{"id":7461,"date":"2021-01-27T19:42:47","date_gmt":"2021-01-27T19:42:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=7461"},"modified":"2024-03-21T23:54:34","modified_gmt":"2024-03-21T23:54:34","slug":"las-relaciones-entre-el-yo-y-el-inconsciente-resumen-carl-g-jung-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/las-relaciones-entre-el-yo-y-el-inconsciente-resumen-carl-g-jung-parte-1\/","title":{"rendered":"Volumen 7. Dos escritos sobre psicolog\u00eda anal\u00edtica – Carl G. Jung – II. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Parte 1. El influjo de lo inconsciente en la consciencia (Resumen)"},"content":{"rendered":"\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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Este documento ha sido traducido de la obra Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung,<\/em> publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n cient\u00edfica de diversos enfoques sobre salud mental. Correponde al abstract \u00abThe relations between the ego and the unconscious\u00bb, En: Jung. C.G., Vol 7, 2\u00b0 ed, Princeton University Press, 1966,<\/em> pp. 35-37. Como se menciona en el prefacio de esa obra, ning\u00fan resumen puede reemplazar una lectura cuidadosa del documento original.  Estos res\u00famenes sirven s\u00f3lo como gu\u00edas para que los usuarios puedan seleccionar los cap\u00edtulos o art\u00edculos para leerlos en profundidad.  <\/p>\n\n\n\n

___________________________________________<\/strong><\/p>\nTraducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Prefacios<\/p>\n\n\n\n

En los prefacios de la segunda (1935) y tercera (1938) ediciones, se cita el prop\u00f3sito del trabajo, \u00abla relaci\u00f3n entre el yo y el inconsciente\u00bb: hacer un resumen de 28 a\u00f1os de experiencia psicol\u00f3gica y psiqui\u00e1trica, con el fin de formar una concepci\u00f3n intelectual del inconsciente. La idea de que el desarrollo del inconsciente es un proceso independiente, visi\u00f3n que distingue estas teor\u00edas de la de Freud, se remonta a un estudio del sonambulismo realizado en 1902. El presente libro describe la relaci\u00f3n entre lo consciente y lo inconsciente, aunque no pretende ofrecer las respuestas finales a la naturaleza y esencia del inconsciente. Se menciona que la filosof\u00eda oriental se ha interesado en problemas similares durante siglos y, por lo tanto, es valiosa como material comparativo.   <\/p>\n\n\n\n

Parte 1. El influjo de lo inconsciente en la consciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Inconsciente personal e inconsciente colectivo\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se definen el inconsciente personal y el colectivo, y la visi\u00f3n de Freud del inconsciente personal. El dep\u00f3sito de material reprimido se ampl\u00eda para incluir material consciente des-energizado as\u00ed como percepciones sensoriales subliminales. Se considera que el inconsciente act\u00faa de manera compensatoria, creando las semillas de futuros pensamientos conscientes. Estos procesos inconscientes y todo el material inconsciente adquirido durante la vida del individuo se definen como el inconsciente personal. Se presenta un estudio de caso que revela la presencia de cierto material inconsciente m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las experiencias de vida del individuo. La presencia de este material se explica postulando la existencia de un inconsciente colectivo. Para ilustrar esta teor\u00eda, se presenta el caso de una paciente que ha alcanzado el l\u00edmite superior de los beneficios terap\u00e9uticos de la transferencia. Con el fin de descubrir una base m\u00e1s permanente para su recuperaci\u00f3n, se analizan sus sue\u00f1os, considerados indicadores de procesos ps\u00edquicos y deseos ocultos. En uno de sus sue\u00f1os, el analista asumi\u00f3 proporciones sobrehumanas similares a las de un gigantesco padre primordial. Este sue\u00f1o tambi\u00e9n conten\u00eda una imagen de Dios como el viento que se interpret\u00f3 como el anhelo del paciente de la fe absoluta. Esta imagen no es personal ya que la mujer, agn\u00f3stica, pensaba en Dios como una fuerza vital abstracta, y desconoc\u00eda que la frase \u00abDios es esp\u00edritu\u00bb es una traducci\u00f3n libre del griego original del Nuevo Testamento que dice \u00abDios es viento\u00bb. De este modo, se muestra que la imagen ha vuelto a la existencia a trav\u00e9s de una funci\u00f3n ps\u00edquica natural. Se concluye, entonces, que el inconsciente contiene no s\u00f3lo componentes personales, sino tambi\u00e9n componentes impersonales y colectivos en forma de categor\u00edas o arquetipos de pensamiento heredados. Adem\u00e1s, se muestra que estos arquetipos pueden ser devueltos a la conciencia mediante el modo de pensamiento anal\u00f3gico primitivo peculiar de los sue\u00f1os.  <\/p>\n\n\n\n

2. Consecuencias de la asimilaci\u00f3n del inconsciente\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se estudian los efectos beneficiosos de la asimilaci\u00f3n del inconsciente y la conciencia y se examinan los peligros inherentes al descubrimiento del inconsciente colectivo. Por lo general, el individuo se siente excesivamente euf\u00f3rico o deprimido al descubrir el contenido de su inconsciente personal. Ambas son reacciones a la eliminaci\u00f3n de los l\u00edmites ps\u00edquicos conscientes anteriores que inevitablemente produce el descubrimiento de lo inconsciente. Cuando los opuestos de lo consciente y lo inconsciente se unen, el analizando se siente maldecido por el mal que hay en \u00e9l y que antes no hab\u00eda sido percibido o reivindicado por el bien no percibido. Se considera que la cura surge de la capacidad del individuo para reconocer que los dos, tomados en conjunto, comprenden su realidad. Sin embargo, si se sacan a la luz partes del inconsciente colectivo con el inconsciente personal, los resultados pueden ser catastr\u00f3ficos. Los contenidos transpersonales del inconsciente son entidades vivientes y el descubrimiento de su existencia por parte del individuo, dentro de su propia psique, puede conducir a la desintegraci\u00f3n de la personalidad. El desarrollo de la personalidad exige una estricta diferenciaci\u00f3n entre el individuo y la psique colectiva. Una diferenciaci\u00f3n parcial o borrosa puede conducir a la fusi\u00f3n del individuo en lo colectivo. La anexi\u00f3n de las capas m\u00e1s profundas del inconsciente puede, por otro lado, conducir a un agrandamiento o inflaci\u00f3n de la personalidad. Esta inflaci\u00f3n puede ser perjudicial o beneficiosa dependiendo de la capacidad del individuo para asimilar los nuevos conocimientos. Es importante, por lo tanto, en el tratamiento pr\u00e1ctico, mantener constantemente en mente la integridad de la personalidad y evitar el exceso, cargando al paciente con demasiado conocimiento de su inconsciente.  <\/p>\n\n\n\n

3. La persona como recorte de la psique colectiva<\/p>\n\n\n\n

Se reitera la distinci\u00f3n entre inconsciente personal y colectivo y la persona se define en relaci\u00f3n con la psique colectiva. La persona consiste en la suma de hechos ps\u00edquicos que se consideran personales. Sin embargo, es s\u00f3lo una m\u00e1scara para la psique colectiva. La individualidad real de uno radica en el yo inconsciente que, a pesar del sentimiento de identidad exclusiva de la conciencia del yo con la persona, se hace sentir directa e indirectamente en la elecci\u00f3n y delimitaci\u00f3n de la persona. Mediante el an\u00e1lisis del inconsciente personal, la mente consciente se llena de material colectivo que trae consigo elementos de la individualidad. El caso de la estudiante de filosof\u00eda presentado en el cap\u00edtulo uno se revisa como un ejemplo de la manera en que la individualidad y los aspectos de la psique colectiva comienzan a emerger en un estado coalescente una vez que se enumeran las represiones personales. De una manera casi m\u00e1gica, la psique colectiva comienza a determinar el destino del individuo. A menudo es beneficioso en el an\u00e1lisis inducir artificialmente un predominio de influencias inconscientes; esto destruye a la persona y socava la autoridad de la mente consciente, lo que lleva al paciente a superar una dificultad que podr\u00eda bloquear un mayor desarrollo. Mientras la mente consciente sea capaz de asimilar los productos del inconsciente, la inclinaci\u00f3n instintiva de este \u00faltimo a corregir el equilibrio de la mente consciente ser\u00e1 beneficiosa. Sin embargo, si el inconsciente simplemente pasa por alto a la mente consciente, se desarrollar\u00e1 una condici\u00f3n psic\u00f3tica.  <\/p>\n\n\n\n

4.\u00a0Los intentos para liberar a la individualidad de la psique colectiva. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

a. La reconstrucci\u00f3n regresiva de la persona<\/p>\n\n\n\n

La restauraci\u00f3n regresiva de la persona se describe como un intento insatisfactorio por parte del paciente de liberarse de la psique colectiva. El contacto de la psique inconsciente y la psique colectiva da como resultado un colapso de la persona consciente, un evento traum\u00e1tico para el paciente. Para escapar de \u00e9l, algunas personas trepan a nuevas alturas mientras que otras se sumergen en el abismo inferior. Aquellas personas que rechazan y reprimen categ\u00f3ricamente los contenidos de la psique colectiva se citan como ejemplos de la segunda forma de escape que inevitablemente conduce al restablecimiento de una persona ahora disminuida. Esto se compara con el rechazo de la libertad de Fausto y el anhelo de una vida sencilla. Dado que el estado anterior de conciencia ingenua de uno no se puede recuperar, la persona que elige este camino a menudo conduce a un yo de resignaci\u00f3n, amargura y enfermedad neur\u00f3tica cr\u00f3nica.  <\/p>\n\n\n\n

b. La identificaci\u00f3n con la psique colectiva\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Se describe el efecto de la identificaci\u00f3n con la psique colectiva como un medio para escapar del trauma resultante del colapso de la persona consciente. Para liberarse del abrazo de la psique colectiva, en lugar de negarla, como en la restauraci\u00f3n regresiva de la persona, el individuo afligido la acepta tan totalmente que es devorado por ella, se pierde en ella y, por lo tanto, ya no es capaz de percibirla como  una entidad separada. Estas personas a menudo sienten que poseen una gran verdad. Existen poderosos incentivos psicol\u00f3gicos para aferrarse a esta identificaci\u00f3n con la psique colectiva: mejora los sentimientos sobre la vida, promete una rica cosecha de conocimientos y hace que uno sienta que la vida ha adquirido de repente una nueva direcci\u00f3n. Pero los efectos finales de la identificaci\u00f3n se consideran da\u00f1inos en el sentido de que uno no cosecha los beneficios de la psique colectiva, sino que simplemente se vuelve uno con ellos (inflaci\u00f3n). A pesar de las aparentes recompensas y gratificaciones que acompa\u00f1an a la inflaci\u00f3n, se demuestra que la capacidad de autocr\u00edtica efectiva desaparece.<\/p>\n\n\n\n

Fin de la Parte 1<\/p>\n\n\n\n

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Ir a la Parte 2<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este documento ha sido traducido de la obra Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung, publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misi\u00f3n es proporcionar una difusi\u00f3n eficaz de la informaci\u00f3n … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7461"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7461\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9334,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7461\/revisions\/9334"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}