{"id":7041,"date":"2020-04-30T21:22:23","date_gmt":"2020-04-30T21:22:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=7041"},"modified":"2020-05-04T17:05:56","modified_gmt":"2020-05-04T17:05:56","slug":"la-naturaleza-del-sonar-james-hall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-naturaleza-del-sonar-james-hall\/","title":{"rendered":"La naturaleza del so\u00f1ar – James Hall"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

<\/h3>\n\n\n\n

James Hall (1934-2013) se gradu\u00f3 de la Southwestern Medical School<\/em> en 1961. Realiz\u00f3 una residencia en psiquiatr\u00eda en la Duke Medical School<\/em>. En 1968, se traslad\u00f3 a Zurich, Suiza, para entrenarse como psicoanalista junguiano en el Instituto C.G. Jung<\/em> – gradu\u00e1ndose en 1972. Autor de siete libros en el campo de la psicolog\u00eda junguiana, uno de ellos traducido al espa\u00f1ol, La experiencia Junguiana: An\u00e1lisis e Individuaci\u00f3n<\/em>. Muri\u00f3 en Texas, despu\u00e9s de vivir durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os con el s\u00edndrome \u00ablocked-in\u00bb como el resultado de un golpe en 1991. El siguiente documento corresponde al cap\u00edtulo 2 de su obra Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice<\/em> (1983), Toronto: Inner City Books, pp. 22-33. <\/p>

_________________________________<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Traducido del ingl\u00e9s por Juan Carlos Alonso G.<\/em><\/p>\n\n\n\n

So\u00f1ar es una experiencia humana universal. En un sentido fenomenol\u00f3gico, un sue\u00f1o es una experiencia de vida que se reconoce, en retrospectiva, que tuvo lugar en la mente mientras dorm\u00eda, aunque en el momento en que se experiment\u00f3 ten\u00eda el mismo sentido de verosimilitud que asociamos con las experiencias de vigilia; es decir, parec\u00eda suceder en un mundo \u00abreal\u00bb que solo en retrospectiva se reconoc\u00eda como un mundo \u00abso\u00f1ado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La fenomenolog\u00eda de los sue\u00f1os involucra eventos que no se experimentan en el mundo de la vigilia: cambios repentinos de tiempo y lugar, cambios en la edad, la presencia de personas que se sabe que han fallecido o de personas y animales fant\u00e1sticos que nunca existieron. Quiz\u00e1s el cambio m\u00e1s radical experimentado en un sue\u00f1o es el cambio de la identidad del yo de un personaje a otro, o tal vez a ning\u00fan personaje en absoluto, el yo-on\u00edrico parece observar eventos como desde una posici\u00f3n flotante omnisciente.<\/p>\n\n\n\n

Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, se\nha realizado una inmensa cantidad de trabajo sobre los estados\nneurofisiol\u00f3gicos asociados con los sue\u00f1os. Hasta el momento, tales estudios\nhan permitido a los investigadores definir con cierta precisi\u00f3n cu\u00e1ndo un\nsujeto dormido est\u00e1 en un estado REM, un estado de sue\u00f1o ascendente en la Etapa\nI con movimientos oculares r\u00e1pidos. Cuando se despierta en un estado REM de\neste tipo, existe una alta probabilidad (pero sin certeza) de que el sujeto\ninforme haber estado so\u00f1ando justo antes del despertar. Sin embargo, hay\nalgunos informes de sue\u00f1os de etapas de sue\u00f1o no REM. Aunque hubo estudios\nintrigantes tempranos que parec\u00edan vincular la direcci\u00f3n de los movimientos\noculares con el contenido de los sue\u00f1os experimentados, esa observaci\u00f3n a\u00fan\ncarece de confirmaci\u00f3n suficiente para ser generalmente aceptada.<\/p>\n\n\n\n

Dado que el estado REM ocupa la mayor parte del tiempo de los beb\u00e9s prematuros y disminuye constantemente durante el proceso de envejecimiento, parecer\u00eda ser un estado determinado biol\u00f3gicamente en lugar de uno que simplemente atiende las necesidades psicol\u00f3gicas del sujeto. El sue\u00f1o REM tambi\u00e9n se encuentra en la mayor\u00eda de las especies animales, donde los factores psicol\u00f3gicos no tienen mayor consideraci\u00f3n. Inicialmente puede representar un procesamiento de informaci\u00f3n relacionado con la visi\u00f3n binocular, o puede servir para alertar peri\u00f3dicamente al sistema nervioso central durante la noche.<\/p>\n\n\n\n

Cualquiera que sea la base biol\u00f3gica del sue\u00f1o, en el ser humano parece servir a alg\u00fan proceso necesario para el funcionamiento psicol\u00f3gico saludable. Freud asign\u00f3 al sue\u00f1o el papel de proteger el sue\u00f1o de la irrupci\u00f3n de impulsos reprimidos, una posici\u00f3n que generalmente no se cree que est\u00e9 de acuerdo con la investigaci\u00f3n m\u00e1s moderna de los sue\u00f1os. En contraste, la posici\u00f3n de Jung era que el sue\u00f1o compensaba los puntos de vista limitados del yo despierto, un prop\u00f3sito en armon\u00eda con la hip\u00f3tesis del procesamiento de la informaci\u00f3n del sue\u00f1o, pero que se expand\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de la mera asimilaci\u00f3n de nuevos datos.<\/p>\n\n\n\n

Los sue\u00f1os como compensaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sue\u00f1o en la psicolog\u00eda junguiana es visto como un proceso ps\u00edquico regulador natural, an\u00e1logo a los mecanismos compensatorios del funcionamiento corporal. La conciencia despierta por la cual el yo se gu\u00eda a s\u00ed mismo es inevitablemente solo una visi\u00f3n parcial, ya que mucho queda siempre fuera de la esfera del yo. El inconsciente contiene material olvidado, as\u00ed como material como los arquetipos que, en principio, no pueden ser conscientes, aunque los cambios en la conciencia pueden apuntar hacia su existencia. Incluso dentro del campo de la conciencia, algunos contenidos est\u00e1n enfocados, mientras que otros, aunque indispensables para el mantenimiento de la conciencia focal, no lo est\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Hay tres formas en que el sue\u00f1o puede ser visto como compensatorio, y todos son importantes para entender el uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os. Primero, el sue\u00f1o puede compensar las distorsiones temporales en la estructura del yo, dirigi\u00e9ndolo a una comprensi\u00f3n m\u00e1s integral de las actitudes y acciones. Por ejemplo, alguien que est\u00e1 enojado con un amigo pero siente que la ira va disminuyendo, puede so\u00f1ar con estar furioso con ese amigo. El sue\u00f1o recordado trae m\u00e1s atenci\u00f3n a una cantidad de ira que hab\u00eda sido suprimida, tal vez por razones neur\u00f3ticas. Tambi\u00e9n puede ser importante para el so\u00f1ante descubrir qu\u00e9 complejo estaba constelado (activado) en la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo y m\u00e1s profundo modo de compensaci\u00f3n es la forma en que el sue\u00f1o, como una autorrepresentaci\u00f3n de la psique, puede enfrentar una estructura del yo funcional con la necesidad de una adaptaci\u00f3n m\u00e1s cercana al proceso de individuaci\u00f3n. Esto generalmente ocurre cuando uno se desv\u00eda del camino personal correcto y verdadero. El objetivo de la individuaci\u00f3n nunca es simplemente el ajuste a las condiciones existentes; por m\u00e1s adecuado que parezca tal ajuste, siempre est\u00e1 esperando una tarea adicional (en \u00faltima instancia, la tarea de enfrentar la muerte como un evento individual). Un ejemplo de este segundo tipo de compensaci\u00f3n es el sue\u00f1o de una persona que estaba bastante bien adaptada socialmente, en la comunidad, la familia y las \u00e1reas laborales de la vida. So\u00f1\u00f3 que una voz impresionante dijo: \u00ab\u00a1No est\u00e1s llevando tu verdadera vida!\u00bb La fuerza de esa declaraci\u00f3n, que despert\u00f3 al so\u00f1ante con un sobresalto, dur\u00f3 muchos a\u00f1os e influy\u00f3 en un movimiento hacia horizontes que no estaban claros en el momento del sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Estas dos formas de compensaci\u00f3n, el sue\u00f1o como un \u00abmensaje\u00bb para el yo y como una representaci\u00f3n de la psique, constituyen la idea cl\u00e1sica junguiana de la funci\u00f3n compensatoria de los sue\u00f1os, sustancialmente diferente de la visi\u00f3n freudiana tradicional de los sue\u00f1os como realizaci\u00f3n de deseos o protectores del sue\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cada vez me resulta m\u00e1s claro que hay un tercer proceso m\u00e1s misterioso y m\u00e1s sutil por el cual los sue\u00f1os son compensatorios. El n\u00facleo arquet\u00edpico del yo es la base duradera del \u00abYo\u00bb, pero puede identificarse con muchos personajes o identidades del yo. El sue\u00f1o puede verse como un intento de alterar directamente la estructura de los complejos sobre los cuales el yo arquet\u00edpico depende de la identidad en niveles m\u00e1s conscientes. Por ejemplo, muchos sue\u00f1os parecen desafiar al yo on\u00edrico con diversas tareas, cuyo logro puede alterar la estructura del yo despierto, ya que la identidad del yo-on\u00edrico es a menudo una identidad parcial del yo-despierto. El yo-on\u00edrico experimenta los eventos como interacciones con situaciones \u00abexternas\u00bb dentro de la estructura del sue\u00f1o; pero los eventos externos del sue\u00f1o pueden reflejar directamente complejos que est\u00e1n involucrados en el funcionamiento diario y la estructura del yo-despierto. Este yo-despierto puede experimentar cambios en la relaci\u00f3n con estas situaciones del sue\u00f1o como un cambio en su propia actitud o estado de \u00e1nimo. Marie-Louise von Franz da un ejemplo particularmente claro de este tipo de compensaci\u00f3n en uno de sus propios sue\u00f1os. Despu\u00e9s de sentir un d\u00eda la cercan\u00eda de la muerte, so\u00f1\u00f3 que un joven rom\u00e1ntico, una figura animus, hab\u00eda muerto.<\/p>\n\n\n\n

En el curso habitual del an\u00e1lisis junguiano, los sue\u00f1os son a menudo utilizados como punto de referencia para la interacci\u00f3n del proceso anal\u00edtico. Analista y analizando son aliados al intentar entender el \u00abmensaje\u00bb del sue\u00f1o en relaci\u00f3n con el yo del analizando. A veces los sue\u00f1os indican que la atenci\u00f3n debe dirigirse a la transferencia – contratransferencia, la constelaci\u00f3n particular de interacci\u00f3n en la situaci\u00f3n anal\u00edtica. Dado que no existe una posici\u00f3n privilegiada desde la cual se pueda saber la \u00abverdad\u00bb de la psique de otra persona, analista y analizando est\u00e1n comprometidos en una empresa exploratoria que involucra la confianza b\u00e1sica entre ellos. Si el sue\u00f1o se enfoca en esa relaci\u00f3n, la relaci\u00f3n debe ser examinada anal\u00edticamente.<\/p>\n\n\n\n

Al interpretar los sue\u00f1os, es importante nunca sentir que el sue\u00f1o se ha agotado. En el mejor de los casos, uno puede encontrar un \u00fatil significado actual del sue\u00f1o, pero incluso esto puede modificarse a la luz de los sue\u00f1os posteriores. La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os implica un di\u00e1logo continuo entre el yo y el inconsciente, un di\u00e1logo que se extiende indefinidamente y cuyo tema puede cambiar tanto en foco como en nivel de referencia.<\/p>\n\n\n\n

Incluso cuando los sue\u00f1os no se interpretan, a veces parecen tener un profundo efecto sobre la conciencia despierta. Desde la observaci\u00f3n del impacto de los sue\u00f1os no analizados, es posible inferir que, incluso cuando los sue\u00f1os no se recuerdan, son parte vital de la vida total de la psique. En la visi\u00f3n junguiana, los sue\u00f1os funcionan continuamente para compensar y complementar (una forma m\u00e1s leve de compensaci\u00f3n) la vista de la realidad del yo-despierto. La interpretaci\u00f3n de un sue\u00f1o permite que alguna atenci\u00f3n consciente deba prestarse a la direcci\u00f3n en la que el proceso de individuaci\u00f3n ya se est\u00e1 moviendo, aunque de manera inconsciente. Cuando tiene \u00e9xito, tal equipo de voluntad consciente y el dinamismo inconsciente, promueve el proceso de individuaci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pido de lo que es posible cuando los sue\u00f1os se dejan sin examinar.<\/p>\n\n\n\n

Un beneficio adicional de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os es que el yo retiene en la memoria consciente un residuo del sue\u00f1o, lo que le permite a la persona identificar motivos similares en la vida cotidiana y adoptar la actitud o acci\u00f3n apropiadas, lo que resulta en una menor necesidad de compensaci\u00f3n inconsciente de esa \u00e1rea problem\u00e1tica en particular.<\/p>\n\n\n\n

Usos no interpretativos de los sue\u00f1os<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las personificaciones en los sue\u00f1os, que incluyen im\u00e1genes de escenas y objetos inanimados, reflejan la estructura de los complejos psicol\u00f3gicos en el inconsciente personal, todos los cuales descansan sobre n\u00facleos arquet\u00edpicos de la psique objetiva, los cuales est\u00e1n sujetos a la fuerza centralizadora e individualizadora del S\u00ed-mismo o arquetipo central. Esos complejos particulares que se objetivan e imaginan en el sue\u00f1o (incluida la constelaci\u00f3n particular del yo on\u00edrico) reflejan la actividad aut\u00f3noma del S\u00ed-mismo en relaci\u00f3n con el yo (tanto el yo-despierto como el yo-on\u00edrico). Por lo tanto, es posible ver, as\u00ed sea vagamente, lo que el S\u00ed-mismo est\u00e1 haciendo con los complejos que comprenden el yo y otros contenidos de la psique. Dichas observaciones pueden usarse de manera no interpretativa, que de hecho es su uso m\u00e1s habitual en terapias no junguianas.<\/p>\n\n\n\n

Los motivos de un sue\u00f1o pueden referirse al presente o al pasado, y pueden indicar personas reales, vivas o muertas, o figuras desconocidas en la vida de vigilia. Las personas que no se conocen en la vida de vigilia tienen m\u00e1s probabilidades de ser partes personificadas de la propia psique del so\u00f1ante. Al prestar atenci\u00f3n a estos detalles, es posible inferir qu\u00e9 partes de la psique y qu\u00e9 partes de la experiencia pasada del yo est\u00e1n consteladas en la mente, en el momento del sue\u00f1o. La atenci\u00f3n psicoterap\u00e9utica a esas \u00e1reas, incluso sin una interpretaci\u00f3n formal del sue\u00f1o, puede conducir el proceso terap\u00e9utico en la misma direcci\u00f3n que el flujo natural de la individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se representan los complejos, como en las t\u00e9cnicas de gestalt, la energ\u00eda ps\u00edquica adicional se enfoca en \u00e9l y es probable que el resultado sea una mayor conciencia. Sin embargo, dicha disposici\u00f3n no constituye el mismo uso del sue\u00f1o que la interpretaci\u00f3n junguiana, ya que el enfoque en tales representaciones se centra en el complejo que est\u00e1 constelado y no en el uso que se hace de ese complejo en la estructura total del sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el cl\u00ednico ha adquirido habilidad en el uso de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, estos pueden servir como un factor adicional en la evaluaci\u00f3n diagn\u00f3stica y pron\u00f3stica, as\u00ed como tambi\u00e9n como un indicador sutil de cu\u00e1ndo iniciar o alterar la medicaci\u00f3n, considerar la hospitalizaci\u00f3n y variar la frecuencia de citas psicoterap\u00e9uticas. Un joven esquizofr\u00e9nico muy gravemente enfermo, por ejemplo, a menudo so\u00f1aba con que su autom\u00f3vil comenzaba a rodarse hacia atr\u00e1s, fuera de control, justo antes de desarrollar una exacerbaci\u00f3n de sus s\u00edntomas psic\u00f3ticos y requerir un aumento de la medicaci\u00f3n. En muchas ocasiones, lo contrario parec\u00eda cierto: so\u00f1aba con notables \u00e9xitos o control (como derrotar f\u00e1cilmente al Minotauro mitol\u00f3gico) cuando comenzaba una fase de mejor\u00eda. Una vez so\u00f1\u00f3 que un estafador de circo ten\u00eda todas las partes para una bomba at\u00f3mica, excepto la pieza que ten\u00eda el yo-on\u00edrico. El yo-on\u00edrico minti\u00f3 acerca de tener la pieza cuando el estafador se la pidi\u00f3. En ese momento, esto parec\u00eda representar una \u00abexplosi\u00f3n\u00bb evitada de su proceso psic\u00f3tico, paralela a sus esfuerzos reparadores conscientes. (Muchos a\u00f1os y muchos terapeutas despu\u00e9s, este joven se suicid\u00f3; sus \u00faltimos sue\u00f1os son desconocidos para m\u00ed).<\/p>\n\n\n\n

Los sue\u00f1os pueden considerarse como referidos al otro material discutido en la hora anal\u00edtica en la cual lo presentaron, o a la sesi\u00f3n de terapia de grupo en la cual lo mencionaron, y a la situaci\u00f3n espec\u00edfica de la vida del so\u00f1ante en el momento del sue\u00f1o. La referencia cuidadosa de las im\u00e1genes de los sue\u00f1os al contexto del yo-despierto en el momento del sue\u00f1o minimiza el error m\u00e1s grave en el uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os: el terapeuta proyecta en el sue\u00f1o sus propios pensamientos sobre el paciente, en lugar de utilizar el sue\u00f1o como un mensaje correctivo desde el inconsciente del paciente en la que se informan o a la sesi\u00f3n de terapia grupal en la que se mencionan, y a la situaci\u00f3n de vida espec\u00edfica del so\u00f1ador en el momento del sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y T\u00e9cnicas Imaginales<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

La psicoterapia moderna hace uso de muchas t\u00e9cnicas imaginales distintas a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Las t\u00e9cnicas imaginales son \u200b\u200brepresentaciones dise\u00f1adas para utilizar la imaginaci\u00f3n humana, a menudo conceptualizadas como una mayor actividad del hemisferio cerebral derecho, para modificar suposiciones e identidades inapropiadas que subyacen en la infelicidad neur\u00f3tica. Me he referido a tales t\u00e9cnicas imaginales como representaciones<\/em> para diferenciarlas del acting-out<\/em>, que es la estructuraci\u00f3n inconsciente (y generalmente indeseable) de la experiencia, de acuerdo con conflictos inconscientes no reconocidos.<\/p>\n\n\n\n

Las t\u00e9cnicas tanto de interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os como imaginales parecen influir en el patr\u00f3n de complejos en la mente, al igual que las experiencias emocionales en la vida cotidiana y en la psicoterapia. Trabajar con sue\u00f1os es quiz\u00e1s el enfoque m\u00e1s directo y natural para alterar los complejos, mientras que el siguiente m\u00e1s directo es el m\u00e9todo de imaginaci\u00f3n activa de Jung, en el que se alienta a los contenidos inconscientes a \u00absurgir\u00bb, mientras que el yo mantiene su papel de mediaci\u00f3n de la presi\u00f3n conflictiva de los opuestos constelados en la psique.<\/p>\n\n\n\n

Otras t\u00e9cnicas imaginales incluyen im\u00e1genes hipnoanal\u00edticas, pintar y moldear im\u00e1genes desde el inconsciente, el uso de juegos de arena para construir escenas con peque\u00f1as figuras en una bandeja de arena, psicodrama, imaginaci\u00f3n guiada y pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n en las que se percibe un flujo libre de im\u00e1genes. El material resultante es tan similar al que aparece en los sue\u00f1os que la comprensi\u00f3n del uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os deber\u00eda ser una disciplina fundamental para el uso de todas las t\u00e9cnicas imaginales en psicoterapia.<\/p>\n\n\n\n

Identidad del yo y la estructura de los complejos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de los usos cl\u00ednicos de los sue\u00f1os, el objetivo es ayudar al so\u00f1ante a ver claramente las diversas formas de su propia estructura de personalidad que generalmente son inconscientes y simplemente act\u00faan en el mundo, a menudo causando la infelicidad neur\u00f3tica que motiva a una persona a buscar ayuda profesional. Este trabajo del terapeuta es esencialmente similar a la actividad espont\u00e1nea natural de los sue\u00f1os, ya que los sue\u00f1os est\u00e1n ya tratando de sacar a la persona de su neurosis y llevarla al proceso de individuaci\u00f3n. Los sue\u00f1os no ocurren para ser analizados y entendidos, pero una comprensi\u00f3n de ellos nos dice d\u00f3nde el inconsciente ya est\u00e1 tratando de alterar la imagen del yo en la direcci\u00f3n de la salud y la individuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La salud y la individuaci\u00f3n, sin embargo, no siempre est\u00e1n alineadas; lo que es \u00absaludable\u00bb para una imagen de yo dominante en una particular etapa de la vida puede ser decididamente poco saludable para la naciente imagen del yo de la pr\u00f3xima etapa de la vida. Psicol\u00f3gicamente, como en otras \u00e1reas de la vida, lo bueno es enemigo de lo mejor. La individuaci\u00f3n es un concepto m\u00e1s amplio y complejo que la \u00absalud\u00bb. La individualizaci\u00f3n es un proceso din\u00e1mico; implica un cambio constante y eventualmente conduce a la aceptaci\u00f3n de la finitud de la vida y la inevitabilidad de la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Los cambios en el estado de \u00e1nimo pueden visualizarse como cambios en la estructura de los complejos subyacentes a la imagen del yo. Hasta cierto punto, el yo es capaz de hacer tales alteraciones, como cuando uno se reencuentra con importantes prioridades personales en una situaci\u00f3n de ambivalencia. Esto puede no ser m\u00e1s grave que recordar la intenci\u00f3n de perder peso cuando se enfrenta a un men\u00fa de postres llamativos. Sin embargo, al tratar temas m\u00e1s importantes, que requieren niveles m\u00e1s profundos de cambio de identidad, las alteraciones necesarias no est\u00e1n dentro de la esfera de elecci\u00f3n consciente del yo. A ese nivel, el yo simplemente debe hacer lo que pueda y luego esperar a la acci\u00f3n de la funci\u00f3n trascendente, la capacidad de la psique para extraer s\u00edmbolos, que es capaz de alterar el conflicto de los opuestos a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de una soluci\u00f3n simb\u00f3lica que relativice a ambos opuestos en guerra en un marco m\u00e1s amplio de significado.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo cl\u00ednico con sue\u00f1os implica ayudar al yo a hacer lo que est\u00e1 a su alcance. Si bien las transformaciones necesarias subyacentes a veces se pueden observar en las im\u00e1genes de los sue\u00f1os, no se pueden ordenar a voluntad del paciente o del analista. La respuesta al grito insistente (y comprensible) del paciente a que se le diga \u00abqu\u00e9 debe hacer<\/em>\u00bb es que haga lo que puede, seguir lo m\u00e1s cerca posible las formas en que se presenta el conflicto, hacer cualquier cosa que pueda afectar la situaci\u00f3n y luego, esperar, mirar y confiar. El apoyo a este proceso es un ingrediente importante en la transformaci\u00f3n de la psique. La situaci\u00f3n anal\u00edtica (y la persona del analista) pueden ser los \u00fanicos temenos<\/em> que tiene el paciente, un lugar seguro donde la vida se mantiene unida durante el inquietante movimiento de una imagen-del-yo antigua hacia una imagen emergente y m\u00e1s integral.<\/p>\n\n\n\n

El punto crucial a recordar es que la imagen-del-yo en s\u00ed misma puede cambiar dependiendo de qu\u00e9 complejo (o combinaci\u00f3n de complejos) usa el yo para una identidad dominante. Esto es bastante f\u00e1cil de ver en las proyecciones de la sombra, donde el yo se siente \u00abjustificado\u00bb al disgustarle activamente alguien (generalmente del mismo sexo que el yo) que encarna cualidades que (para todos los que no sean la persona que realiza la proyecci\u00f3n) est\u00e1n presentes en la imagen-del-yo del paciente.<\/p>\n\n\n\n

Si tal proyecci\u00f3n de sombra es de hecho una parte integral de la propia estructura de car\u00e1cter, los sue\u00f1os a menudo muestran el yo on\u00edrico involucrado en esa actividad o actitud de sombra.<\/p>\n\n\n\n

Si la sombra no se proyecta pero es actuada por el yo, puede ocurrir un tipo curioso de sue\u00f1o en que la sombra se integra o se disocia de la imagen dominante del yo. Los alcoh\u00f3licos no bebedores, por ejemplo, sue\u00f1an con beber poco despu\u00e9s de haber dejado de hacerlo en su vida diaria. El mismo tipo de sue\u00f1o se puede observar en los fumadores de cigarrillos que dejan el tabaco. Tales sue\u00f1os, de estructura simple, sugieren que el patr\u00f3n de identidad del yo en el que estaba incrustada la actividad de la sombra a\u00fan persiste, aunque el yo ya no se identifica con \u00e9l. (Ver estos sue\u00f1os de manera simplista como el cumplimiento de los deseos corre el riesgo de empa\u00f1ar al yo en actitudes y patrones de comportamiento pasados, en lugar de alentar su alejamiento de ellos).<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1os m\u00e1s complejos ilustran el mismo principio. Un hombre de mediana edad que alguna vez hab\u00eda querido ser ministro, pero que desde hac\u00eda mucho tiempo ten\u00eda \u00e9xito en una carrera no relacionada, ten\u00eda una vida sexual excesivamente activa, de una calidad contraf\u00f3bica. Mientras estaba separado de su esposa (con quien a\u00fan ten\u00eda relaciones sexuales) tuvo una cita semanal permanente con una amante casada, y en otros momentos libres fue a un bar local, donde tuvo contacto sexual casual con una variedad de otras mujeres. \u00a1Durante esta actividad sexual agitada, sus sue\u00f1os lo mostraban yendo a la iglesia y comulgando! Su sombra conten\u00eda lo que anteriormente hab\u00eda sido un valor positivo, su compromiso e inter\u00e9s religioso, que se hab\u00eda disociado, tal vez debido a una divisi\u00f3n fundamentalista extrema entre la sexualidad y la religiosidad.<\/p>\n\n\n\n

Este ejemplo tambi\u00e9n sirve para enfatizar que en s\u00ed misma la sombra no es positiva ni negativa. La sombra es simplemente una imagen alter-ego que personifica aquellos contenidos que no han sido asignados a la personalidad consciente. La sombra puede parecer negativa desde el punto de vista de la imagen-del-yo dominante debido a la disociaci\u00f3n y la represi\u00f3n parcial del yo, pero su contenido real puede ser positivo o negativo, dependiendo del estado de la imagen-del-yo actual.<\/p>\n\n\n\n

Una estructura compleja que est\u00e1 unida a la identidad del yo es a menudo bipolar, o incluso m\u00e1s complicada. Un complejo bipolar relativamente simple tiene dos patrones de identidad (o complejos) dispuestos de una manera particular. A menudo se asigna un polo al yo como un patr\u00f3n de identidad, mientras que el polo opuesto coordinado se reprime en la sombra (con manifestaciones ocasionales) o se proyecta sobre una persona en el entorno, generalmente un familiar cercano, donde determina un patr\u00f3n no personal de relaci\u00f3n entre el yo y la persona sobre la cual se proyecta el patr\u00f3n opuesto. Esta es esencialmente una estructura relacional impersonal, que interfiere con la individuaci\u00f3n de la persona que inconscientemente hace la proyecci\u00f3n e inhibe el logro de una relaci\u00f3n personal estable con la persona sobre quien cae la proyecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Otro ejemplo de una estructura bipolar es un patr\u00f3n dominio\/sumisi\u00f3n, donde un polo de la relaci\u00f3n se considera dominante y el otro sumiso. En la relaci\u00f3n impersonal basada en dicho patr\u00f3n, la mayor\u00eda de las interacciones entre las dos personas en la relaci\u00f3n caer\u00e1n en ese patr\u00f3n: uno ser\u00e1 sumiso, el otro dominante. Pero a menudo hay evidencias sintom\u00e1ticas de la inversi\u00f3n del patr\u00f3n Por ejemplo, un hombre de negocios muy exitoso, que se hab\u00eda ocupado de todos alrededor de \u00e9l durante d\u00e9cadas, se retir\u00f3 y descubri\u00f3 que ten\u00eda temores irracionales de una enfermedad repentina en la que se sentir\u00eda indefenso y dependiente. La discusi\u00f3n revel\u00f3 que el miedo a la muerte no era un componente importante. Lo que realmente tem\u00eda era experimentar la identidad opuesta (dependiente y sumisa) que hab\u00eda evitado desde una edad temprana mediante el trabajo compulsivo y el cuidado de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Una situaci\u00f3n din\u00e1mica similar subyace a la situaci\u00f3n no infrecuente en la que el piloto de una aerol\u00ednea o el asistente de cabina tiene miedo de volar como pasajero<\/em>. En el caso del asistente de cabina, no se trata de estar \u00aben control\u00bb del avi\u00f3n cuando se trabaja, pero el significado simb\u00f3lico de control est\u00e1 claramente presente. Hay casos a\u00fan m\u00e1s frecuentes de una persona que teme viajar como pasajero en autom\u00f3vil, aunque est\u00e1 perfectamente c\u00f3modo cuando conduce. S\u00e9 de al menos un caso al rev\u00e9s: una mujer muy dominante y controladora, hasta el punto de la arrogancia, que no puede manejar un autom\u00f3vil y debe ser conducida incluso para recados menores.<\/p>\n\n\n\n

Es posible visualizar de manera cruda el movimiento del yo sobre varios patrones de identidad al imaginar los complejos en el inconsciente personal como dispuestos en una \u00abred\u00bb irregular, con ciertos grupos de complejos agrupados en patrones, aunque cada grupo est\u00e1 en contacto con todos los otros complejos en la red. Si el n\u00facleo arquet\u00edpico del yo basado en el S\u00ed-mismo se visualiza como un rayo de luz, los complejos particulares iluminados por la \u00abluz\u00bb ser\u00edan la identidad actual del yo. El \u00e1rea que est\u00e1 iluminada siempre deja parte de la red oscura. Esta red no iluminada cae en varios patrones estructurales que no son del yo (la sombra, el \u00e1nima, etc). Si se mueve la \u00abluz\u00bb del yo, cambian no solo los \u00abcontenidos\u00bb del yo, sino tambi\u00e9n el patr\u00f3n de las relaciones asociadas con estos contenidos. En la conciencia ordinaria, una persona no es consciente de que la \u00abluz\u00bb del yo es movible, y simplemente considera que el \u00e1rea iluminada \u00abes\u00bb el yo.<\/p>\n\n\n\n

Esta imagen metaf\u00f3rica de la red y la luz requiere una mayor elaboraci\u00f3n, ya que la red no es una estructura fija. De hecho, cuando el yo \u00abilumina\u00bb un \u00e1rea, es capaz de hacer alteraciones en la red de complejos en esa \u00e1rea. Dado que los complejos est\u00e1n todos en un campo de interrelaci\u00f3n, cualquier alteraci\u00f3n en uno afectar\u00e1 la estructura de todos los dem\u00e1s, en mayor o menor grado. El yo no solo experimenta pasivamente la \u00abred\u00bb sino que participa activamente en la creaci\u00f3n (o disoluci\u00f3n) de la estructura de los complejos \u00abiluminados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s misteriosa y complicada cuando uno se da cuenta de que el yo no es la \u00fanica fuerza que puede influir en la estructura de los complejos. Tambi\u00e9n pueden ser alterados por la actividad del S\u00ed-mismo, tanto directamente (como en la constelaci\u00f3n de un contexto particular de sue\u00f1o) como indirectamente a trav\u00e9s del S\u00ed-mismo, lo que lleva al yo a enfrentar ciertos conflictos o etapas de crecimiento que el yo ha tratado de evitar. Tanto el yo como el S\u00ed-mismo, por lo tanto, influyen en la estructura de los complejos en los que se basa el yo para su propio sentido de identidad. Tambi\u00e9n es importante recordar que el yo se basa en el arquetipo del S\u00ed-mismo y, en cierto sentido, es el vicario o agente del S\u00ed-mismo en el mundo de la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Una idea del proceso cambiante de las estructuras de identidad es bastante \u00fatil en los usos cl\u00ednicos de los sue\u00f1os. Cuanto m\u00e1s te\u00f3ricas y profundas sean las preguntas que involucran los sue\u00f1os no tienen que ser entendidas para hacer un buen trabajo cl\u00ednico con la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Estos asuntos m\u00e1s importantes incluyen principalmente 1) preguntas epistemol\u00f3gicas sobre la naturaleza del conocimiento, 2) preguntas religiosas sobre la naturaleza del conocedor en relaci\u00f3n con el misterio que abarca la existencia, y 3) el rango intermedio de estructuras de implementaci\u00f3n (motivos arquet\u00edpicos) reflejados en los mitos, cuentos de hadas y folclor. Estos \u00faltimos constituyen un rico campo para el estudio puro del simbolismo arquet\u00edpico, pero deben usarse con precauci\u00f3n al interpretar cualquier situaci\u00f3n cl\u00ednica particular, ya que la complejidad de una persona individual es mayor que la complejidad de cualquier mito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

James Hall (1934-2013) se gradu\u00f3 de la Southwestern Medical School en 1961. Realiz\u00f3 una residencia en psiquiatr\u00eda en la Duke Medical School. En 1968, se traslad\u00f3 a Zurich, Suiza, para entrenarse como psicoanalista junguiano en el Instituto C.G. Jung – gradu\u00e1ndose en 1972. Autor … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7041","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7041","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7041"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7041\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7098,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7041\/revisions\/7098"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7041"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7041"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7041"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}