{"id":7471,"date":"2021-02-27T00:36:40","date_gmt":"2021-02-27T00:36:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=7471"},"modified":"2024-03-22T00:02:12","modified_gmt":"2024-03-22T00:02:12","slug":"las-relaciones-entre-el-yo-y-el-inconsciente-resumen-carl-g-jung-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/las-relaciones-entre-el-yo-y-el-inconsciente-resumen-carl-g-jung-parte-2\/","title":{"rendered":"Volumen 7. Dos escritos sobre psicolog\u00eda anal\u00edtica – Carl G. Jung – II. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Parte 2. La individuaci\u00f3n y Ap\u00e9ndices (Resumen)"},"content":{"rendered":"\n
\"La<\/figure>\n\n\n\n
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Este documento ha sido traducido de la obra Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,<\/em> publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de diversos enfoques sobre salud mental. Correponde al abstract \u00abThe relations between the ego and the unconscious\u00bb, En: Jung. C.G., Vol 7, 2\u00b0 ed, Princeton University Press, 1966,<\/em> pp. 37-39. Como se menciona en el prefacio de esa obra, ning\u00fan resumen puede reemplazar una lectura cuidadosa del documento original.  Estos res\u00famenes sirven s\u00f3lo como gu\u00edas para que los usuarios puedan seleccionar los cap\u00edtulos o art\u00edculos para leerlos en profundidad.  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

___________________________________________<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Parte 2. La individuaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

5. La funci\u00f3n de lo inconsciente<\/p>\n\n\n\n

Se discute la individuaci\u00f3n, como una forma alternativa y m\u00e1s deseable de desarrollo que aquellas formas en las que la psique colectiva tiene la ventaja. Se presenta el objetivo de la individuaci\u00f3n, que es despojar al yo de los envoltorios falsos de la persona y de los poderes sugestivos de las im\u00e1genes primordiales. Aunque la persona es f\u00e1cilmente comprensible para todos, ya que todos pueden experimentarla conscientemente, el funcionamiento de los procesos inconscientes se considera m\u00e1s dif\u00edcil de entender, ya que es m\u00e1s sutil. Los an\u00e1lisis de esos factores inconscientes se pueden efectuar en parte mediante ejemplos de enfermedades mentales, inspiraci\u00f3n creativa y conversi\u00f3n religiosa. Se considera que el inconsciente est\u00e1 en una relaci\u00f3n compensatoria con la mente consciente. Se muestran varios ejemplos de historias de casos para ilustrar las formas espec\u00edficas en que el inconsciente realiza su funci\u00f3n compensatoria. En general, funciona produciendo im\u00e1genes, generalmente reveladas en sue\u00f1os, que responden a una situaci\u00f3n consciente. Al hacerlo, el inconsciente no \u00abpiensa\u00bb sino que act\u00faa autom\u00e1ticamente. Dado que la conciencia del hombre est\u00e1 circunscrita, esta funci\u00f3n compensadora del inconsciente proporciona contenidos ps\u00edquicos que, si se reconocen adecuadamente, ampl\u00edan el alcance de la conciencia. Se eval\u00faa el resultado de este proceso: el aumento del autoconocimiento disminuye la capa del inconsciente personal que se superpone al inconsciente colectivo.  <\/p>\n\n\n\n

6. Anima y animus\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Los conceptos de anima \/ animus se presentan y definen en relaci\u00f3n con el proceso de individuaci\u00f3n. Para efectos de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica, el alma se define como un complejo ps\u00edquico semiconsciente que tiene autonom\u00eda parcial. La parte femenina del alma de un hombre se llama anima. La feminidad del alma se deriva de tres fuentes: las experiencias de vida del hombre con la mujer, la imagen colectiva heredada de la mujer que existe en el inconsciente del hombre y una estructura ps\u00edquica innata que le permite al hombre experimentar la manera subjetiva de la mujer. Se dice que existen diferencias fundamentales en la psique del hombre y la mujer. El hombre se describe como m\u00e1s objetivo y racional, la mujer como m\u00e1s subjetiva y emocional. El hombre reprime sus cualidades femeninas para desarrollar su persona; por tanto, la relaci\u00f3n entre el anima y la persona es compensatoria. Dado que la identificaci\u00f3n completa con la persona conduce a la neurosis, la funci\u00f3n compensadora del anima es saludable. Sin embargo, para que tenga lugar la individuaci\u00f3n, el hombre debe liberarse tanto de la persona como del anima y darse cuenta de que la interacci\u00f3n entre las fuerzas internas y externas representa la energ\u00eda del proceso de la vida, la tensi\u00f3n polar necesaria para la autorregulaci\u00f3n. Debido a que el anima es un proceso interno y m\u00e1s dif\u00edcil de reconocer, es m\u00e1s dif\u00edcil de tratar que la persona. Como m\u00e9todo para percibir el \u00e1nima se sugiere objetivarlo; es decir, se le otorg\u00f3 el estatus de una entidad concreta separada y se le permiti\u00f3 hablar. Al hacer consciente al \u00e1nima, el individuo construye un puente hacia su inconsciente. Dado que el animus es la entidad correspondiente en la mujer, juega su papel en el desarrollo de la personalidad de la mujer.<\/p>\n\n\n\n

7. La t\u00e9cnica de la diferenciaci\u00f3n entre el yo y las figuras de lo inconsciente<\/p>\n\n\n\n

Se examinan el objetivo de la diferenciaci\u00f3n y las t\u00e9cnicas para facilitarla. La individuaci\u00f3n, el logro de una personalidad en el punto medio entre la conciencia del yo y el inconsciente, se considera el resultado de la diferenciaci\u00f3n. Para facilitar la diferenciaci\u00f3n en neur\u00f3ticos, se sugiere estimular la producci\u00f3n de fantas\u00edas. Se explica la teor\u00eda detr\u00e1s de esta t\u00e9cnica: si el inconsciente ha ganado un dominio sobre lo consciente, la fuerza del primero puede debilitarse canalizando su energ\u00eda hacia la producci\u00f3n de fantas\u00edas. Esta continua realizaci\u00f3n consciente de las fantas\u00edas inconscientes ampl\u00eda los horizontes conscientes mediante la inclusi\u00f3n de contenidos inconscientes y disminuye gradualmente la influencia dominante del inconsciente. S\u00f3lo disolviendo complejos aut\u00f3nomos como el \u00e1nima puede el individuo llegar a un acuerdo con su inconsciente. Se presentan dos estudios de caso para documentar los efectos terap\u00e9uticos de la producci\u00f3n de fantas\u00eda. Se hace hincapi\u00e9 en que el paciente debe tomar sus fantas\u00edas literalmente, participar activamente en ellas y, por lo tanto, obtener el m\u00e1ximo beneficio terap\u00e9utico. Sin embargo, se advierte al analista que ignore el contenido literal de las fantas\u00edas y que indague debajo de ellas para descubrir los procesos operativos subyacentes.  <\/p>\n\n\n\n

8. La personalidad mana<\/p>\n\n\n\n

Se describen la formaci\u00f3n y las caracter\u00edsticas de la personalidad mana, una etapa de desarrollo que sigue a la transformaci\u00f3n y disoluci\u00f3n del anima como un complejo aut\u00f3nomo. El poder (mana) que infundi\u00f3 el anima a menudo es usurpado por el yo. Como consecuencia, el individuo siente, err\u00f3neamente, que ha vencido al inconsciente y que su nuevo conocimiento del mismo le dar\u00e1 poder. Por tanto, se percibe a s\u00ed mismo como un hombre sabio y poderoso. Este autoconcepto, denominado personalidad mana, es una figura plana y colectiva, al igual que todas las personalidades dominadas por arquetipos; en consecuencia, restringe el crecimiento del individuo. Para continuar desarroll\u00e1ndose, el individuo debe pasar por el proceso de diferenciar el yo de la personalidad mana. Esto implica traer a la conciencia aquellos contenidos del inconsciente espec\u00edficos de la personalidad mana. El peligro de identificar o concretar los contenidos de la personalidad mana en un dios se ejemplifica con el Fausto de Goethe y el Zaratustra de Nietzsche, citados como intentos de dominar los contenidos de la personalidad mana. Dado que estos enfoques obviamente no son adecuados para el hombre que vive en el mundo real, la asimilaci\u00f3n de los contenidos de la personalidad mana en la mente consciente se considera la mejor soluci\u00f3n. Los resultados ser\u00e1n la formaci\u00f3n del concepto de s\u00ed-mismo, una construcci\u00f3n psicol\u00f3gica similar al concepto religioso del \u00abdios dentro de nosotros\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Ap\u00e9ndices<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III. Nuevos rumbos de la psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Se describe una visi\u00f3n general de la historia de la psicolog\u00eda con la psicolog\u00eda anal\u00edtica anunciada como el estado actual de la t\u00e9cnica. Antes de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, exist\u00eda un gran abismo entre lo que se exig\u00eda a la psicolog\u00eda y lo que pod\u00eda ofrecer. Sigmund Freud es citado como el padre de la psicolog\u00eda anal\u00edtica y se le atribuye la creaci\u00f3n de su herramienta m\u00e1s valiosa: el an\u00e1lisis de los sue\u00f1os. Se utiliza una historia de caso detallada que involucra un trastorno neur\u00f3tico en una mujer joven para demostrar la hip\u00f3tesis de que la neurosis se origina en una alteraci\u00f3n en la psique. La explicaci\u00f3n de las ra\u00edces de la neurosis de la mujer ilustra c\u00f3mo la teor\u00eda del trauma de la neurosis lleg\u00f3 a ser reemplazada por la teor\u00eda del conflicto er\u00f3tico. El reconocimiento de los impulsos sexuales reprimidos y la tensi\u00f3n resultante entre lo consciente y lo inconsciente como la causa m\u00e1s frecuente de neurosis se considera un avance importante para la teor\u00eda psicol\u00f3gica. Asimismo, el an\u00e1lisis de los sue\u00f1os se ve como un avance sobre el hipnotismo y la asociaci\u00f3n libre en el \u00e1rea de la t\u00e9cnica anal\u00edtica. Los sue\u00f1os se ven como ventanas al funcionamiento interior del inconsciente. Se se\u00f1ala que la resistencia generalizada a las pr\u00e1cticas de estas nuevas teor\u00edas psicol\u00f3gicas es, de acuerdo con principios psicoanal\u00edticos, un indicador seguro de que algo significativo est\u00e1 saliendo a la luz.  <\/p>\n\n\n\n

IV. La estructura de lo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

1. La diferenciaci\u00f3n entre inconsciente personal e inconsciente impersonal<\/p>\n\n\n\n

La diferencia entre las teor\u00edas del inconsciente junguiana y freudiana se analiza mostrando que el desarrollo de la teor\u00eda de Jung fue ayudado por su separaci\u00f3n de la escuela vienesa de psicolog\u00eda. Se presenta un argumento en contra de la concepci\u00f3n de Freud del inconsciente como un mero recept\u00e1culo para impulsos sexuales reprimidos e incompatibles. Seg\u00fan Freud, mediante el an\u00e1lisis se levantar\u00edan las represiones volviendo consciente los contenidos del inconsciente; como resultado, Freud cre\u00eda que el inconsciente se marchitar\u00eda y desaparecer\u00eda. Pero como esto nunca ocurre, el inconsciente debe contener m\u00e1s material del que se pensaba anteriormente y realizar m\u00e1s que una funci\u00f3n represiva. Se sugiere que el inconsciente contiene todos los materiales ps\u00edquicos que han ca\u00eddo por debajo del umbral de la conciencia, las percepciones sensoriales subliminales y el material que a\u00fan no ha alcanzado la conciencia. Estos \u00faltimos son las semillas de los contenidos conscientes futuros. Se sostiene que el inconsciente nunca est\u00e1 inactivo, sino que siempre produce fantas\u00edas inconscientes que se encuentran en una relaci\u00f3n compensatoria con los pensamientos conscientes. El inconsciente personal se define como esa capa del inconsciente que contiene el material y los procesos inconscientes que fueron adquiridos en el curso de la vida del individuo. Se presenta la historia del caso de un joven que desarrolla una psicosis como resultado de vislumbrar una porci\u00f3n del inconsciente colectivo para ilustrar la diferencia fundamental entre el inconsciente personal y el colectivo. Se observa que quien desee la autorrealizaci\u00f3n debe tomar conciencia y asimilar los contenidos de su inconsciente personal.  <\/p>\n\n\n\n

2. Consecuencias de la asimilaci\u00f3n de lo inconsciente<\/p>\n\n\n\n

Se discuten diferentes reacciones al proceso de asimilaci\u00f3n, junto con el papel de la psique colectiva en las sociedades primitivas y modernas. El proceso de asimilaci\u00f3n juega un aumento de la confianza en s\u00ed mismo, mientras que otros se deprimen marcadamente. El an\u00e1lisis de estas dos reacciones revela que no son m\u00e1s que m\u00e1scaras de un sentimiento de impotencia y la voluntad de poder, respectivamente. El sentimiento de \u00absemejanza a Dios\u00bb que se observa en algunos pacientes se analiza m\u00e1s a fondo para descubrir su origen. El sentimiento deriva de una determinada funci\u00f3n ps\u00edquica de car\u00e1cter colectivo que es superior al individuo. La psique colectiva es la base original de la psique individual. El hombre moderno, a diferencia del hombre primitivo, ha sabido diferenciar su psique individual de la colectiva. Sin embargo, si durante el an\u00e1lisis partes del inconsciente colectivo se anexan a la mente consciente, la personalidad comenzar\u00e1 inevitablemente a disolverse en sus pares opuestos. La psique colectiva contiene el bien y el mal en forma indiferenciada. S\u00f3lo con el desarrollo de la mente moderna individual se produce una distinci\u00f3n entre los dos y la represi\u00f3n resultante del mal. La represi\u00f3n de la psique colectiva fue necesaria para el desarrollo de la personalidad civilizada. El peligro es que durante el an\u00e1lisis el inconsciente colectivo puede volverse dominante. Por esta raz\u00f3n, se advierte a los analistas que recuerden que el objetivo del an\u00e1lisis es el desarrollo de la personalidad, lo que requiere que siempre se mantenga una clara distinci\u00f3n entre los contenidos del inconsciente personal y el colectivo.  <\/p>\n\n\n\n

3. La persona como recorte de la psique colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Se hace una distinci\u00f3n entre la persona y la mente consciente, y se explica la diferencia entre la inversi\u00f3n esquizofr\u00e9nica en el inconsciente y la liberaci\u00f3n anal\u00edtica de la psique colectiva. La experiencia anal\u00edtica revela que la mente consciente es solo un segmento arbitrario de la psique colectiva. Existe porque ignora las caracter\u00edsticas universales de la humanidad. Adem\u00e1s, ha reprimido m\u00e1s o menos arbitrariamente elementos ps\u00edquicos cuya conciencia podr\u00edan ser \u00fatiles. Este segmento arbitrario de la conciencia se denomina persona y, aunque finge individualidad, en realidad no es m\u00e1s que una m\u00e1scara que lleva la psique colectiva. Durante el an\u00e1lisis, esta m\u00e1scara se quita y el individuo se ve, en el fondo, colectivo. La percepci\u00f3n del analizando de su colectividad da lugar al sentimiento de \u00absemejanza a Dios\u00bb. Este sentimiento se caracteriza por los sue\u00f1os de volar y crecer, la desorientaci\u00f3n con respecto a la propia identidad y la liberaci\u00f3n de fantas\u00edas inconscientes. Este estado limita y es an\u00e1logo a la esquizofrenia. En la esquizofrenia, el inconsciente usurpa la funci\u00f3n de realidad: los pensamientos inconscientes se escuchan como si fueran voces y las fantas\u00edas se ven como si fueran objetos reales. Durante el an\u00e1lisis, sin embargo, el paciente es consciente de que est\u00e1 llamando al inconsciente y no reviste su contenido con una realidad objetiva.<\/p>\n\n\n\n

4. Los intentos por liberar a la individualidad de la psique colectiva<\/p>\n\n\n\n

Se discuten dos reacciones comunes a la conciencia inicial de identificaci\u00f3n con la psique colectiva. El sentimiento es el resultado de la conciencia de la condici\u00f3n de \u00absemejanza a Dios\u00bb que impulsa al paciente a buscar alivio. Dos mecanismos de escape comunes son: la restauraci\u00f3n regresiva de la persona y la identificaci\u00f3n con la psique colectiva. La primera soluci\u00f3n da como resultado el restablecimiento de la persona anterior y, por lo tanto, es regresiva. Aqu\u00ed el inconsciente es dominado por un an\u00e1lisis reduccionista de sus contenidos, lo que permite rechazarlos categ\u00f3ricamente como mera sexualidad infantil o voluntad de poder. Esta soluci\u00f3n retarda el crecimiento y no hace nada para disminuir la influencia del inconsciente sobre lo consciente. La segunda soluci\u00f3n implica aceptar tan totalmente la \u00absemejanza de Dios\u00bb que se convierte en parte del s\u00ed-mismo y, por lo tanto, ya no es una amenaza. Tal identificaci\u00f3n es siempre un paso atr\u00e1s; el paciente pierde su oportunidad de utilizar los tesoros de la psique colectiva al identificarse con ellos.<\/p>\n\n\n\n

5. Perspectivas principales para el tratamiento de la identidad colectiva<\/p>\n\n\n\n

Se proporciona una descripci\u00f3n general de los hechos involucrados en el proceso de individuaci\u00f3n. Se muestra que, dado que tanto la psique colectiva como la individual son valiosas, el da\u00f1o resulta de identificarse con uno y excluir al otro. Esta tendencia del hombre a buscar una soluci\u00f3n \u00fanica se ve reforzada por su racionalismo, cuya esencia es la negaci\u00f3n categ\u00f3rica de todo lo que ya no se conoce ni se comprende. La psique humana, sin embargo, es a la vez individual y colectiva. Intentar dividir las dos es in\u00fatil e imposible. Lo que el analista debe preguntarse es: \u00bfQu\u00e9 es, en este momento y en este paciente, lo que representan los impulsos naturales de la vida?  La respuesta s\u00f3lo puede provenir de la observaci\u00f3n de esos g\u00e9rmenes psicol\u00f3gicos de la vida que nacen de la colaboraci\u00f3n natural del consciente y el inconsciente por un lado, y del individuo y lo colectivo por el otro. Las fantas\u00edas creativas, no los sue\u00f1os, realizan esta funci\u00f3n unificadora. Entendido hermen\u00e9uticamente, las fantas\u00edas creativas son los indicadores de una vida armoniosa; cuando se combinan con el deseo del paciente de deshacerse de las neurosis, pueden conducir a una cura. El ap\u00e9ndice de este cap\u00edtulo esboza brevemente el proceso de individuaci\u00f3n. Tambi\u00e9n define la conciencia, el inconsciente colectivo, la psique colectiva, la individualidad, la persona y el \u00e1nima. Se revisa brevemente la relaci\u00f3n de estos conceptos entre s\u00ed.  <\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/p>\n\n\n\n

Se proporciona un resumen de dos versiones de un esquema que organiza y define los constructos clave de la psicolog\u00eda humana. Los seis t\u00edtulos principales son: la divisi\u00f3n del material psicol\u00f3gico en contenidos conscientes e inconscientes, la composici\u00f3n de la persona, la composici\u00f3n de la psique colectiva, la individualidad, el inconsciente colectivo e individual y el anima. Cada tema principal se divide a su vez en sus partes constitutivas. Estos est\u00e1n definidos y relacionados con el desarrollo de todo el esquema. El resultado es una imagen concisa de los procesos l\u00f3gicos utilizados para ensamblar el material. <\/p>\n\n\n\n

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Este documento ha sido traducido de la obra Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung, publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7471","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7471"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7471\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9336,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7471\/revisions\/9336"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7471"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}