{"id":7104,"date":"2020-06-10T20:50:39","date_gmt":"2020-06-10T20:50:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=7104"},"modified":"2020-06-10T20:50:48","modified_gmt":"2020-06-10T20:50:48","slug":"prologo-al-libro-jung-en-contexto-anthony-storr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/prologo-al-libro-jung-en-contexto-anthony-storr\/","title":{"rendered":"Pr\u00f3logo al libro \u00abJung en contexto\u00bb – Anthony Storr"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Anthony Storr es miembro del Royal College of Physicians, del Royal College of Psychiatrists y de la Royal Society of Literature, y es miembro em\u00e9rito de Green College, Oxford. Sus libros incluyen Jung, The Dynamics of Creation<\/em>, Freud, Feet of Clay<\/em>, y es el editor de The Essential Jung<\/em>. Este art\u00edculo corresponde al Pr\u00f3logo de la obra <\/em> Jung in contexts: A reader<\/em> de Bishop, Paul (Ed.)(1999<\/em>). London and New York: Routledge, pp. xi-xviii. <\/p>

_______________________<\/strong> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/p>\n\n\n\n

Esta colecci\u00f3n de art\u00edculos da testimonio de la fertilidad y originalidad de Jung, y tambi\u00e9n demuestra que su pensamiento sigue influyendo en una variedad de campos acad\u00e9micos. Freud y Jung han sido criticados por psic\u00f3logos y psiquiatras durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, y puede ser que, en a\u00f1os posteriores, sus ideas sean mejor recordadas y reconocidas por fil\u00f3sofos y eruditos literarios que por psiquiatras. Dado que la psiquiatr\u00eda se preocup\u00f3 principalmente por la bioqu\u00edmica y la gen\u00e9tica, ning\u00fan m\u00e9dico especializado en psiquiatr\u00eda necesita leer los trabajos de Freud o Jung, y algunos psiquiatras j\u00f3venes apenas han o\u00eddo hablar de ninguno de los dos. Por lo tanto, es apropiado que un pr\u00f3logo a una colecci\u00f3n de art\u00edculos principalmente relacionados con Jung en contextos hist\u00f3ricos, literarios e intelectuales, recuerde al lector que su entrenamiento y experiencia psiqui\u00e1trica y ps\u00edquica fueron el trasfondo del cual se desarrollaron sus puntos de vista posteriores sobre la mente. <\/p>\n\n\n\n

Jung comenz\u00f3 a trabajar en el hospital psiqui\u00e1trico de\nBurgh\u00f6lzli en Zurich en diciembre de 1900 y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta 1909 cuando\nrenunci\u00f3 a su puesto para dedicarse a su creciente pr\u00e1ctica privada. El\ndirector del Burgh\u00f6lzli fue Eugen Bleuler, cuya monograf\u00eda Dementia Praecox o The Group of Schizophrenias<\/em> lo hizo famoso. El\nprimer trabajo publicado de Jung fue su disertaci\u00f3n para su t\u00edtulo de m\u00e9dico, Sobre la psicolog\u00eda y patolog\u00eda de los\nllamados fen\u00f3menos ocultos<\/em>, que se bas\u00f3 en su observaci\u00f3n de una prima de\n15 a\u00f1os, H\u00e9l\u00e8ne Preiswerk, quien afirm\u00f3 ser una m\u00e9dium. Ella dijo que recibi\u00f3\nmensajes de los muertos y otros esp\u00edritus que hablaron a trav\u00e9s de ella; pero\nJung interpret\u00f3 estas voces como personalidades alternativas, aspectos de la\nni\u00f1a que se hab\u00eda disociado de su ego normal. <\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s de Jung en la disociaci\u00f3n y la separaci\u00f3n se vio\nreforzada por sus encuentros diarios con esquizofr\u00e9nicos cr\u00f3nicos cuyas\npersonalidades, concluy\u00f3, estaban fragmentadas; es decir, se desintegr\u00f3 en\nmuchas partes en lugar de simplemente disociarse en dos o tres personalidades\nsubsidiarias reconocibles. El art\u00edculo de John R. Haule en la presente\ncolecci\u00f3n demuestra que la idea de Freud de que la neurosis surg\u00eda porque la\nsexualidad del ni\u00f1o se hab\u00eda detenido en alg\u00fan momento inmaduro era un intento\nde reemplazar la met\u00e1fora espacial de la disociaci\u00f3n con la temporal de las\netapas sexuales. Los antecedentes de Freud ciertamente se habr\u00edan desarrollado\nde manera diferente si hubiera trabajado como psiquiatra en un hospital\npsiqui\u00e1trico, pero Freud pr\u00e1cticamente no ten\u00eda experiencia con pacientes\npsic\u00f3ticos. <\/p>\n\n\n\n

La observaci\u00f3n cl\u00ednica de Jung de los esquizofr\u00e9nicos\ncr\u00f3nicos lo convenci\u00f3 de que los fen\u00f3menos psic\u00f3ticos no pod\u00edan explicarse, de\nmanera freudiana, como derivados de la experiencia infantil. Se dio cuenta de\nque los delirios de la persona trastornada eran semejantes a los mitos, y este\ncambio de opini\u00f3n lo llev\u00f3 a concluir que hab\u00eda un sustrato mental de creaci\u00f3n\nde mitos com\u00fan a todas las personas: un \u00abinconsciente colectivo\u00bb que yac\u00eda\ndebajo de lo meramente personal, el cual era responsable de la producci\u00f3n espont\u00e1nea\nde mitos, visiones, ideas religiosas y ciertas variedades particularmente\nimpresionantes de sue\u00f1os que eran comunes a varias culturas y a diferentes\n\u00e9pocas de la historia. <\/p>\n\n\n\n

Jung ley\u00f3 ampliamente sobre historia, filosof\u00eda y religi\u00f3n\ncomparativa, y concluy\u00f3 que los delirios podr\u00edan interpretarse como una funci\u00f3n\npositiva. Los pueblos preliterarios depend\u00edan de una variedad de mitos para\nexplicar la creaci\u00f3n del mundo y de su propio lugar en \u00e9l. Los mitos eran, por\nlo tanto, adaptables, ya que ofrecieron un sentido al mundo y le dieron un significado\na la existencia individual. Quiz\u00e1s los sistemas delirantes eran intentos\npositivos de dar sentido a la experiencia psic\u00f3tica. <\/p>\n\n\n\n

Freud, en su art\u00edculo sobre el juez Schreber, ya hab\u00eda\nsugerido que \u2018La formaci\u00f3n delirante, que consideramos como un producto\npatol\u00f3gico, es en realidad un intento de recuperaci\u00f3n, un proceso de\nreconstrucci\u00f3n\u2019. Jung va m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Un estudio m\u00e1s detallado de Schreber o de cualquier caso similar mostrar\u00e1 que estos pacientes est\u00e1n consumidos por el deseo de crear un nuevo sistema mundial, o lo que llamamos Weltanschauung<\/em> (Cosmovisi\u00f3n), a menudo del tipo m\u00e1s bizarro. Su objetivo es obviamente crear un sistema que les permita asimilar los desconocidos fen\u00f3menos ps\u00edquicos y as\u00ed adaptarse a su propio mundo. Esta es al principio una adaptaci\u00f3n puramente subjetiva, pero es una etapa de transici\u00f3n necesaria en el camino hacia la adaptaci\u00f3n de la personalidad al mundo en general. Solo que el paciente permanece estancado en esta etapa y sustituye con sus formulaciones subjetivas el mundo real, que es precisamente el que lo mantiene enfermo. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por\nejemplo, un sistema delirante paranoico que explica el fracaso de un individuo\nen la vida, alegando que \u00e9l es la v\u00edctima de una persecuci\u00f3n maliciosa, preserva\nla autoestima del sujeto y le impide considerar su vida como in\u00fatil. Tambi\u00e9n lo\nhace una convicci\u00f3n religiosa de que \u00e9l es un hijo de Dios en quien Dios tiene\nun inter\u00e9s personal. <\/p>\n\n\n\n

Un relato de su enfermedad hecho por una esquizofr\u00e9nica\nmoderna confirma la interpretaci\u00f3n de Jung. Elizabeth Farr hab\u00eda experimentado\nalucinaciones desde que ten\u00eda 8 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En la escuela secundaria me interes\u00e9 por la religi\u00f3n, el ocultismo y las artes como una posible forma de ayudar a explicar lo que estaba sucediendo. La caracter\u00edstica central que conduc\u00eda mi comportamiento era entender mis experiencias. <\/p>

Los delirios comenzaron insidiosamente. No s\u00e9 d\u00f3nde quedaron la religi\u00f3n, el ocultismo y las artes, y d\u00f3nde comenzaron las ideas locas. Todo lo que s\u00e9 es que pens\u00e9 que ten\u00eda que haber una explicaci\u00f3n para mis experiencias y que ten\u00eda que ser activa en mi b\u00fasqueda de una Iluminaci\u00f3n para resolver el conflicto entre mi realidad y la realidad que todos los dem\u00e1s parec\u00edan estar experimentando. Pens\u00e9 que todo ten\u00eda que estar conectado de alguna manera. Ten\u00eda que entender todo y conectarlo con lo que estaba tratando de hacer en mi vida. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Est\u00e1\nclaro que la experiencia de Jung con pacientes psic\u00f3ticos influy\u00f3 mucho en su\ntrabajo posterior. Los pacientes que le interesaron principalmente en sus\n\u00faltimos a\u00f1os fueron aquellos que, habiendo alcanzado el \u00e9xito en el mundo\nexterno, encontraban la vida sin sentido y vac\u00eda. En opini\u00f3n de Jung, estos\npacientes se hab\u00edan separado del nivel mental de creaci\u00f3n de mitos y\nnecesitaban recuperar el contacto con este, explorando sus sue\u00f1os y fantas\u00edas.\nLa persona normal, as\u00ed como los esquizofr\u00e9nicos, necesitaban un mito personal\nque tuviera sentido a partir de la experiencia y que devolvieran un sentido a\nla vida. <\/p>\n\n\n\n

Mientras trabajaba en el Burgh\u00f6lzli, Jung public\u00f3 su The Psychology of Dementia Praecox,<\/em> una investigaci\u00f3n\nsobre la naturaleza de las psicosis (1907). Fue este libro el que le condujo a\nsu primer encuentro con Freud en marzo de 1907. A sugerencia de Bleuler, Jung\nemple\u00f3 pruebas de asociaci\u00f3n de palabras en la investigaci\u00f3n de sujetos\npsic\u00f3ticos y normales. Estas pruebas se dise\u00f1aron originalmente con la\nesperanza de arrojar luz sobre diferentes tipos de inteligencia y sobre las\nformas en que los contenidos mentales est\u00e1n vinculados por similitud, contraste\ny contig\u00fcidad en el espacio y el tiempo. En manos de Jung, proporcionaron\npruebas experimentales de que el material emocionalmente perturbador puede ser\ndesterrado de la conciencia y, sin embargo, continuar influyendo en el\ncomportamiento. Porque a menudo sucede que los sujetos no son conscientes de\nque sus respuestas a palabras emocionalmente significativas se retardan. Y as\u00ed,\nla prueba se convirti\u00f3 en un medio de investigar el inconsciente personal de un\nsujeto y dio apoyo experimental a la teor\u00eda de la represi\u00f3n de Freud. <\/p>\n\n\n\n

Jung introdujo el t\u00e9rmino complejo<\/em>\npara describir una colecci\u00f3n de asociaciones vinculadas por el mismo tono de\nsentimiento, y continu\u00f3 diciendo, en sus Tavistock\nLectures<\/em> de 1935: <\/p>\n\n\n\n

un complejo con su tensi\u00f3n o energ\u00eda dada tiene la tendencia a formar una peque\u00f1a personalidad en s\u00ed mismo. Tiene una especie de cuerpo, una cierta cantidad de su propia fisiolog\u00eda. Puede trastornar el est\u00f3mago. Molesta la respiraci\u00f3n, perturba el coraz\u00f3n; en pocas palabras, se comporta como una personalidad parcial. Por ejemplo, cuando quiere decir o hacer algo y desafortunadamente un complejo interfiere con esta intenci\u00f3n, entonces dice o hace algo diferente de lo que pretend\u00eda. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Jung\nnunca renunci\u00f3 a la idea de que la mente podr\u00eda dividirse en personalidades\nparciales. En Recuerdos, sue\u00f1os,\npensamientos<\/em>, revela que pensaba que tanto su madre como \u00e9l mismo pose\u00edan\nal menos dos personalidades. Cuando, despu\u00e9s de su propia enfermedad mental\ndurante la Primera Guerra Mundial, lleg\u00f3 a escribir Tipos psicol\u00f3gicos<\/em>, concluy\u00f3 que la persona predominantemente\nextravertida ten\u00eda un aspecto introvertido que podr\u00eda ser inconsciente, y\nviceversa. La neurosis fue la consecuencia de una adaptaci\u00f3n a la vida que fue\nexageradamente unilateral, y la psicoterapia se centr\u00f3 en revelar y desarrollar\nla personalidad oculta, para que poder lograr un mejor equilibrio entre estos\ndos opuestos. <\/p>\n\n\n\n

Los esfuerzos terap\u00e9uticos de Jung siempre estuvieron m\u00e1s\ndirigidos a reconciliar los opuestos conflictivos dentro de la mente que a\ndescubrir las ra\u00edces causales de los problemas neur\u00f3ticos en la infancia. Este\n\u00e9nfasis teleol\u00f3gico en lograr la integraci\u00f3n se origin\u00f3 claramente en su\nexperiencia cl\u00ednica en el Burgh\u00f6lzli. Adem\u00e1s, su formaci\u00f3n m\u00e9dica\nindudablemente contribuy\u00f3 a su preocupaci\u00f3n por encontrar \u00abel camino\nintermedio\u00bb entre los opuestos, a los que Paul Bishop se refiere en su\nIntroducci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El fisi\u00f3logo franc\u00e9s Claude Bernard (1813-1878) hab\u00eda\nestablecido el principio de que \u00abtodos los mecanismos vitales, por muy\nvariados que sean, tienen un solo objeto: el de mantener constantes las condiciones\nde vida\u00bb. Por ejemplo, Bernard descubri\u00f3 que el h\u00edgado convirt\u00eda el az\u00facar\nen gluc\u00f3geno, una sustancia compleja que sirve como reserva almacenada de\ncarbohidratos. Cuando el az\u00facar en la sangre desciende por alguna raz\u00f3n, el\nh\u00edgado reconvierte el gluc\u00f3geno en az\u00facar, manteniendo el contenido de az\u00facar en\nla sangre en un nivel m\u00e1s o menos constante.<\/p>\n\n\n\n

Bernard tambi\u00e9n descubri\u00f3 que los nervios vasomotores\ncontrolan la dilataci\u00f3n y la constricci\u00f3n de los vasos sangu\u00edneos en respuesta\na los cambios externos de temperatura. En climas fr\u00edos, los vasos sangu\u00edneos se\ncontraen para conservar el calor: en climas c\u00e1lidos se expanden para permitir\nque el calor corporal se disipe, manteniendo as\u00ed la temperatura corporal dentro\nde l\u00edmites aceptables. Estas funciones auto-reguladoras son ejemplos de lo que\nse conoce como homeostasis<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Como estudiante de medicina, Jung estudi\u00f3 fisiolog\u00eda y se\nfamiliariz\u00f3 con la idea de que el cuerpo es una entidad autorregulada, siempre\nluchando por encontrar el camino intermedio entre los extremos opuestos. Jung\nconcluy\u00f3 que lo que era cierto para el cuerpo tambi\u00e9n era cierto para la\npsique. El principio de autorregulaci\u00f3n u homeostasis es un concepto central en\npsicolog\u00eda anal\u00edtica. Gobierna para Jung la visi\u00f3n de los sue\u00f1os, su concepci\u00f3n\nde neurosis y su visi\u00f3n de la individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Jung declar\u00f3 claramente su posici\u00f3n cuando escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

Una teor\u00eda psicol\u00f3gica, m\u00e1s que un cambio t\u00e9cnico, debe basarse en el principio de oposici\u00f3n; porque sin ello, solo podr\u00eda restablecer una psique desequilibrada neur\u00f3ticamente. No hay equilibrio, no hay sistema de autorregulaci\u00f3n sin oposici\u00f3n. La psique es simplemente un sistema de autorregulaci\u00f3n. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Podemos tomar la teor\u00eda de la compensaci\u00f3n como una ley b\u00e1sica del comportamiento ps\u00edquico. Muy poco en un lado da como resultado demasiado en el otro. Del mismo modo, la relaci\u00f3n entre consciente e inconsciente es compensatoria. Esta es una de las reglas mejor probadas de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Cuando nos proponemos interpretar un sue\u00f1o, siempre es \u00fatil preguntar: \u00bfqu\u00e9 actitud consciente est\u00e1 compensando? 6 <\/sup><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En\nopini\u00f3n de Jung, la neurosis no era la consecuencia de ser retenido en una\netapa infantil del desarrollo sexual, sino de un desarrollo lateral que\ndescuida lo contrario dentro de la psique. La tarea del analista es explorar\nlos sue\u00f1os y las fantas\u00edas del sujeto con la esperanza de lograr una actitud\nm\u00e1s equilibrada. <\/p>\n\n\n\n

El concepto de Jung de la psique auto-reguladora que, como\nhemos visto, se deriva directamente de sus estudios fisiol\u00f3gicos, es tambi\u00e9n la\nbase del concepto central de su psicolog\u00eda, el proceso de individuaci\u00f3n. Casi\ntodos sus escritos posteriores est\u00e1n dedicados a este proceso. Volviendo al objeto\nde la homeostasis, se puede decir que algo dentro del cuerpo \u00absabe m\u00e1s\u00bb\nque el yo consciente. Estamos acostumbrados al hecho de que la fatiga, el\nhambre o la falta de sue\u00f1o dan lugar a mensajes f\u00edsicos que estamos obligados a\nprestar atenci\u00f3n, lo que constituye restricciones sobre las que podr\u00edamos\nquerer lograr y que, por lo tanto, rigen nuestro comportamiento. Somos menos\nsensibles a las se\u00f1ales que vienen de nuestras mentes. Jung estaba proponiendo\neso: que as\u00ed como hay un sistema de control central que gobierna la fisiolog\u00eda\nhumana, as\u00ed mismo hay un sistema de control central que gobierna la psique del\nindividuo. Ninguno de los dos sistemas de control es directamente accesible a\nla conciencia, pero hay una sabidur\u00eda de la psique y una sabidur\u00eda del cuerpo.\nEl proceso de individuaci\u00f3n es un viaje de desarrollo psicol\u00f3gico personal que\ndepende de aprender a prestar atenci\u00f3n a estas se\u00f1ales, que se manifiestan\ntanto en los sue\u00f1os como en el tipo de fantas\u00edas que surgen en la gente\nespont\u00e1neamente, cuando est\u00e1 en un estado de ensue\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n

La propia enfermedad mental de Jung le hab\u00eda ense\u00f1ado que, al\nmismo tiempo que su mente parec\u00eda desintegrarse, se estaba produciendo un\nproceso de curaci\u00f3n que se esforzaba por poner orden en el caos interno y as\u00ed\nlograr una nueva integraci\u00f3n. Descubri\u00f3 que ten\u00eda que someterse a ser guiado\npor algo dentro de s\u00ed mismo que era independiente de su intenci\u00f3n consciente.\n\u00bfPodr\u00eda ser este el equivalente psicol\u00f3gico de Dios, una especie de \u2018Dios\ninterno\u2019 en lugar de un \u2018Dios externo\u2019? De ser as\u00ed, Jung hab\u00eda encontrado la\nrespuesta al problema que lo hab\u00eda acosado desde la infancia: su p\u00e9rdida de fe\nen el Dios convencional del cristianismo en quien su padre pastor le hab\u00eda\ndicho que deb\u00eda creer. <\/p>\n\n\n\n

Jung escribi\u00f3 un p\u00e1rrafo que se cita con tanta frecuencia que\nse ha hecho famoso. <\/p>\n\n\n\n

Casi todos mis pacientes en la segunda mitad de la vida (es decir, mayores de treinta y cinco a\u00f1os), no ha habido ninguno cuyo problema en \u00faltima instancia no haya sido encontrar una visi\u00f3n religiosa de la vida. Con seguridad puedo decir que cada uno de ellos se enferm\u00f3 porque hab\u00eda perdido lo que las religiones vivientes de todas las \u00e9pocas le hab\u00edan dado a sus seguidores, y ninguno de ellos habr\u00eda sido realmente curado si no recuperaba su actitud religiosa. Esto, por supuesto, no tiene nada que ver con un credo o membres\u00eda particular de una iglesia\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Freud\nconsider\u00f3 que el psicoan\u00e1lisis ‘drenaba el Zuider Zee’ al interrumpir las\nfantas\u00edas sexuales infantiles reprimidas que, estaba convencido, estaban\ncausalmente implicadas en detener el desarrollo libidinal del neur\u00f3tico. Nada\npodr\u00eda estar m\u00e1s alejado de este concepto de curaci\u00f3n que la propuesta de Jung arriba\ncitada. Sin embargo, las ideas de Jung son en realidad m\u00e1s realistas. Hay poca\nevidencia para apoyar la posici\u00f3n te\u00f3rica de Freud, y una buena cantidad de\nevidencia sugiere que m\u00e9todos menos laboriosos de psicoterapia son tan\nefectivos o m\u00e1s efectivos que el psicoan\u00e1lisis tal como lo practicaba Freud. El\nrelato de Jung no tiene nada que ver con librar a los pacientes de s\u00edntomas\nneur\u00f3ticos particulares, sino que todo lo que se tiene que hacer es provocar un\ncambio de actitud ante la vida, y esto arroja aclarar luz sobre un problema que\nha dejado perplejos a muchos psicoterapeutas, incluy\u00e9ndome a m\u00ed. Cada\npsicoterapeuta tiene pacientes que no han sido curados de todos sus s\u00edntomas\nneur\u00f3ticos, pero que sin embargo afirman que la psicoterapia ha transformado\nsus vidas. Tal vez los cambios en la actitud ante la vida son factores m\u00e1s\nimportantes en la sanaci\u00f3n que la cura de s\u00edntomas.<\/p>\n\n\n\n

Jung que describe c\u00f3mo algunos de sus pacientes, ante lo que\nparec\u00eda ser un conflicto insoluble, lo resolvieron \u201csuper\u00e1ndolo\u201d mediante el\ndesarrollo de un nuevo nivel de conciencia. <\/p>\n\n\n\n

Un inter\u00e9s m\u00e1s alto o m\u00e1s amplio apareci\u00f3 en el horizonte del paciente, y a trav\u00e9s de esta ampliaci\u00f3n de su perspectiva, el problema insoluble perdi\u00f3 su urgencia. No se resolvi\u00f3 l\u00f3gicamente en sus propios t\u00e9rminos, sino que se desvaneci\u00f3 cuando se enfrent\u00f3 a un impulso de vida nuevo y m\u00e1s fuerte. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Aprend\u00ed que todos los m\u00e1s grandes e importantes problemas de la vida son fundamentalmente irresolubles. Deben ser as\u00ed, porque expresan la polaridad necesaria en cada sistema autor-regulador. Nunca se pueden resolver, sino que se superan9<\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Si usted resume lo que la gente le\ncuenta acerca de sus experiencias, puede formularlo de esta manera: llegaron a\ns\u00ed mismos, pudieron aceptarse y, por lo tanto, se reconciliaron con las circunstancias\ny eventos adversos. Esto es casi como lo que sol\u00eda expresarse al decir: se han\nhecho las paces con Dios, se ha sacrificado la propia voluntad, se ha sometido\na la voluntad de Dios.10<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Esta\nes una visi\u00f3n de curaci\u00f3n muy diferente al punto de vista de Freud, pero creo\nque refleja fielmente lo que realmente sucede en muchos pacientes sometidos a\nterapia anal\u00edtica a largo plazo. Estos pacientes a menudo est\u00e1n m\u00e1s preocupados\npor encontrar una manera de vivir consigo mismos que por abolir todos sus\ns\u00edntomas o lograr lo que los freudianos llaman ‘genitalidad’. <\/p>\n\n\n\n

El concepto de Jung del proceso de individuaci\u00f3n debe algo al\nprincipium individuationis<\/em> de\nSchopenhauer. Pero la filosof\u00eda de Schopenhauer se rige por el ideal de\nliberaci\u00f3n de los lazos de la individualidad, mientras que la de Jung se rige\npor la necesidad de realizar la individualidad. Jung tambi\u00e9n pudo haber sido\ninfluenciado por Ecce Homo: C\u00f3mo se\nconvierte en lo que uno<\/em> es<\/em> de\nNietzsche. Es evidente que Jung y Nietzsche, ambos hijos de cl\u00e9rigos, estaban\nigualmente desconsolados por su p\u00e9rdida de fe en el cristianismo convencional.\nEsta privaci\u00f3n los llev\u00f3 a buscar un sustituto, aunque de maneras muy diferentes.\nPero la formaci\u00f3n de Jung como m\u00e9dico y su experiencia con pacientes psic\u00f3ticos\nen el hospital psiqui\u00e1trico de Burgh\u00f6lzli fueron determinantes importantes de\nsu pensamiento y deben tenerse en cuenta al considerar los or\u00edgenes de la\npsicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n


\nNotas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Sigmund Freud (1911)\n‘Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia’,\nThe Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud,\ntranslated by James Strachey, in collaboration with Anna Freud, assisted by\nAlix Strachey and Alan Tyson, vol. XII, p. 71, The Case of Schreber, Papers on\nTechnique and Other Works, London: The Hogarth Press and The Institute of\nPsycho-Analysis, 1958. <\/p>\n\n\n\n

2 C.G.Jung, The Collected Works of\nC.G.Jung, 21 volumes, edited by Sir Herbert Read, Michael Fordham and Gerhard\nAdler, executive editor William McGuire, translated by R.F.C.Hull (hereafter\nCollected Works), (1908\/1914) \u00abOn Psychological Understanding’, in\nCollected Works, vol. 3, para. 416, p. 189, London: Routledge & Kegan Paul,\n1960. <\/p>\n\n\n\n

3 Ming T.Tsuang (1982) Schizophrenia:\nThe Facts, Oxford: Oxford University Press, pp. 1-2. <\/p>\n\n\n\n

4 C.G.Jung (1935) ‘The Tavistock\nLectures’, in Collected Works, vol. 18, The Symbolic Life, para. 149, p. 72,\nLondon: Routledge & Kegan Paul, 1977. <\/p>\n\n\n\n

5 C.G.Jung (1943) The Psychology of the Unconscious’, 5th edition, in Collected Works, vol. 7, Two Essays on Analytical Psychology, para. 92, p. 60, London: Routledge & Kegan Paul, 1953.<\/p>\n\n\n\n

6 C.G.Jung (1934) ‘The Practical Use of Dream-Analysis’, in Collected Works, vol. 16, The Practice of Psychotherapy, para. 330, p. 153, London: Routledge & Kegan Paul, 1954. <\/p>\n\n\n\n

7 C.G.Jung (1932) Psychotherapists or\nthe Clergy’, in Collected Works, vol. 11, Psychology and Religion, para. 509,\np. 334, London: Routledge & Kegan Paul, 1958. <\/p>\n\n\n\n

8 C.G.Jung (1938) Commentary on\n\u00abThe Secret of the Golden Flower\u00bb, in Collected Works, vol. 13,\nAlchemical Studies, para. 17, pp. 14-15, London: Routledge & Kegan Paul,\n1967. <\/p>\n\n\n\n

9 C.G.Jung, ibid., para. 18, p. 15. <\/p>\n\n\n\n

10 C.G.Jung (1937) The History and\nPsychology of a Natural Symbol’, Terry Lecture 3, Collected Works, vol. 11,\nPsychology and Religion, para. 138, pp. 81-2, London: Routledge & Kegan\nPaul, 1958.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anthony Storr es miembro del Royal College of Physicians, del Royal College of Psychiatrists y de la Royal Society of Literature, y es miembro em\u00e9rito de Green College, Oxford. Sus libros incluyen Jung, The Dynamics of Creation, Freud, Feet of … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7104","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7104"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7287,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7104\/revisions\/7287"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}