{"id":6985,"date":"2020-04-14T00:55:54","date_gmt":"2020-04-14T00:55:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6985"},"modified":"2020-04-14T00:56:00","modified_gmt":"2020-04-14T00:56:00","slug":"el-ultimo-paso-a-proposito-de-carl-gustav-jung-relatos-y-reflexiones-el-espectador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-ultimo-paso-a-proposito-de-carl-gustav-jung-relatos-y-reflexiones-el-espectador\/","title":{"rendered":"El \u00faltimo paso, a prop\u00f3sito de Carl Gustav Jung (Relatos y reflexiones) – El Espectador"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Este documento fue escrito por Guillermo L\u00f3pez Acevedo y tomado del Diario colombiano El Espectador<\/em>, publicado el 11 de abril de 2020.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

______________________________________________________<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSe trata de la historia universal de la realizaci\u00f3n de la \u201cboda m\u00edstica\u201d,
de la uni\u00f3n de los opuestos, que exige ser contada con la propia vida
de un modo \u00fanico e irrepetible\u201d, Carl Gustav Jung. <\/p>\n\n\n\n

Sobre Carl G. Jung, se dice que utiliz\u00f3 una metodolog\u00eda de introspecci\u00f3n y confrontaci\u00f3n para acceder a su psiquis y su inconsciente, basada en una dial\u00e9ctica del sentido, el contrasentido y el suprasentido, este \u00faltimo como s\u00edntesis que ha superado la contradicci\u00f3n, gracias a la oposici\u00f3n de los dos primeros. S\u00edntesis que por v\u00eda de la \u201cimaginaci\u00f3n activa\u201d o m\u00e9todo de \u201camplificaci\u00f3n\u201d de manera multirelacional y polis\u00e9mica, a partir de una interpretaci\u00f3n, se remite a un contexto y lo que ello implica en lo personal – pero que adem\u00e1s y seg\u00fan sus estudiosos-, es el suprasentido el \u00fanico modo por el cual puede accederse a la \u201capertura al misterio de la vida\u201d o \u201cel aut\u00e9ntico lugar al que se dirigen todos los anhelos humanos\u201d. Para nuestro inter\u00e9s actual, en t\u00e9rminos de la crisis mundial y el confinamiento al que nos hemos visto obligados por sentido com\u00fan y sobrevivencia, vale la pena resaltar las reflexiones que bajo esta interesante postura junguiana, nos sirven como din\u00e1mica para revisar algunos aspectos, de lo que ha sido la antesala de este fen\u00f3meno hist\u00f3rico, que nos obliga a repensar el mundo y nuestras relaciones con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Desde el pr\u00f3logo al Libro Rojo (Editorial el hilo de Ariadna, 2012), Leandro Pinkler y M. Soledad Constantini, al referirse a nuestra \u00e9poca actual: \u201ctan rica en transformaciones vertiginosas\u201d, nos traen a colaci\u00f3n como parte de su reflexi\u00f3n, tres posturas que bien pueden ser tomadas como diagn\u00f3sticos o prof\u00e9ticas, pero que de cualquier manera vislumbraron el oscuro panorama de nuestro presente: Carl Gustave Jung se\u00f1al\u00f3 \u201cla tremenda pobreza simb\u00f3lica de nuestra civilizaci\u00f3n\u201d; Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u201cel total oscurecimiento espiritual de Occidente\u201d y Federico Nietszche anunciando \u201cdos siglos de nihilismo\u201d. Estos aspectos que fueron expuestos a principios del siglo XX y corroborados de distintas maneras por diferentes pensadores literatos, m\u00edsticos, cient\u00edficos, fil\u00f3sofos, soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos, entre otros muchos; hoy por hoy, desde el inicio de este particular siglo XXI, son una realidad sentida, especialmente por nuestras j\u00f3venes generaciones, confirmada y aumentada por relatos de todo tipo, representados en estudios, ensayos y libros, como desde la mass media televisiva y audiovisual en general, en los documentales cient\u00edficos y en las innumerables sagas y series de \u201cciencia ficci\u00f3n\u201d, que han ilustrado y vaticinado un mundo apocal\u00edptico sumido en una grave problem\u00e1tica ambiental, pero sobre manera en una profunda distorsi\u00f3n moral y \u00e9tica, una crisis de consciencia como nunca se hab\u00eda visto en la historia humana, lo cual est\u00e1 plasmado igualmente por las profec\u00edas de culturas ancestrales como la Maya centroamericana, la Kogy de la sierra nevada de Santa Marta en Colombia, y el Kali Yuga de los hinduistas de la India, bien creamos en ello o no.<\/p>\n\n\n\n

Bernardo Nante nos dice desde la introducci\u00f3n del Libro Rojo<\/em>, El encanto de una lectura imposible: \u201cuna era no es solo el recorrido de un largo per\u00edodo de tiempo, sino el despliegue y la realizaci\u00f3n de una determinada consciencia arquet\u00edpica\u201d y dir\u00eda paradigm\u00e1tica, que para el caso nuestro presenta como sentido, como esp\u00edritu de la \u00e9poca, a la llamada \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, la cual se ha caracterizado por una paradoja \u00fanica y radical, en t\u00e9rminos de un hipnotismo masivo desde los medios de comunicaci\u00f3n, as\u00ed como de un individualismo materialista exacerbado por el consumo desaforado, que se resume en las pol\u00edticas mundiales de lo que considero como el Ego-capitalismo-salvaje, filosof\u00eda practicada a destajo y de manera inconsciente por la mayor\u00eda del mundo occidental y de otras latitudes. Sin embargo, nunca como antes, tampoco hab\u00eda existido una difusi\u00f3n a gran escala del conocimiento ancestral, asimismo conocido como Ecosof\u00eda (conocimiento producto del \u201cser encuentro\u201d o contacto con el mundo natural) o Sabidur\u00eda Primordial \u2013llam\u00e9mosla aqu\u00ed el contrasentido, aludiendo a la dial\u00e9ctica jung\u00fciana citada-, que ya ven\u00eda anunciando su preocupaci\u00f3n por el estado ca\u00f3tico de los ecosistemas y la vida, producto de la incursi\u00f3n en el mundo de la idea de \u201cprogreso\u201d, \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y \u201cmodernidad\u201d tambi\u00e9n se\u00f1alada como \u201ceurocentrismo\u201d, que ven\u00edan traicionando todos sus valores propuestos \u2013incluso desde su modelo religioso-, sacrificadas por un instinto b\u00e1sico de codicia y avaricia, tratados eufem\u00edstica y pomposamente, como \u201ccapitalismo\u201d, \u201cnuevo orden mundial\u201d o \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, para enmascarar una explotaci\u00f3n indiscriminada de los recursos naturales y los pueblos, para beneficio de una \u00e9lite mundial inhumana que ha sido se\u00f1alada por las cabezas m\u00e1s l\u00facidas de nuestro tiempo como \u201clos se\u00f1ores del poder y la guerra\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La alerta de estas premoniciones y mensajes de esta Sabidur\u00eda primordial, como de las voces paralelas a la \u00e9poca que se\u00f1alan los desmanes, excesos y corrupci\u00f3n de quienes dirigen los destinos de la humanidad o de cualquier empresa humana, no pueden caer en la indiferencia, la negaci\u00f3n, el ego\u00edsmo y el se\u00f1alamiento para continuar en la nefasta y viciosa rutina que conduce inevitablemente al sinsentido, o lo que en t\u00e9rminos de Thomas Kuhn, en \u00abLa estructura de las revoluciones cient\u00edficas\u00bb llama la par\u00e1lisis paradigm\u00e1tica, que bien podemos traducir como la debacle y el desastre, consecuencia directa de hacer caso omiso de las advertencias que le ha propuesto el contrasentido. Noam Chomsky, el gran pensador y cr\u00edtico norteamericano, ya hab\u00eda se\u00f1alado que, de no atender con seriedad la sabidur\u00eda de nuestros pueblos ancestrales, estar\u00edamos abocados a una cat\u00e1strofe sin precedentes. La fil\u00f3sofa y activista india, Ananda Shiva, se\u00f1ala que urge un enfoque hol\u00edstico de la vida que involucre una agroecolog\u00eda libre de productos qu\u00edmicos como parte del rejuvenecimiento de la salud p\u00fablica, adem\u00e1s de desglobalizar el mundo hacia una transici\u00f3n a la localizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una sociedad que basa sus pilares y fundamentos en un sistema econ\u00f3mico, es una sociedad de papel que solo puede responder a la impostura\u2026 y este tipo de sociedad no puede suplantar las culturas ni unificar una patria mundial sobre la base del consumo, el cual le ha exigido a la tierra un ritmo demencial que la naturaleza no puede soportar.<\/p>\n\n\n\n

Las guerras, por su parte, se inician en la mente y en el coraz\u00f3n de los hombres, como lo cita Bernardo Nante de Jung : \u201c\u2026toda guerra es interior y la guerra f\u00edsica es el resultado de una disociaci\u00f3n no resuelta en la intimidad de la psique\u201d. Consecuencia de una no aceptaci\u00f3n del contrasentido, la guerra es la manifestaci\u00f3n de la sombra, de la incapacidad de entender y aceptar las posturas contrarias, actitud que por regla general est\u00e1 supeditada a la visi\u00f3n soberbia de los enormes egos que no dejan ver otra cosa, que los intereses miopes a los cuales sirven y le han entregado alma, vida, coraz\u00f3n y sombrero. \u00bfC\u00f3mo es posible que la humanidad haya permitido la acumulaci\u00f3n de capitales de unas desproporciones tan absurdas, que quienes los poseen, ni siquiera tienen idea de su monto, pero contin\u00faan en el af\u00e1n enfermizo de acumular cada d\u00eda m\u00e1s sin el menor atisbo de verg\u00fcenza? O ser\u00e1 que como se\u00f1al\u00f3 Erich Fromm a trav\u00e9s de su obra \u201cTener o ser\u201d, \u00bfla acumulaci\u00f3n de bienes est\u00e1 en relaci\u00f3n directamente proporcional a la falta de amor y su comprensi\u00f3n, al vac\u00edo que es necesario llenar con cosas y estatus? De aqu\u00ed la necesidad imperativa de ceder a un esfuerzo en beneficio de la vida y la humanidad que deba estar guiada desde un di\u00e1logo y una \u00e9tica universal de las culturas, y no en una pol\u00edtica de sometimiento y exclusi\u00f3n que solo beneficia a quienes han instituido la econom\u00eda como filosof\u00eda de vida, la raz\u00f3n como instrumento de un burdo pragmatismo o una concepci\u00f3n taxativa de la vida, y una religiosidad como monopolio de las consciencias.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed entonces, la importancia del Suprasentido como respuesta mancomunada para solucionar no solo los problemas m\u00e1s acuciantes que nos afectan en este momento, sino para dar respuesta a ese tremendo interrogante que se plantea en el horizonte, acerca de cu\u00e1l ser\u00e1 el camino a seguir, camino que no podemos permitir contin\u00fae por el sendero del sinsentido, nos plantea una revisi\u00f3n profunda de nuestra relaci\u00f3n con el entorno, con nuestros cong\u00e9neres, con nuestra ancestralidad y por supuesto con nosotros mismos y frente a las nuevas generaciones, porque adem\u00e1s, -como citaba Plat\u00f3n en boca de S\u00f3crates, valga la digresi\u00f3n-, una vida que no se revisa a s\u00ed misma, no vale la pena ser vivida; no por nada los griegos, de quienes nos eufanamos como modelo de nuestra cultura y civilizaci\u00f3n, cuando se\u00f1alaban en el camino a un hombre dec\u00edan: \u201cah\u00ed viene un mortal\u201d, un antropos, para que nunca se les olvidara que la vida es corta y que frente a la muerte y la pregunta necesaria de \u201c\u00bfsi hemos de morir, c\u00f3mo hemos de vivir?\u201d, comprendi\u00e9ramos la inutilidad de acumular, toda vez que all\u00ed, sucumben todas las vanidades del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Y en el sentido del suprasentido \u2013valga la redundancia-, resulta necesario aclarar que este t\u00e9rmino que implica la \u201cimaginaci\u00f3n activa\u201d, exige una visi\u00f3n integral de la realidad, y no meramente explicativa, anal\u00edtica y racional. Jung se\u00f1al\u00f3: \u201cComprender (verstehen) una cosa es puente y posibilidad del retorno a la v\u00eda. Explicar (erkl\u00e4ren) una cosa es, sin embargo, capricho y hasta incluso un asesinato. \u00bfHas contado los asesinatos entre los eruditos?\u201d De otro modo, las soluciones a la encrucijada que vivimos, deber\u00e1n ser tratadas de manera mancomunada por la sabidur\u00eda ancestral, como por el conocimiento cient\u00edfico y el art\u00edstico o cualquier otro que aliente una creatividad propositiva. Jung reiteraba: \u201cEl hombre actual ya no es capaz de crear f\u00e1bulas, por ello se le escapan muchas cosas\u201d, idea que lleva impl\u00edcita una queja contra el mundo racional, por cuanto releg\u00f3 el mito al orden de lo falso, cuando necesitamos de ese maridaje en una doble llave de lo reflexivo-conceptual y lo reflexivo-po\u00e9tico. Nante, se\u00f1alando a Jung, nos dice: \u201cEn definitiva la \u201cenfermedad\u201d o \u201cinfirmitas\u201d (falta de firmeza) del hombre contempor\u00e1neo radica en vivir como si esa dimensi\u00f3n no existiera y, por ello, \u201cnuestros dioses se han tornado enfermedades\u201d. La cuesti\u00f3n queda pues supeditada a la p\u00e9rdida del \u00e1mbito de lo sagrado \u2013que no religioso-, como establecieron las culturas antiguas, traducidas como respeto por la vida, el mundo y el cosmos al cual siempre se experiment\u00f3 integrado y con el cual siempre particip\u00f3 m\u00edsticamente, y no convirtiendo el mundo en un escenario donde todo se volvi\u00f3 comerciable y todo tiene un precio \u2013hasta la vida misma-, cayendo en el agujero negro del artificio, la impostura y una conducta antinatural, causa de la mayor\u00eda de nuestros males.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, como complemento a ese anhelo de una respuesta urgente como vitalmente necesaria, los dejo al tanto de estas reflexiones que fueron propuestas en el marco del Simposio sobre \u00c9tica y Desarrollo Sustentable \u2013que no sostenible-, celebrado en Bogot\u00e1, Colombia, los d\u00edas 2-4 de mayo de 2002:<\/p>\n\n\n\n

Sentido, o esp\u00edritu del mundo actual:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa crisis ambiental es una crisis de civilizaci\u00f3n. Es la crisis de un modelo econ\u00f3mico, tecnol\u00f3gico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al Otro (al ind\u00edgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur) mientras privilegia un modo de producci\u00f3n y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegem\u00f3nicos en el proceso de globalizaci\u00f3n.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Contrasentido, o propuesta de la \u00c9tica para la sustentabilidad:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa \u00c9tica para la sustentabilidad es una \u00c9tica de la diversidad donde se conjuga el ethos de diversas culturas. Esta \u00c9tica alimenta una pol\u00edtica de la diferencia. Es una \u00c9tica radical porque va hasta la ra\u00edz de la crisis ambiental para remover todos los cimientos filos\u00f3ficos, culturales, pol\u00edticos y sociales de esta civilizaci\u00f3n hegem\u00f3nica, homogenizante, jer\u00e1rquica, despilfarradora, sojuzgadora y excluyente. La \u00c8tica de la sustentabilidad es la \u00c8tica de la vida y para la vida. Es una \u00c8tica para el reencantamiento y la reerotizaci\u00f3n del mundo, donde el deseo de vida reafirme el poder de la imaginaci\u00f3n, la creatividad y la capacidad del ser humano para transgredir irracionalidades represivas, para indagar por lo desconocido, para pensar lo impensado, para construir el porvenir de una sociedad convivencial y sustentable, y para avanzar hacia estilos de vida inspirados en la frugalidad, el pluralismo y la armon\u00eda en la diversidad\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Suprasentido, o como co-creadores desde nuestro mundo interior, \u00bfqu\u00e9 decidiremos ahora sobre el destino de toda una \u00e9poca y de las futuras generaciones?<\/p>\n\n\n\n

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Este documento fue escrito por Guillermo L\u00f3pez Acevedo y tomado del Diario colombiano El Espectador, publicado el 11 de abril de 2020. ______________________________________________________ \u201cSe trata de la historia universal de la realizaci\u00f3n de la \u201cboda m\u00edstica\u201d, de la uni\u00f3n de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6985","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6985","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6985"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6985\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6989,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6985\/revisions\/6989"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6985"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6985"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6985"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}