concentraci\u00f3n del ingreso. El autor propone tambi\u00e9n la denominaci\u00f3n Persona Racialpara constelaciones de la Persona fuertemente marcadas por caracter\u00edsticas f\u00edsicas raciales. Juzga la caracterizaci\u00f3n de esas constelaciones importante en sociedades multiculturales como la brasile\u00f1a y a de Am\u00e9rica Latina como uno todo. Ning\u00fan pueblo que haya sufrido eso [el periodo de la esclavitud] como su rutina diaria a trav\u00e9s de siglos, saldr\u00eda de ella sin ser marcado indeleblemente. Todos nosotros brasile\u00f1os, somos de la misma carne de aquellos indios y negros torturados. Todos nosotros brasile\u00f1os somos, de la misma forma, la mano posesa que los tortur\u00f3. (Darci Ribeiro,1995, p. 120).<\/h4>\n

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1. INTRODUCCION<\/h4>\n

Cuando el grupo junguiano de Brasil estaba comenzando a formar su primera sociedad de la IAAP en 1978, tuvimos la visita de Adolf Guggenb\u00fchl-Craig. Aunque hayan pasado treinta a\u00f1os, puedo que a\u00fan acordarme bien de los d\u00edas que pasamos en R\u00edo de Janeiro. Paseando en coche, cerca a la playa, \u00e9l me dijo: \u201ces bastante comentada en el exterior la conocida \u2018democracia racial\u2019 de Brasil. Mirando esas playas plagadas de ustedes, donde todos pueden ir, sin ning\u00fan lugar particular o privado, recuerdo algunos espacios p\u00fablicos de Z\u00farich donde las personas tienen que pagar para entrar. Se puede ver en esas playas, como las que vemos ahora, a blancos, morenos y negros, todos juntos. Pero si usted fuera a restaurantes, usted notar\u00e1 un \u2018blanqueamiento\u2019 de la atm\u00f3sfera a medida que va a lugares cada vez m\u00e1s caros. Si usted fuera a lugares m\u00e1s baratos ver\u00e1, al contrario, un \u2018oscurecimiento\u2019 del ambiente, usted ve m\u00e1s personas negras\u201d.<\/h4>\n

Es verdad que en R\u00edo de Janeiro, una ciudad de gran proporci\u00f3n de poblaci\u00f3n de color, se encuentra raramente una persona negra en ambientes m\u00e1s caros. Tambi\u00e9n en la universidad particular donde ense\u00f1o, la presencia de estudiantes de color es peque\u00f1a. Tambi\u00e9n eso es verdad en mi cl\u00ednica particular. Sin embargo, observando la cl\u00ednica social que el Instituto Junguiano de R\u00edo de Janeiro mantiene, se puede notar una mayor frecuencia de pacientes negros. Todo eso confirma un hecho ampliamente demostrado por estad\u00edsticas (1): el problema del color en Brasil es en verdad un problema de clases sociales. Discutir\u00e9 ese problema a partir de sus implicaciones hist\u00f3ricas y sociol\u00f3gicas.<\/h4>\n

Hay tres puntos principales que discutiremos:<\/h4>\n

1. Que Brasil tiene una gran proporci\u00f3n de poblaci\u00f3n negra o mestiza, es un hecho sabido. Lo que no es generalmente reconocido o admitido es que esa poblaci\u00f3n tiene una amplia contribuci\u00f3n a la cultura brasile\u00f1a y a su identidad como naci\u00f3n.<\/h4>\n

2. La importancia de la definici\u00f3n en una sociedad multicultural como la brasile\u00f1a de una entidad que nosotros llamamos Persona Racial. Como se sabe, Jung define Persona de forma sint\u00e9tica: La Persona es un complicado sistema de relaciones entre la conciencia individual y la sociedad, de forma ideal un tipo de m\u00e1scara organizada para, de una parte, dar una impresi\u00f3n definitiva en los otros y, de otra parte, esconder la verdadera naturaleza del individuo. (Jung 1928, para. 205)<\/h4>\n

Persona Racial es un concepto derivado de Persona: comprende la totalidad de caracter\u00edsticas raciales que delinean la apariencia externa del individuo, es decir, la coloraci\u00f3n de la piel, la textura del cabello, la anchura de la nariz y otras caracter\u00edsticas. La Persona Racial tiene gran importancia en la inserci\u00f3n social del individuo en situaciones como el mercado de trabajo, la posici\u00f3n que ocupar\u00e1 en la pir\u00e1mide social y a\u00fan, en la elecci\u00f3n de la pareja amorosa.<\/h4>\n

3. Cuando investigamos a un pa\u00eds o regi\u00f3n debemos siempre tener en consideraci\u00f3n su inconsciente cultural (Henderson), sus estereotipos y sus im\u00e1genes estereotipadas. (Vannoy-Adams). Investigaremos algunos estereotipos de la cultura brasile\u00f1a como realmente importantes en la configuraci\u00f3n de una identidad nacional.<\/h4>\n

Empleo aqu\u00ed la expresi\u00f3n inconsciente cultural siguiendo Joseph Henderson (1990), como el segmento del inconsciente colectivo perteneciente a una naci\u00f3n o grupo social. Creo que ese concepto es c\u00e9ntrico cuando estudiamos la psicolog\u00eda de la cultura.<\/h4>\n

Los t\u00e9rminos estereotipos e im\u00e1genes estereot\u00edpicas fueron empleados por Michael Vannoy-Adams en el sentido de definir patrones e im\u00e1genes espec\u00edficas de determinadas culturas que definen formas t\u00edpicas de su comportamiento (Adams, 1996, 2005).<\/h4>\n

2. EL PAPEL DEL MESTIZAJE EN LA CONSTRUCCI\u00d3N DE LA IDENTIDAD BRASILE\u00d1A<\/h4>\n

Desde el periodo colonial la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a se organiz\u00f3 con el mestizaje de diversas razas. La historia de Brasil es una saga de mezclas de diversos pueblos y diversas razas a trav\u00e9s de un fuerte mestizaje. Ocurri\u00f3 en ese pa\u00eds una situaci\u00f3n bien distinta de Am\u00e9rica del Norte, en donde familias enteras migraron para el nuevo mundo. All\u00e1, se produjo una fuerte influencia del calvinismo en familias razonablemente bien organizadas, como lo fueron aquellas del nav\u00edo Mayflower. En el caso brasile\u00f1o, navegantes solitarios llegaron a las nuestras costas, muchos de los cuales no divisaban mejores oportunidades de trabajo en Portugal ni en otros lugares de Europa, otros ven\u00edan de las prisiones, los llamados degradados. El fuerte mestizaje de los navegantes solitarios con los ind\u00edgenas habitantes locales ocurri\u00f3 desde el inicio. Podemos decir, repitiendo Darci Ribeiro, que la Gran Madre original de todos los brasile\u00f1os es una india(2), el arquetipo de la gran madre de Brasil<\/h4>\n

En el comienzo del periodo colonial la mezcla racial se configur\u00f3 en el lenguaje cotidiano de los brasile\u00f1os. El portugu\u00e9s no era el lenguaje de la colonia, pero el nhengatu, hablado al este y al norte y el banhenh\u00e9n, dialecto del sur. Ambas lenguas son dialectos, una extra\u00f1a mezcla del tupi-guarani de los indios de la costa con el portugu\u00e9s de Portugal. Es importante recordar, aunque pocos sepan de eso, o si lo saben, buscan ignorarlo, que esos dialectos ind\u00edgenas permanecieron como las lenguas m\u00e1s habladas no por poco tiempo, pero dominaron en la poblaci\u00f3n hasta fines del siglo XVIII! (Ribeiro, 1995, p. 120, 121). El fuerte mestizaje racial se manifestaba hasta en la manera de hablar de los brasile\u00f1os.<\/h4>\n

Sabemos que los indios no fueron una fuente adecuada para el trabajo esclavo de los colonizadores, que se rebelaron, que huyeron para el interior de los grandes bosques o que murieron miles, muertos por nuevas enfermedades que no pod\u00edan resistir. Fue entonces que comenz\u00f3 la terrible experiencia del transporte de seres humanos de varias naciones de \u00c1frica para que se sometieran al trabajo esclavo en Brasil, en las plantaciones de ca\u00f1a de az\u00facar en el norte y en las minas de oro en el centro del pa\u00eds. El tr\u00e1fico sistem\u00e1tico comenz\u00f3 a fines del siglo XVI y s\u00f3lo vino a terminar en 1895! La esclavitud s\u00f3lo fue abolida por decreto en 1888. Brasil se convirti\u00f3 as\u00ed en la \u00faltima naci\u00f3n en el occidente civilizado en abolir la esclavitud.
\nEl papel de los indios, mestizos mulatos y negros en el proceso civilizatorio en general es dejado de lado. Pero el papel importante de esas etnias en la construcci\u00f3n de una identidad cultural del pueblo brasile\u00f1o es demasiado vital para ser olvidado.<\/h4>\n

Los aspectos hist\u00f3ricos mencionados son fundamentales para entender porqu\u00e9 Brasil tiene un prejuicio racial muy peculiar, diferente del prejuicio anglosaj\u00f3n. Podr\u00edamos decir que podemos percibir dos tipos de racismo, un racismo anglosaj\u00f3n y un racismo latino. El racismo anglosaj\u00f3n tiene un car\u00e1cter m\u00e1s definido, separa personas y lugares. La palabra Apartheid significa separaci\u00f3n. Debemos recordar que Martin Luther King enfrent\u00f3 la cuesti\u00f3n de los lugares separados para negros en autobuses y en los espacios p\u00fablicos. En Brasil la sombra del prejuicio racial aparece disfrazada, de la mano con el prejuicio social, como demostraremos a continuaci\u00f3n. De hecho, el car\u00e1cter b\u00e1sico del racismo brasile\u00f1o es que no est\u00e1 basado en el origen de la persona, sino en el color de su piel. Eso hace que un racismo no admitido se convierta en un elemento c\u00e9ntrico en la sombra colectiva del inconsciente cultural brasile\u00f1o.<\/h4>\n

3. RACISMO DEL PASADO, RACISMO EN LA ACTUALIDAD<\/h4>\n

El antrop\u00f3logo Darci Ribeiro trae la cuesti\u00f3n del per\u00edodo esclavista en Brasil a nuestra cotidianidad con una interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica desafiadora, yo dir\u00eda que una interpretaci\u00f3n junguiana, que demuestra las idiosincrasias del inconsciente cultural brasile\u00f1o:<\/h4>\n

Ning\u00fan pueblo que pas\u00f3 por eso [el periodo esclavista] en su rutina diaria a trav\u00e9s de siglos podr\u00eda salir de eso sin ser marcado indeleblemente. Todos nosotros brasile\u00f1os, somos la misma carne de aquellos negros e indios torturados. Todos nosotros brasile\u00f1os somos, de manera igual, la mano posesa que los tortur\u00f3. La suavidad, docilidad y la crueldad m\u00e1s atroz se conjugaron para hacer el pueblo sufrido y triste que somos, y tambi\u00e9n el pueblo insensible y brutal que somos tambi\u00e9n nosotros. Descendientes de esclavos y se\u00f1ores de esclavos, seremos siempre siervos de la malignidad destilada e instalada en nosotros……. El lado m\u00e1s terrible de nuestra herencia es siempre cargar con nosotros la cicatriz del torturador impresa en nuestra alma lista a explotar en su brutalidad clasicista y racista. (Ribeiro, 1995, p. 120).<\/h4>\n

Esta es realmente una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica de la permanencia del periodo esclavista en el inconsciente cultural brasile\u00f1o, despu\u00e9s de m\u00e1s de tres siglos de esclavitud y s\u00f3lo poco m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de su abolici\u00f3n. La imagen del par esclavo sufridor y del se\u00f1or s\u00e1dico debe ser considerada una importante imagen estereotipada del inconsciente cultural brasile\u00f1o. Ese estereotipo est\u00e1 presente, juzgo yo, en la estructura piramidal de las clases sociales en Brasil.<\/h4>\n

El peri\u00f3dico Folha de S. Paulo promovi\u00f3 una encuesta detallada para evaluar la presencia del racismo en la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a. La investigaci\u00f3n incluy\u00f3 todos los niveles sociales y comprendi\u00f3 todos los colores de piel, desde blancos, mulatos, indios y negros, y tambi\u00e9n todas las clases sociales. Esas diversas categor\u00edas fueron nombradas espec\u00edficamente y evaluadas de forma espec\u00edfica. Ese importante trabajo apareci\u00f3 en forma de un peque\u00f1o libro, Racismo Cordial(Hoja de S. Paulo, Datafolha, 1998).<\/h4>\n

Ese curioso nombre dado al racismo brasile\u00f1o, racismo cordial, deriva de la noci\u00f3n de cordialidad que el etn\u00f3logo S\u00e9rgio Buarque de Holanda desarroll\u00f3 en su importante libro, Ra\u00edces de Brasil (Holanda, 1936\/1999).<\/h4>\n

Seg\u00fan Holanda, \u201cLa contribuci\u00f3n de Brasil para la civilizaci\u00f3n ser\u00e1 la cordialidad. Nosotros daremos para el mundo el hombre cordial\u201d. (Holanda, 1936\/1999, p.146). Pero para el autor, ser\u00eda un error entender la cordialidad meramente como buenas maneras y civilidad. Seg\u00fan \u00e9l, la palabra cordial deber\u00eda ser entendida seg\u00fan su sentido etimol\u00f3gico preciso. La palabra cordial incluye algo de coercitivo y puede expresarse en mandamientos y sentencias. Seg\u00fan Holanda en algunas culturas, como la japonesa, eso aparece como forma religiosa, en el sentido devocional xinto\u00edsta. Holanda afirma que el brasile\u00f1o est\u00e1 lejos de tener una noci\u00f3n ritual\u00edstica de la vida, siendo cordial y colocando el inter\u00e9s privado por encima del p\u00fablico.<\/h4>\n

Escribe Holanda:<\/h4>\n

…la cortes\u00eda es, de alg\u00fan modo, organizaci\u00f3n de defensas ante la sociedad. Se detiene en la parte exterior, epid\u00e9rmica, del individuo….pudiendo servir, cuando es necesario, de pieza de resistencia. Equivale a un disfraz, que permitir\u00e1 a cada quien preservar intactas su sensibilidad y sus emociones. (Holanda, 1999, p.147)
\nEl texto de S\u00e9rgio Buarque de Holanda, escrito en 1936, pertenece a su libro Ra\u00edces de Brasil, obra obligatoria para el estudio de la etnolog\u00eda y cultura brasile\u00f1as. El texto citado es una verdadera joya de trabajo psicol\u00f3gico, una esmerada descripci\u00f3n de un estereotipo en el inconsciente cultural de Brasil, la persona del hombre brasile\u00f1o y su as\u00ed llamada cordialidad operando como defensa, ocultando sus sentimientos reales.<\/h4>\n

Comenzamos a entender mejor porque la Folha de S. Paulo titul\u00f3 su investigaci\u00f3n Racismo Cordial, expresi\u00f3n que adoptamos tambi\u00e9n para nuestro trabajo. Conociendo las implicaciones y contradicciones que el t\u00e9rmino cordial contiene, podemos tener una mejor idea de un disfraz para la violencia, rechazo, odio, actitud superior y principalmente, la falta de apertura a la igualdad de oportunidades para trabajar con mejor salario y una mejor educaci\u00f3n en las universidades para negros y mulatos en Brasil.<\/h4>\n

4. CLASE SOCIAL Y PREJUICIO DE COLOR EN BRASIL<\/h4>\n

De manera bastante frecuente se hace extremadamente dif\u00edcil para un negro adquirir un patr\u00f3n de vida m\u00e1s elevado en Brasil. Cuando eso ocurre, acontece una especie de milagro: la persona de color se hace blanca o, para expresarlo de forma m\u00e1s clara: \u00e9l es considerado blanco o se percibe como blanco…. Hay una extra\u00f1a conexi\u00f3n entre el color de la piel y la clase social en Brasil, mejor dicho, entre prejuicio racial y prejuicio de clase.<\/h4>\n

El sistema social muy estratificado, en el cual la posici\u00f3n social tiene muy a ver con el color de la piel, tiene sus or\u00edgenes ya en la \u00e9poca de la abolici\u00f3n de la esclavitud. Por esa \u00e9poca, Brasil ten\u00eda una econom\u00eda predominantemente agraria. Los se\u00f1ores de esclavos, eran los propietarios de tierra y ellos sab\u00edan que la abolici\u00f3n no traer\u00eda grandes cambios en las relaciones sociales y que ellos continuar\u00edan reteniendo el poder. Los abolicionistas, al contrario, ten\u00edan una visi\u00f3n m\u00e1s n\u00e4if a ese respeto y recog\u00edan profundas transformaciones sociales. Los se\u00f1ores blancos ten\u00edan el monopolio del poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social. Las capas m\u00e1s bajas de la sociedad estaban compuestas por personas de color recientemente liberadas, indios y algunos blancos. Por lo tanto el sistema social estratificado exist\u00eda ya en esos tiempos y obedec\u00eda a un patr\u00f3n \u00e9tnico r\u00edgido. Por lo tanto, a\u00fan despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud, el sistema estratificado \u00e9tnico no depend\u00eda de la esclavitud para existir (3).<\/h4>\n

El medio mill\u00f3n de esclavos que fueron liberados en 1888 entraron en un sistema social multiracial complejo en el cual el arquetipo de la persona adquiri\u00f3 una tonalidad particular que estamos conceptuando como la persona racial. No podemos olvidar que Brasil, y Am\u00e9rica Latina de forma general, nunca fueron desde su fundaci\u00f3n, una sociedad bi-racial como Estados Unidos o Sud\u00e1frica. Desde sus inicios la poblaci\u00f3n sufri\u00f3 alto grado de mestizaje, como ya fue mencionado. Desde el punto de vista del fenotipo, la sociedad multirracial admite todos los grados de coloraci\u00f3n de la piel, variando entre el caucasiano europeo, el brasil\u00edndio, la poblaci\u00f3n de raza amarilla y el negro. El color de la piel, la textura del cabello y otras caracter\u00edsticas f\u00edsicas, es decir, laPersona Racial podr\u00eda ayudar, en cierta medida, a los esfuerzos del individuo para subir en la pir\u00e1mide social. Los mestizos parecen tener una Persona Racialque los hace m\u00e1s aptos en su movilidad en la escala social (4). Como dice un c\u00ednico dictado popular brasile\u00f1o: \u201cel dinero clarea…..\u201d (Skidmore, 1989, p. 55). En Brasil, cuando la persona se hace relativamente rica y sube en la escala social, su piel, como si fuera un milagro, clarea.<\/h4>\n

Considerando la persona racial de un brasile\u00f1o de clase media, podr\u00edamos decir los mulatos y mestizos, son responsables por la as\u00ed-llamada democracia racial de Brasil. La capacidad de movilidad en la escala social depende ampliamente del color de la piel. Aquellos con una persona racial de un negro puro tienen menos oportunidades de movilidad en la escala social.<\/h4>\n

Es sorprendente percibir c\u00f3mo el grupo \u00e9tnico, hasta cierto punto puede tornarse m\u00e1s un atributo de la clase social que del color de la piel! Recientemente el conocido jugador de f\u00fatbol Ronaldo fue entrevistado por el semanario Veja sobre los constantes eventos racistas en juegos de f\u00fatbol en Europa. Ronaldo respondi\u00f3 que estaba muy triste con esos acontecimientos, pero, en sus palabras \u201c como blanco, yo no estoy directamente afectado por esos ataques racistas, pero puedo muy bien comprender el sufrimiento de mis amigos\u201d (5) . Ronaldo es un mestizo de piel oscura. En su caso, un fen\u00f3meno muy com\u00fan en tierras brasile\u00f1as sucedi\u00f3: La percepci\u00f3n del color de la piel aparece asociada a la clase social. Ciertamente Ronaldo Naz\u00e1rio admitir\u00eda ser un mestizo antes de hacerse famoso, cuando era un ni\u00f1o pobre en el distrito de Bento Ribeiro, en R\u00edo de Janeiro. Despu\u00e9s de hacerse campe\u00f3n del mundo en 1994 en Estados Unidos con s\u00f3lo 18 a\u00f1os, se hizo un multimillonario jugando en los equipos profesionales de Italia y de Espa\u00f1a. Para el consenso general, \u00e9l ya no es mulato.<\/h4>\n

Otro ejemplo interesante de confusi\u00f3n entre color de la piel y clase social, es relatado por Meira Penna (6), demostrando que esa cuesti\u00f3n se remonta a los tiempos coloniales:<\/h4>\n

Henry Koster, un viajero ingl\u00e9s en Brasil durante el siglo XIX se qued\u00f3 sorprendido al ver un mulato ocupando el alto puesto de capit\u00e1n; \u00e9l entonces oy\u00f3 la siguiente explicaci\u00f3n: \u201cS\u00ed, originalmente \u00e9l era un mestizo, pero ahora como capit\u00e1n, \u00e9l no puede ser otra cosa sino un blanco\u201d.<\/h4>\n

5 . ADOPCI\u00d3N Y RACISMO CORDIAL.<\/h4>\n

En el sudeste de Brasil, lugar donde trabajamos, ocurre un fen\u00f3meno importante desde el punto de vista del racismo cordial al cual estamos aludiendo. Es com\u00fan en algunas familias pudientes, que en casos de infertilidad, busquen adoptar hijos en la regi\u00f3n sur del pa\u00eds, donde hubo en el pasado intensa inmigraci\u00f3n italiana y alemana. La posibilidad de adopci\u00f3n de descendientes de raza europea es mayor en esos casos. Pero eso no siempre sucede y es frecuente la adopci\u00f3n involuntaria de ni\u00f1os mestizos o negros. Lapersona racial diferente de la esperada s\u00f3lo es reconocida a\u00f1os despu\u00e9s de la adopci\u00f3n de beb\u00e9s, pues, como se sabe, el beb\u00e9 tiene un color a\u00fan indiferenciado durante los primeros a\u00f1os. Se puede imaginar el efecto devastador que tales situaciones pueden traer en las relaciones padres y hijos y las emociones de amor\/desamor y rechazo inconsciente.<\/h4>\n

Cuando el color, en general mestizo, se manifiesta, la reacci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan que encontramos es la defensa de negaci\u00f3n de la identidad racial del ni\u00f1o, lo que se vuelve una cuesti\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil de abordar que el mismo hecho de la adopci\u00f3n en s\u00ed. El ni\u00f1o adoptado generalmente es informado de forma natural y objetiva sobre su origen. Sus padres adoptivos son orientados por terapeutas o consejeros sobre c\u00f3mo abordar esa cuesti\u00f3n. Los padres adoptivos se declaran tan pronto como sea posible, afirmando que la madre biol\u00f3gica no tuvo condiciones de mantener el ni\u00f1o, pero que ellos, como padres adoptivos lo aman profundamente.<\/h4>\n

De forma sutil y poco percibida, el racismo cordial se hace presente y el ni\u00f1o tiende a creerse blanco como los padres. Esa persona racial forzada, construida a partir de deseos no verbalizados de los padres, es un elemento fuerte para identificarse el ni\u00f1o con los padres adoptivos, sinti\u00e9ndose como si, de hecho, perteneciera a la familia de adopci\u00f3n.<\/h4>\n

Pero cuando la socializaci\u00f3n comienza en el colegio y con los amigos m\u00e1s pr\u00f3ximos, la falsa persona crea una tensi\u00f3n en los grupos sociales muchas veces dif\u00edcil de soportar. Aparecen crisis serias de identidad que pueden interferir en la organizaci\u00f3n del ego del ni\u00f1o para toda una vida.<\/h4>\n

Un ejemplo de esta constelaci\u00f3n fue la de cierto paciente de 50 y pocos a\u00f1os, en an\u00e1lisis bajo mi orientaci\u00f3n. Resolvi\u00f3 adoptar un hijo por tener una hipospermia y por su mujer haber presentado endometriosis grave. De parte de ambos, por lo tanto, hab\u00eda infertilidad. El paciente es \u00edtalo-descendiente, de color claro y la esposa rubia. La decisi\u00f3n de adoptar un ni\u00f1o en el sur, y despu\u00e9s una ni\u00f1a, en el mismo lugar constel\u00f3 el complejo cultural del racismo cordial en padres e hijos. El paciente tiene excelente posici\u00f3n profesional y financiera, y busc\u00f3 proporcionar a sus hijos los mejores colegios y la mejor educaci\u00f3n. La convivencia con la clase alta brasile\u00f1a coloc\u00f3 a los hijos oscuros en conflicto. Estando ambos ya en la franja de los 20 a\u00f1os, esos problemas se presentaron como muy severos. El muchacho desarroll\u00f3 una neurosis grave, con trastornos de car\u00e1cter y alcoholismo. La ni\u00f1a dec\u00eda tener los cabellos de textura y color como los de la madre, aunque tuviera cabellos y apariencia mestiza. Sus amigas secretamente se re\u00edan de ella y la aislaron de la vida social. Despu\u00e9s de estar estudiando derecho en la mejor facultad particular de la ciudad, abandon\u00f3 s\u00fabitamente los estudios y realiz\u00f3 viaje por Europa yendo despu\u00e9s fijarse en un pa\u00eds extranjero, afirmando que estudiar\u00eda culinaria. Mi paciente se declaraba abierto en cuestiones raciales y del prejuicio de clase social. Pero \u00e9l y toda su familia fueron tomados de forma avasalladora por el complejo cultural del racismo cordial. Entr\u00f3 en profunda depresi\u00f3n y crisis existencial, las cu\u00e1les le llevar\u00e1 tal vez a\u00f1os para elaborar.<\/h4>\n

6. EL BLANQUEAMIENTO DE LA RAZA<\/h4>\n

El peculiar prejuicio de color en Brasil incluye una fantas\u00eda poderosa: el llamado blanqueamiento de la raza (7). De acuerdo con brasilianista norteamericano Thomas Skidmore (1974\/1989) la \u00e9lite brasile\u00f1a estaba grandemente influenciada por ideas racistas europeas y deseaba elblanqueamiento de la raza desde el siglo XIX.<\/h4>\n

La tesis del blanqueamiento afirmaba que a trav\u00e9s de entrecruzamento continuo de blancos con negros, los genes blancos, siendo m\u00e1s fuertes, predominar\u00edan sobre los genes de la raza negra, llegando a producir una generaci\u00f3n blanca despu\u00e9s de varias generaciones de mestizos. La sociedad brasile\u00f1a alcanzar\u00eda entonces una pureza \u00e9tnica a trav\u00e9s del mestizaje, no por separaci\u00f3n o exclusi\u00f3n!<\/h4>\n

Esas fantas\u00edas racistas no ocurrieron en ning\u00fan otro lugar, habiendo sido mantenidas por parte de la intelectualidad brasile\u00f1a entre 1889 hasta 1930, y fueron presentadas en formato cient\u00edfico por el etn\u00f3logo brasile\u00f1o Jo\u00e3o Batista de Lacerda en el 1\u00ba Congreso Universal de Razas, en Londres, 1911 (8).<\/h4>\n

La idea alqu\u00edmica del blanqueamiento de la raza fue polarizada por otro movimiento te\u00f3rico que comenz\u00f3 en 1930: la antropolog\u00eda cultural y sincretismo cultural liderado por Gilberto Freyre y otros importantes etn\u00f3logos. El argumento de Freyre era que ambiente y cultura eran el factor principal. Con el surgimiento del Nazi-Facismo en Europa la perspectiva cultural prob\u00f3 ser la correcta. Las antiguas ideas del blanqueamiento de la raza desaparecieron pero permaneci\u00f3 en el inconsciente cultural el estereotipo anacr\u00f3nico de la inferioridad de grupos no-blancos: los negros podr\u00edan llegar a la realizaci\u00f3n social s\u00f3lo a trav\u00e9s de los deportes y de la m\u00fasica, y no a trav\u00e9s de profesiones acad\u00e9micas.<\/h4>\n

7. CONCLUSIONES FINALES<\/h4>\n

El inconsciente cultural brasile\u00f1o presenta una polaridad que la psicolog\u00eda anal\u00edtica considera de lo m\u00e1s peligroso: la disociaci\u00f3n de contenidos ps\u00edquicos. En el caso brasile\u00f1o y tal vez de Am\u00e9rica Latina como un todo, el propio prejuicio racial se encuentra disociado y recalcado. Las culturas que presentaron un racismo abierto en el pasado tuvieron finalmente l\u00edderes anti-racistas libertarios como Martin Luther King en Estados Unidos y Nelson Mandela en Sud\u00e1frica. Esos l\u00edderes lideraron los grupos reprimidos en el camino de encontrar una existencia significativa en sociedad.<\/h4>\n

Pero en Brasil, como el soci\u00f3logo Florestan Fernandes dijo una vez: \u201cel brasile\u00f1o tiene verg\u00fcenza de tener prejuicio\u201d. O podr\u00edamos decirlo de manera psicol\u00f3gica: el brasile\u00f1o tiene enorme dificultad en hacerse consciente de su prejuicio racial, porque \u00e9l est\u00e1 profundamente disociado en el inconsciente cultural. El resultado de esa disociaci\u00f3n es una energ\u00eda tremenda entre la persona sofisticada del hombre cordial y su racismo cordial, una sombra de odio, actitud superior y desprecio sutil con el que permanece abajo, en la pir\u00e1mide social.<\/h4>\n

PALABRAS- CLAVE<\/h4>\n

Inconsciente Cultural. Racismo Cordial. Complejo Cultural. Identidad Brasile\u00f1a.Persona Racial.<\/h4>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/h4>\n

(1) Ver la extensa y detallada investigaci\u00f3n realizada por El diario Folha de S. Paulo y publicada com El formato de libro con el nombre: Racismo Cordial (1999).<\/h4>\n

(2) Darci Ribeiro (1995) O Povo Brasileiro, p. 81 e ss.<\/h4>\n

(3) Ver T. Skidmore, Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, 2\u00aa ed., pp. 54, 55.<\/h4>\n

(4) Es quien defiende Darci Ribeiro, en O Povo Brasileiro, p.<\/h4>\n

(5) Ronaldo Naz\u00e1rio, Revista Veja on line, 1\u00ba de junho, 2005.<\/h4>\n

(6) J .O. de Meira Penna, Psicologia do Subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: APEC, 1972, 2\u00aa Ed.<\/h4>\n

(7) Sobre el Blanqueamiento, ver Skidmore, T: (1989, 2\u00aa ed.).- Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, pp. 81 e ss.<\/h4>\n

(8) Jo\u00e3o Batista de Lacerda, ver Skidmoire, op. cit. pp.81 e ss.<\/h4>\n

\nBIBLIOGRAF\u00cdA<\/h4>\n

ADAMS, M. V. (2005)- The multicultural imagination. London and N. York: Routledge.<\/h4>\n

BUARQUE DE HOLANDA, S.- (1936) Ra\u00edzes do Brasil. S. Paulo: Companhia das Letras, 1999, 26th ed.<\/h4>\n

CARDOSO, FERNANDO H- (1962)- Capitalismo e escravid\u00e3o no Brasil meridional. S\u00e3o Paulo: Difel.<\/h4>\n

FERNANDES, F.- (1964) A integra\u00e7\u00e3o do negro na sociedade de massas. S\u00e3o Paulo.
\nFOLHA DE S. PAULO\/ DATAFOLHA \u2013(1998, 2\u00aa ed) Racismo cordial. S.Paulo: \u00c1tica.<\/h4>\n

HENDERSON, J. (1984) \u2013 Cultural attitudes in psychological perspective. Toronto: Inner City Books.<\/h4>\n

HENDERSON, J._ (1990) \u2013\u201cThe cultural unconscious\u201d. In: Shadow and Self. Selected Papers in Analytical Psychology. Wimette,Il: Chiron Publications, pp. 103-13.<\/h4>\n

JUNG, C.G.- (1928) The relations between the ego and the unconscious. C.W. 7. Princeton University Press, 1975, 3rd printing.<\/h4>\n

MEIRA PENNA, J.O (1972).- A Psicologia do sub-desenvolvimento. Rio de Janeiro: Editora APEC.<\/h4>\n

RIBEIRO, D. (1995.) \u2013 O povo brasileiro. S. Paulo: Companhia das Letras.<\/h4>\n

SKIDMORE, T (1989, 2\u00aa ed.).- Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra,. [Black into White. Race and Nationality in Brazilian Thought. Oxford University Press, 1974].<\/h4>\n

DOCUMENTOS ELECTR\u00d3NICOS:<\/h4>\n

\nADAMS, M. V.- (2005) The Islamic unconscious in the dreams of a contemporary muslim Man. \u2013 Paper presented at 2nd International Academic Conference of Analytical Psychology and Jungian Studies. Texas University, 2005. Disponible en: www.jungnewyork.com (revisado el 3 janeiro de 2007)<\/h4>\n

REVISTA VEJA ELETR\u00d4NICA- Entrevista. (2005) Com Ronaldo Naz\u00e1rio sobre Racismo nos times de futebol na Europa.Disponible en: www.veja.com.br \u201cVeja on-line\u201d, 1o de junho, 2005. (revisado el 5 de janeiro de 2007)<\/h4>\n

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WALTER BOECHAT M\u00e9dico psiquiatra, Analista junguiano, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, Zuiza, PHD del Instituto de Medicina Social \/ UERJ, Miembro Fundador de la Associa\u00e7\u00e3o Junguiana do Brasil- AJB, Especialista en Medicina Psicosom\u00e1tica (IMPSIS\/RJ), Tambi\u00e9n miembro … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[41,149,152,273],"class_list":["post-788","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-boechat","tag-eros","tag-poder","tag-racismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/788","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=788"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/788\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3509,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/788\/revisions\/3509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=788"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=788"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=788"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}