{"id":7110,"date":"2020-05-12T00:55:29","date_gmt":"2020-05-12T00:55:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=7110"},"modified":"2020-05-12T12:46:22","modified_gmt":"2020-05-12T12:46:22","slug":"ego-y-arquetipos-de-edward-edinger-juan-carlos-alonso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/ego-y-arquetipos-de-edward-edinger-juan-carlos-alonso\/","title":{"rendered":"Ego y arquetipos, de Edward Edinger – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Edward F. Edinger naci\u00f3 el 13 de diciembre de 1922 en Iowa (EE. UU.). Se licenci\u00f3 en Qu\u00edmica, aunque su labor m\u00e1s reconocida fue en las \u00e1reas de Medicina, Psicolog\u00eda y Psiquiatr\u00eda. Trabaj\u00f3 como m\u00e9dico militar en la armada de los Estados Unidos en Panam\u00e1 y como Psiquiatra Supervisor en el \u00abRockland State Hospital\u00bb en Orangeburg, Nueva York. Fue miembro fundador de la Fundaci\u00f3n C. G. Jung en Manhattan y del Instituto C. J Jung de Nueva York del que fue presidente desde 1968 hasta 1979, cuando se mud\u00f3 a Los \u00c1ngeles. All\u00ed tuvo su pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica durante 19 a\u00f1os, siendo analista del C. G. Jung Instituto de Los \u00c1ngeles. Es considerado el analista junguiano m\u00e1s influyente de los Estados Unidos desde la d\u00e9cada del 50 hasta su muerte en 1998 a los 75 a\u00f1os de edad. Entre sus obras se incluyen El Drama Eterno<\/em> y Anatom\u00eda de la Psique: El simbolismo alqu\u00edmico en la psicoterapia<\/em>. La siguiente rese\u00f1a corresponde a su obra Ego y arquetipos: una ventana a los s\u00edmbolos de transformaci\u00f3n<\/em> (2018).<\/em> Madrid: Sirena de los vientos. <\/p>

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Rese\u00f1a de Juan Carlos Alonso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Damos la bienvenida a la traducci\u00f3n al castellano de esta obra, una de las m\u00e1s interesantes del prol\u00edfico analista norteamericano Edward Edinger. El proceso de individuaci\u00f3n es uno de los aspectos fundamentales de la psicolog\u00eda junguiana, pero a la vez uno de los temas de m\u00e1s dif\u00edcil exposici\u00f3n debido a su complejidad arquet\u00edpica. En esta obra de Ego y arquetipos <\/em>el autor presenta las etapas de este proceso durante la vida de los individuos, habla de la individuaci\u00f3n como forma de vida y da ejemplos de los s\u00edmbolos que la pueden representar. Relaciona las etapas evolutivas con la b\u00fasqueda del sentido de la vida a trav\u00e9s de encuentros con el simbolismo de la religi\u00f3n, de los mitos, de los sue\u00f1os y del arte. <\/p>\n\n\n\n

Para Edinger la individuaci\u00f3n es un proceso, no un objetivo realizado. Es un impulso que promueve un estado en el que el yo se relaciona con el S\u00ed-mismo sin identificarse con \u00e9l. Desde su mirada, un encuentro consciente con la psique arquet\u00edpica aut\u00f3noma es para el ser humano moderno equivalente al descubrimiento de Dios. Afirma que despu\u00e9s de esa experiencia, el individuo ya no estar\u00e1 solo en su psique.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que Carl Jung, Edinger estuvo en contacto con lo religioso desde ni\u00f1o, pues creci\u00f3 en un peque\u00f1o pueblo del medio oeste, en una familia de testigos de Jehov\u00e1, doctrina que pronto encontr\u00f3 insatisfactoria. No obstante, le dej\u00f3 inquietudes que luego lo llevar\u00edan a investigar sobre el significado de la religi\u00f3n en el ser humano. Lo hizo una vez que se hubo graduado como m\u00e9dico y titulado como analista junguiano.<\/p>\n\n\n\n

La primera parte de este libro est\u00e1 dedicada al eje yo\/S\u00ed-mismo. Edinger plantea que el yo surge del S\u00ed-mismo. Un hecho evolutivo que describe este v\u00ednculo es que el S\u00ed-mismo puede experimentarse en la infancia, en la relaci\u00f3n del beb\u00e9 con los padres, inicialmente con la madre, quien representa al S\u00ed-mismo cuidador y protector. Durante la primera mitad de la vida del ser humano, el foco de la evoluci\u00f3n est\u00e1 en el desarrollo del yo y espec\u00edficamente en la paulatina separaci\u00f3n entre el yo y el S\u00ed-mismo, porque los encuentros con la realidad provocan un distanciamiento entre estos dos componentes ps\u00edquicos.<\/p>\n\n\n\n

Mientras\nque en la segunda mitad de la vida, el desarrollo se focaliza en las\noscilaciones en la relaci\u00f3n del ego con el S\u00ed-mismo. Oscilaciones en las que se\nalternan per\u00edodos de inflaci\u00f3n de yo y una posterior alienaci\u00f3n del mismo. Esta\ndial\u00e9ctica entre el yo y el S\u00ed-mismo representa el proceso de individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando\nocurre la inflaci\u00f3n, el yo siente que es el S\u00ed-mismo, identific\u00e1ndose con este\narquetipo. Esta identificaci\u00f3n lo lleva a perder la capacidad de adquirir\nsabidur\u00eda y de buscar el mito o la imagen arquet\u00edpica que exprese el\nsignificado individual de la existencia. Edinger se remite a la historia de\nAd\u00e1n y Eva para explicar la separaci\u00f3n del ser humano (el yo) y del Dios (el\nS\u00ed-mismo), as\u00ed como la manifestaci\u00f3n del yo inflado. <\/p>\n\n\n\n

De otra parte, la alienaci\u00f3n se simboliza como la ca\u00edda y el exilio del yo, y la figura de Ca\u00edn es un ejemplo de alienaci\u00f3n. El yo ha sido herido, lo que se entiende mejor como un da\u00f1o en el eje yo\/S\u00ed-mismo. Sin embargo, la experiencia de la alienaci\u00f3n es un preludio necesario para tener consciencia del S\u00ed-mismo. Esta condici\u00f3n alienada conduce en circunstancias normales, a estados de sanaci\u00f3n y restituci\u00f3n. Es tambi\u00e9n un preludio de la experiencia religiosa, porque cuando la psique colectiva se encuentra en un estado estable, la mayor\u00eda de las personas tiende a compartir un mito vivo o una deidad com\u00fan (como el budismo o el cristianismo). Cada individuo proyecta su imagen interior de Dios (el S\u00ed-mismo) sobre la religi\u00f3n de la comunidad. Sin embargo, estas pr\u00e1cticas tambi\u00e9n privan al ser humano de la oportunidad de experimentar el encuentro con el S\u00ed-mismo a nivel individual. En consecuencia, es necesario superar el estado de alienaci\u00f3n para lograrlo.<\/p>\n\n\n\n

En\nla segunda parte del libro, el autor reflexiona sobre el problema del sentido\nde la vida, el cual est\u00e1 estrechamente relacionado con la percepci\u00f3n que\ntenemos de nuestra identidad personal. Del saber \u201c\u00bfqui\u00e9n soy yo?\u201d. Su necesidad\nm\u00e1s urgente es descubrir la realidad del mundo interior subjetivo de la psique,\nlo que solo se consigue a trav\u00e9s del contacto con la vida simb\u00f3lica. Los\ns\u00edmbolos son portadores de energ\u00eda ps\u00edquica. Cuando el yo se identifica con el\ns\u00edmbolo, vive la imagen del s\u00edmbolo. Se busca que el yo, claramente separado de\nla psique arquet\u00edpica, este abierto y receptivo a los efectos de las im\u00e1genes\nsimb\u00f3licas. <\/p>\n\n\n\n

Hay\ndos falacias que pueden darse en la interacci\u00f3n entre el s\u00edmbolo y el yo, y que\npueden verse como etapas sucesivas en el desarrollo de la personalidad: la\nconcreci\u00f3n y la reducci\u00f3n. La falacia por concreci\u00f3n se ve en las sociedades\nprimitivas y en ni\u00f1os: en ella, el yo en un estado aun primitivo no puede\ndistinguir los s\u00edmbolos de lo arquet\u00edpico de la realidad concreta; un ejemplo\nson las creencias religiosas que malinterpretan los s\u00edmbolos religiosos al\nconsiderarlos im\u00e1genes literales. La falacia por reducci\u00f3n proviene de un\nestado de alienaci\u00f3n entre el yo y el simbolismo del inconsciente: en ella, la\nimportancia del s\u00edmbolo se pierde al malinterpretarlo como un signo; funciona\nbajo la suposici\u00f3n de que no existe ning\u00fan misterio verdadero y que nada\ndesconocido trasciende la capacidad de comprensi\u00f3n del yo.<\/p>\n\n\n\n

Analizando la individuaci\u00f3n desde el punto de vista cl\u00ednico, el objetivo final del an\u00e1lisis junguiano es hacer que el proceso simb\u00f3lico se haga consciente. Aqu\u00ed, el proceso de analog\u00eda puede revelar las im\u00e1genes ocultas del s\u00edmbolo inconsciente. Al tener las im\u00e1genes simb\u00f3licas y las im\u00e1genes de los s\u00edntomas el mismo origen que las de los sue\u00f1os, se pueden abordar de la manera como se interpretan en los sue\u00f1os. Ser capaz de reconocer el arquetipo para ver la imagen simb\u00f3lica detr\u00e1s del s\u00edntoma, transforma la experiencia. En la medida en que se logran traducir las emociones en im\u00e1genes (o sea, de encontrar las im\u00e1genes ocultas tras las emociones), se produce una tranquilidad interior. <\/p>\n\n\n\n

En la tercera parte, Edinger registra una serie de sue\u00f1os de sus pacientes y muestra c\u00f3mo el contenido on\u00edrico expresa la din\u00e1mica de desarrollo de la psique, la cual se manifiesta en varias im\u00e1genes arquet\u00edpicas, entre otras la sangre de Cristo, la Piedra Filosofal, etc. <\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, el objetivo de la psique es la individuaci\u00f3n y la integraci\u00f3n, y el encuentro con el S\u00ed-mismo es la meta fundamental del desarrollo de la psique. Plantea que los s\u00edmbolos est\u00e1n vivos en nuestro entorno y es importante para nuestra salud ps\u00edquica el compromiso con ellos de manera consciente. Encontrar mitos que hacen eco en la psique de diferentes maneras a trav\u00e9s de los sue\u00f1os, experiencias religiosas y numinosas, ayudan a llevar a la consciencia los contenidos del inconsciente. Para Edinger, el resultado del di\u00e1logo entre el ego y el S\u00ed-mismo (imagen arquet\u00edpica de Dios) es una experiencia que cambia radicalmente la visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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