{"id":6717,"date":"2019-10-23T00:35:50","date_gmt":"2019-10-23T00:35:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6717"},"modified":"2023-11-18T16:49:22","modified_gmt":"2023-11-18T16:49:22","slug":"riqueza-de-los-mitos-de-creacion-en-latinoamerica-juan-carlos-alonso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/riqueza-de-los-mitos-de-creacion-en-latinoamerica-juan-carlos-alonso\/","title":{"rendered":"Riqueza de los mitos de creaci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"
\n

JUAN CARLOS ALONSO<\/strong><\/h4>\n

\"JuanCarlos5\"<\/a><\/h4>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) y de la SCAJ (Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Autor del libro\u00a0Psicolog\u00eda Junguiana: teor\u00eda, pr\u00e1ctica y aplicaciones\u00a0(2019) y Editor de la obra\u00a0Trauma en la primera infancia:an\u00e1lisis psicol\u00f3gico junguiano\u00a0(2018).\u00a0Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a>. Este art\u00edculo se basa en el Blog Mitos Latinoam\u00e9rica<\/a>, administrado por el autor.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

_______________________________________<\/strong><\/h4>\n

<\/h4>\n

<\/h4>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Los mitos ind\u00edgenas latinoamericanos son de una enorme variedad. La recolecci\u00f3n, conservaci\u00f3n y difusi\u00f3n de este material m\u00edtico es importante no s\u00f3lo porque dan respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad, sino porque representan un factor fundamental para el reconocimiento de la identidad y de la diversidad \u00e9tnico-cultural de nuestra regi\u00f3n. Son relatos que nos invitan a adentrarnos en la peculiar cosmovisi\u00f3n de nuestros antepasados. No obstante, se corre el riesgo de que este material se pierda con el paso del tiempo si no se le reconoce el valor que tiene.<\/h4>\n

Este art\u00edculo presenta una clasificaci\u00f3n de los distintos tipos de mitos de creaci\u00f3n que existen, con ejemplos de relatos provenientes de diferentes pueblos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica. Como contexto de este material mitol\u00f3gico, se define lo que se entiende por pueblos ind\u00edgenas, ofreciendo estad\u00edsticas sobre la poblaci\u00f3n de estas comunidades, tanto en Latinoam\u00e9rica como en Colombia. Igualmente, se presentan diferentes definiciones de mitos y luego se menciona lo que se entiende por mitos de creaci\u00f3n, as\u00ed como las consecuencias de olvidar este importante material que es la base de las culturas de nuestros ancestros.<\/h4>\n

1. Pueblos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica y en Colombia<\/strong><\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por pueblos ind\u00edgenas?<\/em><\/h4>\n

Ind\u00edgena es un t\u00e9rmino que se aplica a la poblaci\u00f3n originaria de un territorio y las poblaciones ind\u00edgenas suelen pertenecer a tradiciones organizativas que preceden al desarrollo del Estado moderno. La noci\u00f3n de pueblo ind\u00edgena, por lo tanto, est\u00e1 vinculada a la comunidad originaria de una cierta regi\u00f3n. Dichos pueblos asumen una identidad \u00e9tnica con base en su cultura, sus instituciones y una historia que los define como los pueblos aut\u00f3ctonos del pa\u00eds.<\/h4>\n

Es habitual que los ind\u00edgenas sean una minor\u00eda dentro de los Estados nacionales actuales, los cuales est\u00e1n generalmente regidos por pautas pol\u00edticas, econ\u00f3micas, religiosas y culturales de tipo europeo, fruto de la colonizaci\u00f3n y del imperialismo de \u00e9pocas anteriores. Los pueblos ind\u00edgenas, de todas formas, se esfuerzan por mantener sus tradiciones y costumbres aun cuando, ante los ojos de los descendientes de europeos, parezcan ex\u00f3ticas.\u00a0Un pueblo ind\u00edgena es una comunidad hist\u00f3rica, con estructura interna, que ocupa o ha ocupado un territorio, que comparte un idioma o lengua y tiene una cultura diferenciada (generalmente) del resto de la sociedad que conforma el pa\u00eds\u00a0[1]<\/strong><\/em><\/a><\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1ntos son los pueblos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica?<\/em><\/h4>\n

Existen 780 pueblos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica. A continuaci\u00f3n se presentan las estad\u00edsticas sobre el volumen de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y la proporci\u00f3n que tiene con respecto a la poblaci\u00f3n total de los pa\u00edses latinoamericanos, seg\u00fan datos del\u00a0Grupo Banco Mundial\u00a0<\/em>para 2010\u00a0[2]<\/a>.<\/h4>\n

Poblaci\u00f3n ind\u00edgena en Latinoam\u00e9rica,<\/em>
\n seg\u00fan pa\u00eds y proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n total<\/em><\/h4>\n

<\/h4>\n

Argentina: 950.000 (2,4%)
\nBolivia: 4\u2019120.000 (41,0%)
\nBrasil: 820.000 (0,5%)
\nColombia: 1\u2019530.000 (3,3%)
\nCosta Rica: 100.000 (2,4%)
\nChile: 790.000 (4,6%)
\nEcuador: 1\u2019020.000 (7,0%)
\nEl Salvador: 100.000 (0,2%)
\nGuatemala: 5\u2019880.000 (41,0%)
\nHonduras: 550.000 (7,2%)
\nM\u00e9xico: 16\u2019830.000 (15,0%)
\nNicaragua: 350.000 (6,0%)
\nPanam\u00e1: 420.000 (12,2%)
\nParaguay: 110.000 (1,7%)
\nPer\u00fa: 7\u2019600.000 (26,0%)
\nUruguay: No\u00a0hay datos disponibles
\nVenezuela: 720.000 (2,8%)<\/h4>\n

TOTAL: 41\u2019810.000 (7,8%)<\/h4>\n

Pueblos ind\u00edgenas en Colombia<\/em><\/h4>\n

Aunque en 2018 el gobierno colombiano reconoci\u00f3 87 grupos ind\u00edgenas distintos, la Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia afirma que hay 102 comunidades diferentes. En el Censo de Poblaci\u00f3n de 2005 se contabilizaron cerca de 1\u2019400.000 personas ind\u00edgenas: es decir, el 3,5 % de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds. Los grupos ind\u00edgenas m\u00e1s numerosas son los way\u00fau, los nasa, los pasto y los embera.\u00a0Habitan en todos los departamentos, pero los de mayor porcentaje de poblaci\u00f3n ind\u00edgena son Vaup\u00e9s (66%), Guain\u00eda (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) y Putumayo (18%). Se presentan a continuaci\u00f3n los principales grupos \u00e9tnicos de Colombia, con su respectiva poblaci\u00f3n (entre par\u00e9ntesis se se\u00f1alan otros nombres con los que se les conoce)[3]<\/a>:<\/h4>\n

Principales grupos ind\u00edgenas de Colombia<\/em><\/h4>\n

ARHUACO (LIjka, B\u00edntukua, Ika, Aruaco): 22.134
\nAW\u00c1 (Cuaiker, Cuaiquer): 25.813
\nCA\u00d1AMOMO (Incluye San Lorenzo): 21.628
\nCHIMILA (Ette E’neka): 1.614
\nCOCONUCO: 16.492
\nCOYAIMA-NATAGAIMA (Pijao): 58.810
\nDESANO (Wira, Kotedia, Win\u00e1): 2.179
\nEMBERA: 37.327
\nEMBERA CHAM\u00cd: 29.094
\nEMBERA KAT\u00cdO: 38.259
\nGUAMBIANO (Misag, Huamimehab, Silviano): 21.085
\nINGA (Ingano): 15.450
\nKOGUI (K\u00e1ggaba, Cogui, Kogi, Koghi): 9.173
\nKUBEO (Paniwa, Cubeo, Cobewa, Hipnwa, Kaniwa): 3.926
\nKUIBA (Cuiba, Wamone, Chiricoa, Maiben): 769
\nKURRIPAKO -incluye Baniva- (Curripaco, Kurripaco): 4.340
\nMUISCA (Chibcha): 14.051
\nNASA (P\u00e1ez, Paez, Nasa yuwe): 186.178
\nPASTO (Quillacinga, Quillasinga): 129.801
\nPUINAVE (Puinabe, \u00dc\u00fc<\/span>aipi, Guaipunare, Wantyinht): 4.318
\nSEN\u00da: 233.052
\nSIKUANI (JIVE) (Guahibo, Guajibo): 19.791
\nTIKUNA (Ticuna, Tukuna): 7.879
\nTUCANO (Desea, Dasea, Tukano, Yepa masa): 2.016
\nUITOTO (Witoto, Huitoto, Murui, Muinane, Mi-ka, Mi-pode): 6.444
\n\u00dc’WA (Tunebo, \u00fcwua, Lache): 7.581
\nWAUNAN (Waunana, Wounaan, Noanam\u00e1, Waumeu): 9.066
\nWAYUU (Guajiro, Wayu, Uaira, Waiu): 270.413
\nYANACONA (Mitimae): 33.253<\/h4>\n

2. Definici\u00f3n de Mito<\/strong><\/h4>\n

El t\u00e9rmino\u00a0mito<\/em>\u00a0se caracteriza por su imprecisi\u00f3n y vaguedad. Existe tal variedad de definiciones que algunos especialistas han llegado a afirmar que no es posible formular ninguna definici\u00f3n de mito. En las sociedades arcaicas se los consideraba narraciones verdaderas referentes a hechos sucedidos en tiempos pasados. Posteriormente, en uno de sus\u00a0Di\u00e1logos<\/em>, Plat\u00f3n contrapone el\u00a0logos<\/em>\u00a0al\u00a0mythos<\/em>, siendo el primero un discurso argumentado y probado, en oposici\u00f3n al segundo, considerado una mera narraci\u00f3n que no aporta pruebas de su veracidad. No obstante, desde mediados del siglo XIX, estudiosos del tema comenzaron a reconocer que a pesar de lo aparentemente absurdo de las narraciones, los mitos sobreviv\u00edan y continuaban impactando a las personas en la misma forma en que lo hac\u00edan en el pasado. Malinowski reconocer\u00e1 que \u201cestas historias no se mantienen vivas por una vana curiosidad, ni por pertenecer a cuentos inventados; pero tampoco por tratarse de relatos verdaderos\u201d[4]<\/a>. Desde la segunda mitad del siglo XX se han hecho aproximaciones al mito que trascienden la aparente contradicci\u00f3n e intentan conciliar lo racional y lo no racional. Algunos como el mit\u00f3logo norteamericano Joseph Campbell propone analizarlos psicol\u00f3gicamente, pens\u00e1ndolos como proyecciones ps\u00edquicas, reales, de individuos de otros tiempos\u00a0[5]<\/a>, y es con esta perspectiva que proponemos asumirlos en este documento.<\/h4>\n

Concretamente desde la psicolog\u00eda junguiana, los mitos son historias de encuentros arquet\u00edpicos. En la mayor\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas, hay individuos que son hacedores de mitos, que re-escenifican dramas antiqu\u00edsimos de la humanidad, basados en temas arquet\u00edpicos. De ah\u00ed, como vamos a ver,\u00a0las\u00a0convergencias\u00a0y\u00a0semejanzas entre tem\u00e1ticas de las mitolog\u00edas de pueblos ind\u00edgenas latinoamericanos y otros mitos universales (judeo-cristianos, griegos, egipcios, y muchos otros), como la de la cat\u00e1strofe anterior a una re-creaci\u00f3n del mundo, la rivalidad entre hermanos gemelos, la lucha por el fuego, el origen de la muerte, etc; aspectos compartidos que demuestran c\u00f3mo eventos significativos de la existencia humana en la tierra, han sido, son y seguir\u00e1n siendo, origen de interrogantes, reflexi\u00f3n, explicaci\u00f3n o misterio, para los seres humanos. Esta semejanza de los temas m\u00edticos y de los s\u00edmbolos los explica Jung mediante su concepto de Inconsciente Colectivo, cepa b\u00e1sica com\u00fan cuyas ra\u00edces se extienden hasta el pasado. As\u00ed como el cuerpo humano muestra una anatom\u00eda general m\u00e1s all\u00e1 de todas las diferencias raciales, tambi\u00e9n la psique posee un sustrato general que trasciende todas las diferencias de cultura.<\/h4>\n

Carl Jung afirm\u00f3 que la mentalidad primitiva no inventa mitos, sino que los vive. Los mitos son revelaciones originales de la psique preconsciente. Muchos de estos procesos inconscientes suelen ser provocados indirectamente por la consciencia, pero los hacedores de mitos nunca lo hacen de manera intencional. Otros relatos parecen surgir espont\u00e1neamente, es decir, sin una causa consciente perceptible o demostrable.<\/h4>\n

3. Consecuencias de olvidar los mitos<\/strong><\/h4>\n

Acerca de la importancia de defender los pueblos ind\u00edgenas y de mantener vivos sus mitos ancestrales, queremos compartir las siguientes reflexiones que hicieron dos autores de diferentes disciplinas, uno desde la antropolog\u00eda y otra desde la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/h4>\n

El primero es el antrop\u00f3logo austro-colombiano Gerardo Reichel-Dolmatoff en el pr\u00f3logo a su libro\u00a0Los Kogi de la Sierra Nevada\u00a0<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Aunque se refiere concretamente a esta comunidad ind\u00edgena, es posible generalizar sus afirmaciones a todos nuestros pueblos ind\u00edgenas.\u00a0<\/em><\/h4>\n

Al o\u00edr sus mitos,\u00a0se me abri\u00f3 un escenario lleno de im\u00e1genes impresionantes… [Un escenario] compuesto de episodios tr\u00e1gicos, de los grandes problemas universales. Al analizar los antiguos textos -Hes\u00edodo o el Gilgamesh son ejemplos obvios- encontramos en ellos una base com\u00fan, un parentesco innegable con los estilos ideol\u00f3gicos de los indios americanos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos entonces menospreciar las milenarias tradiciones de los Kogi, los Huitoto, los Tukano? Un texto m\u00edtico recogido en las orillas del Amazonas o en las faldas de la Sierra Nevada de Santa Marta nos debe infundir el mismo respeto, la misma admiraci\u00f3n por el vuelo del esp\u00edritu humano que un texto en s\u00e1nscrito o un texto en lat\u00edn o griego. \u00bfNo es\u00a0uno\u00a0el g\u00e9nero humano?…<\/em><\/h4>\n

Esta reflexi\u00f3n se complementa con las palabras de la analista junguiana suiza Marie-Louise von Franz, en su obra\u00a0Mitos de Creaci\u00f3n\u00a0<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>, quien advierte sobre las consecuencias de olvidar los mitos.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo asiremos el futuro, c\u00f3mo lo asimilaremos, a menos que estemos en posesi\u00f3n de la experiencia humana que el pasado nos ha legado? Despose\u00eddos de esto quedamos sin ra\u00edces ni perspectivas, incautos indefensos ante cualquier novedad que pueda proporcionar el futuro.<\/em><\/h4>\n

Aqu\u00ed pueden ver por qu\u00e9 resulta tan importante estar conectados con una continuidad hist\u00f3rica, v. g. desde el interior, con la propia alma ancestral, estar conectados con los fundamentos arquet\u00edpicos de la psique. Es la \u00fanica protecci\u00f3n contra la posibilidad de ser arrastrado por las decepciones de la novedad.<\/em><\/h4>\n

Podemos ver cu\u00e1n destructivo es esto, por ejemplo, en el caso de que una tribu primitiva resulte separada de su continuidad ancestral por alguna clase de influencia espiritual externa: generalmente decaen y pierden todo su poder y su voluntad de vivir, en un tiempo muy corto. Han perdido su continuidad, su pasado hist\u00f3rico y su dignidad humana.<\/em><\/h4>\n

4. Tipolog\u00eda de Mitos de Creaci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica<\/strong><\/h4>\n

Se presentan a continuaci\u00f3n ejemplos de extractos que provienen de diversas comunidades ind\u00edgenas, que tratan sobre algunos t\u00f3picos\u00a0generales. Si bien se encuentra en los mitos ancestrales una amplia categor\u00eda tem\u00e1tica, he seleccionado en este art\u00edculo solamente los mitos de creaci\u00f3n, que es una categor\u00eda privilegiada en el amplio universo de los mitos culturales. Estos relatos remite a quien los escucha contar o los puede leer al origen del mundo, de la vida en el universo y a su propio origen.<\/h4>\n

La\u00a0tipolog\u00eda que se presenta a continuaci\u00f3n, se ha construido tomando elementos\u00a0tanto de la clasificaci\u00f3n propuesta por Von Franz, como de la de Severino Croato [8]<\/a>. Se ha tratado en todos los casos de referenciar las fuentes originales de los recopiladores de los mitos.<\/h4>\n

Seg\u00fan el creador<\/em><\/strong><\/h4>\n

Ser primigenio<\/strong>: No hay comunidad que no vincule el origen del mundo a un personaje cuyo car\u00e1cter no siempre est\u00e1 bien definido. Unas veces se trata de un Ser Creador (la Gran Madre o la Tierra Madre suelen ser una de las principales divinidades), otras de un H\u00e9roe Civilizador, otras de un Ser Transformador. Las aventuras de estos personajes constituyen verdaderas cosmogon\u00edas. Para algunas tribus, el origen de las cosas se remonta a un Padre com\u00fan, otras veces a una Madre com\u00fan. El trueno suele ser una de las divinidades m\u00e1s frecuentemente mencionadas. En el siguiente mito Chimila (o Ette), el ser primigenio es una Madre com\u00fan\u00a0[9]<\/a>:<\/h4>\n

Yunari Kraari es nuestra madre<\/em>
\n Ella est\u00e1 en el principio<\/em>
\n Est\u00e1 antes que Sol y Luna<\/em>
\n Ella es la abuela de Yaau y Numirinta.<\/em>
\n Como es una anciana le decimos Yunari<\/em>
\n Como es extensa le decimos Kraari<\/em>
\n Es tan ancha como la misma Tierra<\/em>
\n Yunari es la misma Tierra<\/em>
\n Los arroyos son sus venas y las aguas son su sangre<\/em>
\n En su espalda y en su pecho est\u00e1n los Ette<\/em>
\n Sobre Yunari los Ette viven.<\/em>
\n Yunari est\u00e1 en la Tierra del Medio<\/em>
\n Ella es la Tierra del Medio<\/em>
\n Arriba hay cielo y abajo hay agua<\/em>
\n En ambos lados vive gente<\/em>
\n Por eso decimos que los Ette viven en el medio.<\/em><\/h4>\n

Dos creadores<\/strong>.- El motivo de los dos creadores aparece, espec\u00edficamente en dos animales, o los mellizos creadores. En ocasiones se refiere a gemelos contrarios, y es que los H\u00e9roes Civilizadores rara vez aparecen en los mitos como seres solitarios. Por el contrario, suelen acompa\u00f1arse de hermanos gemelos con actitudes contrarias: por ejemplo, uno es bueno y juicioso y el otro es malo y perezoso. Este dualismo se representa en otras ocasiones personificados en un hombre y una mujer. El siguiente relato Inka Aw\u00e1 contiene la dualidad\u00a0[10]<\/a>:<\/h4>\n

En un principio no exist\u00eda nada.<\/em>
\n Naci\u00f3 una hierba que dio origen a dos personajes: Dios y el Diablo; cuando nacieron andaban conociendo el mundo.<\/em>
\n Mirando que el mundo se encontraba vac\u00edo decidieron darle vida, crear las cosas de acuerdo a sus intenciones de cada uno. Se sentaron de frente y comenzaron a hacer la tierra.<\/em>
\n Dios cre\u00f3 la tierra, el Diablo hizo las pe\u00f1as.<\/em>
\n Dios cre\u00f3 las aves, el Diablo hizo los murci\u00e9lagos.<\/em>
\n Dios cre\u00f3 las iguanas, el Diablo hizo las serpientes.<\/em>
\n Dios cre\u00f3 las flores, el Diablo hizo las plantas con espinas.<\/em>
\n Luego el Diablo quer\u00eda hacerse due\u00f1o de todas las cosas. Entonces ellos se colocaron a pelear. El Diablo ten\u00eda una escopeta para matar a Dios.<\/em>
\n Dios le dijo:<\/em>
\n \u2013T\u00edrame \u2013y el Diablo le dispar\u00f3.<\/em>
\n Cuando le dispar\u00f3, Dios cogi\u00f3 en la mano los plomos. Luego le dispar\u00f3 Dios al Diablo [y] este no muri\u00f3, pero no pudo coger con su mano los plomos como lo hizo Dios.<\/em>
\n Dios le dijo:<\/em>
\n \u2013Como no pudiste agarrar los plomos perdiste.<\/em>
\n Entonces el Diablo no pudo hacerse due\u00f1o de todo el mundo.<\/em>
\n Luego Dios y el Diablo se pusieron a crear las personas. Dios sac\u00f3 tierra blanca de un metro de profundidad y empez\u00f3 a hacer las personas\u2026 El Diablo tambi\u00e9n hizo, pero de la misma raza del Diablo; este cre\u00f3 todos los esp\u00edritus de la selva o monta\u00f1a<\/em>.<\/h4>\n

Seg\u00fan situaciones especiales de la creaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n

Creaci\u00f3n desde lo potencial.<\/strong>\u00a0<\/em>En estos mitos la tierra o el agua son pensados como conteniendo en s\u00ed toda potencialidad de existencia. Predomina la creaci\u00f3n del mundo a partir de las aguas o de las tinieblas primordiales, lo informe y potencial de donde surgen las primeras formas. En el simbolismo indicado est\u00e1 connotada la eternidad de la materia del mundo. La creaci\u00f3n es en realidad una organizaci\u00f3n de lo indeterminado. Tambi\u00e9n los seres humanos pueden emerger de la profundidad de la tierra inundada. Un mito de esta naturaleza lo constituye este relato Kogi sobre la creaci\u00f3n\u00a0[11]<\/a>:<\/h4>\n

Primero estaba el mar. Todo estaba oscuro. No hab\u00eda sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. S\u00f3lo el mar estaba en todas partes. El mar era la madre. Ella era agua, era r\u00edo, laguna, quebrada y mar. As\u00ed, primero s\u00f3lo estaba LA Madre. La madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella era al\u00fana. Ella era esp\u00edritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. As\u00ed la Madre existi\u00f3 s\u00f3lo en al\u00fana, en el mundo m\u00e1s abajo, sola.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n a partir de la nada<\/strong>:\u00a0<\/em>No es frecuente esta concepci\u00f3n de la creaci\u00f3n del mundo que surge de la nada. Afines a este modelo cosmog\u00f3nico son aquellos mitos en los que la divinidad crea por su pensamiento o deseo. En otras ocasiones se da la creaci\u00f3n desde el ser\/no ser. La cosmogon\u00eda puede ser representada en el mito con aspectos metaf\u00edsicos. No exist\u00eda el ser, no exist\u00eda el no-ser en aquel tiempo. No exist\u00eda ni el espacio ni el firmamento m\u00e1s all\u00e1. El siguiente mito Huitoto ilustra esta clase de mitos\u00a0[12]<\/a>:<\/h4>\n

Era la nada, no hab\u00eda cosa alguna. All\u00ed el Padre palpaba lo imaginario, lo misterioso. No hab\u00eda nada.<\/em>
\n \u00bfQu\u00e9 cosa habr\u00eda? Naa\u00efnuema, el Padre, en estado de trance, se concentr\u00f3, buscaba dentro de s\u00ed mismo (…)<\/em>
\n Ahora el Padre buscaba aquello que es nuestra vida, el comienzo de nuestra historia, pero s\u00f3lo hab\u00eda un vac\u00edo.<\/em>
\n Intentaba palpar el fondo de la nada, atarlo con la ayuda del hilo so\u00f1ado, pero todo era vac\u00edo.<\/em>
\n En su estado de trance obtuvo las sustancias m\u00e1gicas arebaik\u00ef e izeik\u00ef, con las cuales sujet\u00f3 el fondo a la nada.<\/em>
\n Tom\u00f3 posesi\u00f3n de la nada, para luego sentarse en aquel plano, que es nuestra tierra, e intentar extenderlo.<\/em>
\n Una vez controlada la nada, cre\u00f3 el agua: transform\u00f3 en agua la saliva de su boca.<\/em>
\n Luego se sent\u00f3 en esta parte del universo, que es nuestra tierra, para crear el cielo: tom\u00f3 una parte de esa tierra y con ella form\u00f3 el cielo azul y las nubes blancas.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n por accidente<\/strong>. Son aquellos relatos en los que el nacimiento del cosmos se debe a un acto accidental, no a uno intencional. Este mito de los okainas es buen ejemplo\u00a0[13]<\/a>:<\/h4>\n

En el principio, el Padre abri\u00f3 los ojos. Sus ojos estaban vac\u00edos y no vio nada. Despu\u00e9s de mucho parpadear termin\u00f3 por percibir un puntito entre la nada, una basurita de nada.<\/em>
\n A medida que parpadeaba y parpadeaba con sus ojos vac\u00edos, ese punto fue creciendo.<\/em>
\n Se acercaba y se alejaba, se agrandaba y se achicaba esa basurita de nada, hasta que ese punto se meti\u00f3 entre su ojo y se convirti\u00f3 en el iris.<\/em>
\n Pero a esto mismo, a esto que era casi nada, lo empez\u00f3 a extender y a darle consistencia, hasta que fue bien firme aquella cosa.<\/em>
\n En ella se sent\u00f3 y comenz\u00f3 a crear todas las cosas. Las creaba buscando las palabras desde su banco de sabedor.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n desde arriba<\/strong>. Es el mito en el que la creaci\u00f3n est\u00e1 representada como un movimiento de arriba hacia abajo, en el que seres espirituales \u201ccrean\u201d mediante su descenso, o arrojando cosas. A esta clasificaci\u00f3n corresponde este mito Chimila\u00a0[14]<\/a>:<\/h4>\n

Cuando los primeros chimila bajaron del cielo no sab\u00edan a d\u00f3nde ir. Hubo mucha agua entonces en todas partes y mucho monte, sin comida ni buenas aguas.<\/em>
\n Entonces Pap\u00e1 grande tom\u00f3 el Arco Iris y cogi\u00f3 sus tres flechas, todas hechas de la ca\u00f1a man\u00e1. Dispar\u00f3 sus flechas sobre la tierra para mostrar a los chimilas el camino por donde deb\u00edan seguir.<\/em>
\n La primera flecha cay\u00f3 all\u00e1 en San \u00c1ngel y todav\u00eda hay mucho indio all\u00e1. La segunda cay\u00f3 all\u00e1 en el r\u00edo C\u00e9sar y as\u00ed parte de los chimilas se fueron por all\u00e1. La tercera flecha cay\u00f3 all\u00e1 lejos, donde est\u00e1 hoy el gran pueblo que llaman Cartagena y para all\u00e1 se fueron los otros chimilas.<\/em>
\n As\u00ed los chimilas encontraron el camino y quedaron en toda esta tierra.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n desde abajo<\/strong>. La creaci\u00f3n producida por un movimiento de abajo hacia arriba se refiere a mitos en los que las cosas \u201cemergen\u201d y todo sale de un hoyo en la tierra. El siguiente relato Chamacoco hace parte de este tipo de mitos\u00a0[15]<\/a>:<\/h4>\n

Los chamacocos, y tambi\u00e9n los blancos y los dem\u00e1s hombres, viv\u00edan debajo de la tierra. Los chamacocos subieron hasta la superficie por un bramante o hilo de cierto c\u00e1\u00f1amo que llaman caraguat\u00e1. El primero que apareci\u00f3 en la tierra fue un chamacoco muy peque\u00f1o; detr\u00e1s fueron llegando otros muchos. Un perro cort\u00f3 el bramante. S\u00f3lo unos pocos subieron, porque en la tierra hab\u00eda pocos animales para comer.<\/em>
\n Por eso, m\u00e1s tarde, los chamacocos y, con ellos, los blancos y los dem\u00e1s hombres, subieron por un palo alt\u00edsimo hasta el cielo, en donde hay m\u00e1s abundante caza. Entonces vino el daola, que, seg\u00fan afirma el viejo cacique Orpa, es un p\u00e1jaro muy peque\u00f1o. Y \u00bfqu\u00e9 hizo el daola? Cort\u00f3 el palo, y todos los chamacocos, como tambi\u00e9n los blancos y los dem\u00e1s hombres que sub\u00edan palo arriba, se cayeron a tierra.<\/em>
\n Por eso ahora hay tan pocos chamacocos.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n originada en estados de \u00e1nimo del creador<\/strong>. Representan relatos acerca de estados de \u00e1nimo del Ser Creador, por ejemplo la creaci\u00f3n por la risa, por el miedo, por el llanto y dem\u00e1s creaciones debidas a deseos vehementes, anhelos o sentimientos. Un ejemplo de esta clase es este mito tehuelche\u00a0en el que el creador se encuentra en estado de tristeza\u00a0[16]<\/a>:<\/h4>\n

El que siempre existi\u00f3 viv\u00eda rodeado por densas y oscuras neblinas all\u00ed donde se juntan el cielo y el mar, hasta que un d\u00eda, pensando en su terrible soledad, llor\u00f3 y llor\u00f3 por un tiempo incontable… y as\u00ed sus l\u00e1grimas formaron a Arrok, el mar primitivo… El eterno K\u00f3och al advertirlo dej\u00f3 de llorar, y suspir\u00f3… Y su suspiro fue el principio del viento… Entonces K\u00f3och quiso contemplar la creaci\u00f3n: se alej\u00f3 en el espacio, alz\u00f3 su mano y de ella brot\u00f3 una enorme chispa luminosa que rasg\u00f3 las tinieblas. Hab\u00eda nacido el Sol.<\/em>
\n Con \u00e9l la sagrada creaci\u00f3n tuvo la primera luz y el primer fuego, y con \u00e9l nacieron las nubes…<\/em>
\n Y los tres elementos del espacio armonizaron entonces sus fuerzas para admirar y proteger a la tierra de la vida perecedera que K\u00f3och hab\u00eda hecho surgir de las aguas primeras.<\/em>
\n Andando el tiempo Elal, el h\u00e9roe-dios, el nacido de la Nube cautiva y el cruel gigante N\u00f3shtex, cre\u00f3 a los Ch\u00f3nek (hombres) de la raza tehuelche en las tierras del Chalt\u00e9n… y fue su organizador, protector y gu\u00eda.<\/em><\/h4>\n

La primera v\u00edctima<\/strong>.- La creaci\u00f3n se suele llevar a cabo a partir de la muerte, desmembramiento o destrucci\u00f3n de un ser inocente. Esto sucede en el siguiente relato proveniente de los aztecas\u00a0[17]<\/a>:<\/h4>\n

Las historias que acerca de la creaci\u00f3n del mundo contaban los aztecas, comenzaban hablando de un universo vac\u00edo en el que nada viv\u00eda, salvo los dioses. No hab\u00eda luz y todo esto, en consecuencia, era oscuridad. Una de las historias cuenta que, entre los dioses, hab\u00eda un pr\u00edncipe que viv\u00eda con su amada esposa y con su hijo. La familia habitaba una cueva y all\u00ed desgraciadamente muri\u00f3 el hijo.<\/em>
\n Los padres lo enterraron cuidadosamente en la tierra, y de sus cabellos brot\u00f3 el algod\u00f3n, de sus orejas las plantas y las semillas, de las ventanas de su nariz las arom\u00e1ticas hierbas que curaban la fiebre, de sus dedos los boniatos, y, finalmente, de sus u\u00f1as, el ma\u00edz.<\/em>
\n El hombre ya ten\u00eda alimentos y pronto apareci\u00f3, por ello, sobre la faz de la tierra.<\/em><\/h4>\n

Intentos inicialmente fallidos de creaci\u00f3n<\/strong>. Son historias en las que los dioses tratan de crear a los seres humanos y no tienen \u00e9xito en los primeros intentos, como lo ilustra el siguiente relato Cakchiquel\u00a0[18]<\/a>:<\/h4>\n

Primero naci\u00f3 la piedra de obsidiana, por el inframundo del color verde y amarillo, y entonces el creador hizo al hombre para alimentar a la piedra de obsidiana. Cuando se hizo al hombre por primera vez, se hizo con madera y con hojas, pero solamente la tierra serv\u00eda para su creaci\u00f3n. Estos antepasados no hablaban y tampoco caminaban; les faltaba sangre y carne. Solamente despu\u00e9s se encontr\u00f3 algo apropiado para hacer a los hombres. El cuervo y el coyote sab\u00edan que exist\u00eda un lugar llamado Paxil en donde hab\u00eda ma\u00edz. El ma\u00edz estaba en los excrementos del coyote entonces los antepasados mataron al coyote y le abrieron el intestino para recuperar el ma\u00edz. El colibr\u00ed ayud\u00f3 a buscar algo con qu\u00e9 amasar y consigui\u00f3 sangre de serpiente para amasar el ma\u00edz con ella; as\u00ed se form\u00f3 la carne del hombre. Sabio el creador que hizo as\u00ed a los primeros humanos. Seg\u00fan cuentan, al principio eran catorce hombres y catorce mujeres. Todos ten\u00edan cabeza, sab\u00edan hablar y sab\u00edan caminar. Estaban hechos de sangre y carne. Todos se casaron y uno de los hombres ten\u00eda dos esposas. Hombres y mujeres se unieron para tener hijos e hijas, que fueron los primeros hombres. As\u00ed se cre\u00f3 el hombre y as\u00ed fue como se hizo la piedra de obsidiana.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n renovada<\/strong>. Estos mitos relatan la recreaci\u00f3n del mundo luego de cat\u00e1strofes apocal\u00edpticas y grandes cataclismos de la humanidad que destruyen a todos o casi todos los seres vivos. Las razones de estas destrucciones masivas se atribuyen a menudo al enojo de los Dioses o H\u00e9roes civilizadores. En ocasiones se debe a un gran incendio en el mundo, en otras a la aparici\u00f3n de una absoluta oscuridad y otras, quiz\u00e1s m\u00e1s frecuentes, a una inundaci\u00f3n provocada por lluvias. Un ejemplo de este tipo de mito lo constituye este relato Guaran\u00ed\u00a0[19]<\/a>:<\/h4>\n

En la primera tierra, llamada Yvy Tenonde, los hombres conviv\u00edan con los dioses, no hab\u00eda enfermedades y no faltaba nunca el alimento.<\/em>
\n Sin embargo, uno de los hombres, llamado Jeupi\u00e9, transgredi\u00f3 el tab\u00fa m\u00e1ximo: el incesto, al copular con la hermana de su padre. Los dioses castigaron este acto con un diluvio (Mba’e-megua guasu) que destruy\u00f3 esta tierra primera y se marcharon a vivir a una morada celestial. \u00d1amand\u00fa decide crear entonces una segunda tierra, imperfecta, y solicita la ayuda de Jakair\u00e1 qui\u00e9n esparce la bruma vivificante sobre la nueva tierra. Los sobrevivientes del diluvio pasan a habitar esta tierra donde ahora existe la enfermedad, los dolores y los sufrimientos.<\/em>
\n Los hombres que habitan esta nueva tierra, llamada Yvy Pyahu (\u00abtierra nueva\u00bb) buscar\u00e1n por siempre retornar a aquella primera tierra: (la \u00abTierra Sin Mal\u00bb).<\/em>
\n Los mitos orales hablan de una tercera reconstrucci\u00f3n que ser\u00e1 sin imperfecciones. Sin embargo, mientras se espera la llegada de esa tercera tierra, los hombre pueden acceder al Yvymara’ey, siempre y cuando observen determinadas pautas de comportamiento comunal. En aquella m\u00edtica tierra no existir\u00e1 ning\u00fan castigo, no habr\u00e1 desventuras ni padeceres, nada se destruir\u00e1.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n de un huevo c\u00f3smico<\/strong>. Estos son mitos que se refieren a motivos primordiales b\u00e1sicos, como por ejemplo, el mundo-huevo o el hombre primordial, a trav\u00e9s de cuya descendencia se construye el cosmos, o una energ\u00eda c\u00f3smica, de la cual todo se desarrolla…\u00a0En algunos mitos que narran la cosmogon\u00eda a partir del agua oce\u00e1nica y abismal se asocia el motivo del huevo c\u00f3smico. Opera en estos casos el simbolismo de la fertilidad: el huevo es incubador y el hom\u00f3logo del \u00fatero o matriz. En el mito Kogi de la Creaci\u00f3n se encuentra esta forma de creaci\u00f3n\u00a0[20]<\/a>:<\/h4>\n

El mundo tiene la forma de un huevo muy grande, puesto con la punta hacia arriba. Dentro de este huevo est\u00e1n las nueve tierras. Son como grandes platos redondos, el uno puesto sobre el otro. Nosotros vivimos en la tierra de en medio, en Senen\u00famayang. A ella siguen hacia arriba Bunku\u00e1neyumang, Al\u00fanayumang, Elnauyang y Kokt\u00f3mayangb. Estas tierras son buenas y se llaman Nyu\u00ed-nulang, tierras del sol. Hacia abajo siguen Kaxtash\u00edftmayang, Kaxy\u00fanomanga, Munku\u00e1nyumangs y S\u00e9yunmangl\u00fc. Estas tierras son malas y se llaman S\u00e9i-nulang. La \u00faltima tierra de arriba, es la m\u00e1s peque\u00f1a y muy estrecha por estar tan cerca del techo del mundo.<\/em>
\n Este huevo grande que es el universo, es muy pesado. Est\u00e1 puesto sobre dos largas vigas y cuatro hombres lo sostienen, dos parados en el Oeste y dos en el Este. Los del Este son Sint\u00e1na y Nams\u00edku y los del Oeste son Nand\u00fa e Ib\u00e1ui. Cada uno tiene sobre un hombro un extremo de una viga. Debajo del mundo hay agua. A flor de agua, flotando en la superficie, hay una piedra muy grande, plana y bella. Sobre esta piedra est\u00e1 sentada la Madre. Est\u00e1 desnuda. Ella da comida a los cuatro hombres y les da agua y los cuida. Les soba los brazos, los hombros y las espaldas para que no se cansen. Cuidar de estos cuatro hombres para que no se cansen de sostener la tierra, es todo lo que hace la Madre. De vez en cuando uno de los cuatro cambia la viga de un hombro al otro. Entonces la tierra tiembla. Por eso es malo brincar, tirar piedras, hacer rodar rocas en el monte o gritar duro. Por eso es malo que las mujeres se muevan durante el coito. El mundo temblar\u00eda y podr\u00eda caerse de los hombros de los cuatro que los sostienen.<\/em><\/h4>\n

Creaci\u00f3n a partir de semillas<\/strong>. Son historias de creaci\u00f3n en las que el mundo se origina en part\u00edculas o semillas c\u00f3smicas. Este mito Chibcha puede clasificarse como tal\u00a0<\/a>[21]<\/a>:<\/h4>\n

El Principio del Mundo ocurre cuando surge Chimi, la Pulpa, la primera cosa del mundo. Luego en el agujero de Tomsa, que tiene la forma de gacha, se incubaron los embriones de estrella, de tierra, de piedra y de todas las cosas materiales. Cuando Tomsa estuvo llena se bati\u00f3 con una ana??? hasta que estuvo en su punto. As\u00ed de la mezcla sali\u00f3 la semilla de la tierra y la semilla de toda cosa. Las migajas que sobraron fueron arrojadas a la distancia y dieron origen a la V\u00eda L\u00e1ctea.<\/em>
\n Luego los elementos fueron distribuidos, el calor a Sua (Xu\u00e9) – el sol -, el fr\u00edo a Ch\u00eda – la luna, las nubes y el humo a la tierra. Pero todas estas cosas segu\u00edan siendo semilla, nada hab\u00eda germinado todav\u00eda. Entonces Mnya, el color dorado refulgente, la energ\u00eda, se uni\u00f3 a Chimi, la pulpa reci\u00e9n creada y se transform\u00f3 en Ch\u00edmini, la primera fuerza creadora, el poder de la creaci\u00f3n. Y as\u00ed fue el comienzo del mundo.<\/em><\/h4>\n

Seg\u00fan los elementos creados<\/em><\/strong><\/h4>\n

Origen de los seres<\/strong>. La aparici\u00f3n de los primeros seres humanos en la tierra tambi\u00e9n es objeto de muchas mitolog\u00edas, en ocasiones creadas por un dios a partir de una sustancia cualquiera, pero tambi\u00e9n provienen a veces del cielo o del mundo subterr\u00e1neo. Este mito Parec\u00ed pertenece a esta categor\u00eda\u00a0[21]<\/a>:<\/h4>\n

Enore, que es el Ser Supremo, apareci\u00f3 en Atiu, que est\u00e1 en Sakuriuin\u00e1, Ponte de Pedra.<\/em>
\n Cort\u00f3 un palo; esculpi\u00f3 en \u00e9l una figura humana y lo fij\u00f3 en tierra. Luego cort\u00f3 una varita, con la que dio unos golpecitos en el palo; y el palo s\u00fabitamente troc\u00f3se en hombre.<\/em>
\n Procedi\u00f3 Enore de igual modo con otro le\u00f1o, el cual luego al punto se volvi\u00f3 mujer.<\/em>
\n Esta fue la primera pareja humana que hubo en el mundo.<\/em>
\n Su primer hijo fue Zal\u00faie, y su primera hija tuvo por nombre Hoholaialo. M\u00e1s tarde, a los primeros padres de los hombres les naci\u00f3 otro hijo, a quien llamaron Kam\u00e1ikore y otra hija, por Uhaiuarir\u00fa.<\/em>
\n Convoc\u00f3 Enore, al cabo de alg\u00fan tiempo, a Zal\u00faie y a Kam\u00e1ikore y pregunt\u00f3les qu\u00e9 prefer\u00edan en el reparto que iba a hacerles de los bienes de la tierra.<\/em>
\n Zal\u00faie no quiso escopeta, ni buey, ni caballo; la primera, por ser pesada y peligrosa; los \u00faltimos, porque ensucian el piso de las casas. Escogi\u00f3 m\u00e1s bien el arco, la flecha y dem\u00e1s enseres que usan los parec\u00eds.<\/em>
\n Kam\u00e1ikore qued\u00f3 poseedor de los otros bienes de Enore y fue m\u00e1s afortunado y feliz; domin\u00f3 el mundo, y sus hijos prosperaron.<\/em><\/h4>\n

Origen de las plantas<\/strong>. Numerosos relatos cuentan el modo como los seres humanos han adquirido las plantas cultivadas, o bien regaladas por el H\u00e9roe Civilizador, o robadas a animales. En el siguiente mito Cat\u00edo \u00a0se relata el origen del ma\u00edz y el chontaduro\u00a0[22]<\/a>:<\/h4>\n

Muri\u00f3 una se\u00f1ora, y su familia lloraba mucho. Entonces no hab\u00eda ma\u00edz en este mundo. Una se\u00f1ora ya muy aburrida sali\u00f3 a una monta\u00f1a, mir\u00f3 al sol y habl\u00f3 as\u00ed a su compa\u00f1era:<\/em>
\n \u00abLlegar\u00e1 el d\u00eda de morir tambi\u00e9n\u00bb.<\/em>
\n Al rato se apareci\u00f3 Ancastor, ave blanca, que se volvi\u00f3 hombre:<\/em>
\n \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 lloran tanto?\u00bb \u2014les pregunt\u00f3\u2014<\/em>
\n Ellos le respondieron que por la muerte de su hermana. Ancastor les dijo que no lloraran, porque ella estaba en el Baj\u00eda (cielo); y ellas manifestaron que quer\u00edan ir a verla.<\/em>
\n \u00abYo las llevo\u00bb, les dijo.<\/em>
\n \u00abPero, \u00bfc\u00f3mo?\u00bb<\/em>
\n \u00abCierren los ojos\u00bb.<\/em>
\n Y abri\u00f3 las alas y las hizo montar en cada ala, pero les advirti\u00f3 que no abrieran los ojos, y las llev\u00f3 al aire y llegaron al Baj\u00eda. All\u00ed se desmontaron y siguieron a pie. Llegaron a una casa grande y encontraron a unas negras con unos senos tan grandes, que les llegaban a las rodillas.<\/em>
\n Ancastor les dijo que no les hablaran, y as\u00ed siguieron hasta que encontraron mucha gente conocida, que ya se hab\u00eda muerto, entre los cuales vieron a la hermana y tambi\u00e9n a un hermano que lo hab\u00edan matado. Lo iban a abrazar pero Ancastor les dijo que no. Dos d\u00edas estuvieron en el Baj\u00eda.<\/em>
\n A la vuelta vieron ma\u00edz y chonta-duro que les pareci\u00f3 muy bueno; Ancastor les dijo que no llevaran ninguna fruta, porque era muy peligroso para bajarlas; pero una de ellas guard\u00f3 en la boca un grano de ma\u00edz y la otra una fruta de chonta-duro y Ancastor las baj\u00f3.<\/em>
\n Cuando bajaron al mundo, contaron a los indios que uno se muere, pero en el Baj\u00eda se encuentra, y que tra\u00edan frutas de ma\u00edz y chonta-duro; las sembraron, y sacaron la semilla y despu\u00e9s comieron. A todo el mundo le pareci\u00f3 bueno y todos sembraron y cosecharon.<\/em><\/h4>\n

Origen del fuego<\/strong>.\u00a0El fuego nunca se presenta en las historias m\u00edticas como una creaci\u00f3n. Siempre ha existido pero suele ser propiedad de alguien, generalmente un animal que lo vigila celosamente y es necesario que alguien lo hurte. Un ejemplo de esta clase de mito es el siguiente relato Kogi [23]<\/a>:<\/h4>\n

Sint\u00e1na, el primer hombre, viv\u00eda en la playa del mar. Pero no ten\u00eda fuego. Entonces pidi\u00f3 a la Madre que le diera fuego para preparar su comida, pero la Madre dijo: ‘No te dar\u00e9 fuego porque hace da\u00f1o’. Entonces Sint\u00e1na pidi\u00f3 otra vez a la Madre y dijo: ‘Madre, dame fuego’. Pero la Madre contest\u00f3: ‘No te lo dar\u00e9’. Por fin, cuando Sint\u00e1na le pidi\u00f3 otra vez, la Madre pari\u00f3 un ni\u00f1o. Lo llam\u00f3 Guxts\u00e9-Fuego.<\/em>
\n Sint\u00e1na hab\u00eda subido de la playa hacia la monta\u00f1a. All\u00e1 encontr\u00f3 muchos \u00e1rboles pero no encontr\u00f3 comida. Encontr\u00f3 mucha piedra pero no encontr\u00f3 fuego. Algunas piedras finas ten\u00edan algo de fuego y tambi\u00e9n algunos \u00e1rboles pero no era buen fuego. Entonces Sint\u00e1na estaba con mucha hambre. Quiso comer pero el \u00e1rbol de guayabo le dijo: ‘No me comas; yo no te sirvo’. La macana dijo: ‘No me comas; tengo espinas’.<\/em>
\n Entonces baj\u00f3 Guxts\u00e9 a la tierra. A donde pisaba se quem\u00f3 el monte. Entonces Guxts\u00e9 cogi\u00f3 su arco y sus flechas y dispar\u00f3 hacia el Norte, el Este, el Sur y el Oeste. A donde cayeron sus flechas all\u00e1 hubo fuego. Entonces Guxts\u00e9 se fue otra vez y se subi\u00f3 a donde la Madre y se qued\u00f3 con ella.<\/em><\/h4>\n

Origen de los astros<\/strong>. Los fen\u00f3menos celestes y las constelaciones ocupan igualmente un lugar preponderante en los mitos latinoamericanos. Un inter\u00e9s muy especial se refiere al Sol y la Luna, que son a veces masculino y femenino, pero en ocasiones, lo contrario. A estos mitos astrales corresponden tambi\u00e9n los or\u00edgenes de las estrellas y el arco iris. El siguiente relato Chibcha ilustra esta categor\u00eda de mitos\u00a0[24]<\/a>:<\/h4>\n

En un principio todo era oscuridad; una interminable noche sin luna y sin estrellas cubr\u00eda la tierra en forma total y s\u00f3lo dos personas la habitaban: el cacique de Iraca y el cacique de Ramiriqu\u00ed.<\/em>
\n Como eran familiares y amigos, resolvieron un buen d\u00eda terminar de una vez con la soledad reinante; se reunieron, intercambiaron ideas y concluyeron que deb\u00edan llenar la tierra de seres humanos.<\/em>
\n En efecto, hicieron muchas figuras de barro teniendo como modelo el uno al otro, y luego construyeron otras m\u00e1s hermosas con juncos y bamb\u00fa; un soplo les dio vida; las primeras se transformaron en hombres y las segundas en mujeres; por parejas tomaron diferentes caminos.<\/em>
\n Pero todos siguieron viviendo en la oscuridad.<\/em>
\n Con el correr del tiempo el cacique de Iraca empez\u00f3 a sentirse triste en medio de las tinieblas y resolvi\u00f3 pedir al cacique de Ramiriqu\u00ed que fuera a las alturas a traer la luz.<\/em>
\n Como el uno y el otro se serv\u00edan mutuamente sin reparos de ninguna naturaleza, el cacique se lanz\u00f3 al espacio y subiendo, subiendo lleg\u00f3 a una de las partes m\u00e1s altas; all\u00ed, sin pensarlo y de un momento a otro, se convirti\u00f3 en el m\u00e1s refulgente de los astros: el sol.<\/em>
\nInstant\u00e1neamente la luz lleg\u00f3 a la tierra y ante los ojos humanos apareci\u00f3 toda la hermosura que nos rodea; las matas florecieron agradecidas y hubo muchos frutos; los p\u00e1jaros cantaron alegres y volaron satisfechos; el paisaje no ces\u00f3 de mostrarse esplendoroso y… luz, m\u00e1s luz, apareci\u00f3 por todas partes.<\/em>
\n Empero, al cacique de Iraca se le ve\u00eda todav\u00eda insatisfecho: estaba contento cuando llegaba la tarde y sab\u00eda que a continuaci\u00f3n vendr\u00eda un per\u00edodo de oscuridad, tal como antes oculta; era la noche y esto lo acongojaba; resolvi\u00f3 entonces ir a buscar la luz para este lapso y, siguiendo el mismo camino por donde hab\u00eda partido el cacique de Ramiriqu\u00ed, recorri\u00f3 distancias en forma vertiginosa; de repente, alto, muy alto, pero menos de donde su amigo hab\u00eda llegado, se convirti\u00f3 en otro objeto luminoso, aunque de menor intensidad que el sol: era la luna.<\/em>
\n As\u00ed se disiparon las tinieblas en la tierra: un sol arrogante y esplendoroso para el d\u00eda y una luna delicada y tenue para la noche.<\/em><\/h4>\n

Origen de la muerte<\/strong>. Para muchas comunidades, los humanos no est\u00e1n sometidos en un comienzo a la muerte, sino que es algo que ocurre posteriormente, ya sea fruto del cansancio por vivir eternamente, o por errores de las personas, o por castigo de los dioses…\u00a0Si hay un tema que no puede ser soslayado en la experiencia humana ni por ende en la religiosa, es el de la muerte. Hay numerosos mitos sobre su aparici\u00f3n en la tierra. Este relato de la comunidad Kurripako cuenta el origen de la muerte\u00a0[25]<\/a>:<\/h4>\n

\u00d1apir\u00edkuli, despu\u00e9s del juego de la pelota, regres\u00f3 a su casa en Waitjipan, un cerro a orillas del Guain\u00eda. All\u00ed encontr\u00f3 una mujer con su hijo, al que llam\u00f3 Kuwai, el secreto. Este nombre se le daba para que no muriera nunca. \u00d1apir\u00edkuli no sab\u00eda todav\u00eda c\u00f3mo iba a quedar el hombre, pero esperaba que \u00e9ste nunca muriera, quer\u00eda que la humanidad fuera eterna. Ten\u00eda planeado que cuando un hombre llegara a cierta edad avanzada, entonces deb\u00eda meterse tres d\u00edas en una pieza en memoria del seso como cerebro?, de la voz y del pensamiento. Los tres principios de la existencia humana. De all\u00ed saldr\u00eda como nuevo. La pieza ya la hab\u00eda preparado \u00d1apir\u00edkuli en su casa, en Waitjipan; entonces, Kuwai muri\u00f3.<\/em>
\n \u00d1apir\u00edkuli pensaba: \u201cNo, no voy a dejar entrar la muerte a este mundo\u201d. As\u00ed que meti\u00f3 a Kuwai en una pieza y le dijo a la mam\u00e1: est\u00e9 tranquila, a su hijo no le va a pasar nada, en tres d\u00edas \u00e9l va a salir de la habitaci\u00f3n. \u00d1apir\u00edkuli quer\u00eda probar a la mujer, quer\u00eda ver que tan obediente era. Le dijo: pero estos tres d\u00edas la puerta va a estar cerrada, usted no la puede abrir, ni llamar a su hijo para que salga. \u00d1apir\u00edkuli dej\u00f3 entonces a Kuwai en la pieza.<\/em>
\n Su madre lloraba y se quejaba amargamente: \u201cKuwai\u2026 Noooo\u2026\u201d. Pasaron as\u00ed dos d\u00edas, ahora s\u00f3lo faltaba uno para que Kuwai saliera de la habitaci\u00f3n \u201c\u00d1apir\u00edkuli no est\u00e1\u201d, pensaba la mujer que lo hab\u00eda visto irse con su cerbatana, as\u00ed que le entr\u00f3 una gran desconfianza, \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 lo que pasa en esa pieza? Se preguntaba, y la curiosidad no la dejaba tranquila. Desobedeciendo, fue hasta la puerta y llam\u00f3 a su hijo. \u00d1apir\u00edkuli no se hab\u00eda ido; escondido, miraba todo lo que hac\u00eda la vieja.<\/em>
\n – \u00bfKuwai\u2026? Llamaba<\/em>
\n – Ahhh\u2026 Le respondi\u00f3 una voz lejana.<\/em>
\n – Hijo, \u00bfc\u00f3mo est\u00e1s? \u00bfBien?<\/em>
\n – S\u00ediiii\u2026<\/em>
\n La mujer hac\u00eda un gran esfuerzo para no entrar al cuarto donde estaba su hijo; se aguantaba; mientras tanto \u00d1apir\u00edkuli la observaba. Hasta que no pudo m\u00e1s y, por un hueco que hab\u00eda por encima de la puerta, se encaram\u00f3 y entr\u00f3. Kuwai estaba parado en la mitad de la habitaci\u00f3n, p\u00e1lido, muy p\u00e1lido, casi sin pelo y con tierra en la coronilla. La vieja conmovida, no pudo aguantar el llanto y las l\u00e1grimas salieron de sus ojos. Pero Kuwai, al mojarse con las l\u00e1grimas de su madre, se deshizo, quedando nada m\u00e1s un montoncito de huesos. La habitaci\u00f3n qued\u00f3 en silencio.<\/em>
\n \u201cMal hecho; esto no debi\u00f3 haber pasado, ahora la muerte reinar\u00e1 para siempre, ahora el que nace tendr\u00e1 que morir\u201d, la reprend\u00eda \u00d1apir\u00edkuli enfurecido. \u00abUsted tiene la culpa, por haber llorado. Y por haber llorado ahora, llorar\u00e1 siempre\u00bb.<\/em><\/h4>\n

\u00a0Comentarios finales<\/strong><\/h4>\n

Como se puede ver, en los mitos ind\u00edgenas latinoamericanos se puede encontrar una gran sabidur\u00eda, una capacidad para dar explicaciones sobre los fen\u00f3menos de la naturaleza y de los seres humanos, no homologable, tal vez complementario, de los productos del pensamiento racional.\u00a0La belleza del lenguaje con que se narran los mitos puede ser un excelente complemento a la aridez del considerado \u201clenguaje cient\u00edfico\u201d.<\/h4>\n

Para los latinoamericanos, desconocer los mitos ind\u00edgenas es desconocer una parte muy importante de nuestras culturas ancestrales. Si bien la mayor\u00eda de nosotros somos mestizos, originariamente indios mezclados con los diferentes pueblos que vinieron con la conquista, los nativos de estas tierras eran los ind\u00edgenas. Sin embargo, en la historia del pa\u00eds qued\u00f3 sobredimensionada la Europa civilizada, y subvalorada e incluso negada, la cultura aborigen.\u00a0 Son pocos los latinoamericanos que han integrado en\u00a0su identidad mestiza, las ra\u00edces ind\u00edgenas.<\/h4>\n

Lo anterior produce esa escisi\u00f3n en\u00a0el sentimiento latinoamericano hacia lo ind\u00edgena, en que se puede admirar tanto su mitolog\u00eda y su cultura en abstracto, pero socialmente se les puede marginar tanto en la vida real. Reichel-Dolmatoff afirmaba: \u00ab…en innumerables conversaciones he llamado la atenci\u00f3n sobre la necesidad de estudiar las tribus colombianas. Infortunadamente no fui escuchado, y ocurri\u00f3 lo que ten\u00eda que ocurrir; pasaron los a\u00f1os y muchas tribus desaparecieron o se modificaron profundamente sin haber sido estudiadas en detalle\u00bb [26]<\/a>.<\/h4>\n

Concretamente en Colombia se requieren medidas urgentes para la protecci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas afectados por el conflicto armado y el desplazamiento forzado. Los pueblos ind\u00edgenas parecen estar en v\u00eda de extinci\u00f3n a causa del hambre, las enfermedades, el conflicto armado y la indiferencia del Estado. Es como si el Estado no los aceptara como parte del pa\u00eds. Esto contrasta con la sabia percepci\u00f3n de los ind\u00edgenas.\u00a0En la intervenci\u00f3n que hizo un ind\u00edgena arhuaco en un foro [27]<\/a>, afirm\u00f3:<\/h4>\n

Nosotros no nos conocemos. Ustedes no conocen los problemas de nosotros los ind\u00edgenas\u2026, pero la tierra es una y vivimos sobre una tierra y esta tierra nos conoce a todos. De ella vivimos y por ella existimos\u2026 Ustedes no conocen las luchas ind\u00edgenas ni los problemas ind\u00edgenas, pero si comenzamos a estudiar nuestros problemas, cada uno comenzar\u00e1 a conocer el problema de cada uno, ya que el Mundo, la Tierra es una y para ella nadie es extra\u00f1o, el Sol es uno y para \u00e9l nadie es extra\u00f1o, la Luz es una y para ella nadie es extra\u00f1o, el Agua es una sola y para ella nadie somos extra\u00f1os…<\/em><\/h4>\n

La revisi\u00f3n hecha de diferentes tem\u00e1ticas de mitos de creaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina busca contribuir en la tarea de tratar de conocer y respetar la diferencia y los derechos humanos de\u00a0los pueblos ind\u00edgenas, como se hace con el resto de sociedad que conforma cada pa\u00eds. Al respecto,\u00a0Reichel-Dolmatoff dec\u00eda:<\/h4>\n

Creo que al defender el derecho de los kogi a vivir y gozar su propia cultura, defendemos tambi\u00e9n\u00a0nuestro\u00a0derecho de vivir la nuestra y desafiar aquellas niveladoras del esp\u00edritu con que nos amenazan las grandes potencias del mundo moderno. Nosotros ciertamente no queremos que nos \u00abintegren\u00bb. \u00bfCon qu\u00e9 derecho se trata entonces de integrar a los kogi? \u00bfQu\u00e9 podemos ense\u00f1arles?\u00a0<\/em><\/h4>\n

Es de ellos que podemos aprender el resto de colombianos.\u00a0Los kogi\u00a0se consideran los \u201chermanos mayores de la humanidad\u201d, por lo que se sienten responsables de mantener el equilibrio del universo, y ven al resto de seres humanos como los \u201chermanos menores\u201d, quienes, en su ignorancia y avaricia, est\u00e1n destruyendo el planeta. Esta postura los ha convertido mundialmente en paradigma de la defensa del medio ambiente.<\/h4>\n

Debemos\u00a0revivir y divulgar la mitolog\u00eda de nuestra regi\u00f3n por varias razones. Una, es que estos relatos dan la respuesta a grandes enigmas de la existencia; otra, que es un material que ofrece sentido a nuestras vidas, as\u00ed no nos demos cuenta de ello. Recrear los mitos latinoamericanos hace que los antiguos personajes y situaciones simb\u00f3licas vuelvan a estimular y a activar la imaginaci\u00f3n m\u00edtica, a revivir en nosotros la antigua habilidad para leer, a trav\u00e9s de la funci\u00f3n intuitiva, esas im\u00e1genes que en otras \u00e9pocas fueron el alimento espiritual de nuestros antepasados.<\/h4>\n

La raz\u00f3n por la cual estos temas mitol\u00f3gicos son cre\u00eddos por los pueblos ancestrales y experimentados por todos nosotros con tanta intensidad, es que dichos temas constituyen un v\u00ednculo entre el yo y las realidades de su mundo ps\u00edquico profundo e inconsciente. Esta v\u00eda de comunicaci\u00f3n representa una necesidad vital, ya que la ruptura con este v\u00ednculo\u00a0primigenio le resta estabilidad al ser humano.<\/h4>\n

<\/h4>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/strong><\/h4>\n

[1]<\/strong><\/a> Gajardo F. J. (2015). \u00abPueblos ind\u00edgenas\u00bb. En Revista Eunom\u00eda<\/em>. N\u00ba 9, octubre 2015 \u2013 marzo 2016, pp. 232-239.<\/h4>\n

[2]<\/strong><\/a> Banco Mundial (2015).\u00a0Latinoam\u00e9rica Ind\u00edgena en el Siglo XXI<\/em>, Washington: p. 25. \u00a0Los datos de cada pa\u00eds var\u00edan seg\u00fan el \u00faltimo censo reportado.<\/h4>\n

[3]<\/strong><\/a> DANE (2005). Datos Preliminares, Censo Nacional de Poblaci\u00f3n de 2005.<\/h4>\n

[4]<\/strong><\/a> Jung, C. G. y Kerenyi, K. (2003). Introducci\u00f3n a la esencia de la Mitolog\u00eda.<\/em> Madrid: Ediciones Siruela.<\/h4>\n

[5]<\/strong><\/a> Campbell, J. (2001). Los mitos<\/em>. Barcelona: Ed. Kair\u00f3s.<\/h4>\n

[6]<\/strong><\/a> Reichel-Dolmatoff, G. (1996). Los Kogi de Sierra Nevada<\/em>. Palma de Mayorga: Editorial Bitzoc.<\/h4>\n

[7]<\/strong><\/a> Von Franz, M-L. (1978).\u00a0Mitos de Creaci\u00f3n<\/em>, Caracas: Monte \u00c1vila.<\/h4>\n

[8]<\/strong><\/a> Croato, S. (1977).\u00a0Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas: Estudio de fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n<\/em>, Navarra: Verbo divino.<\/h4>\n

[9]<\/strong><\/a> Este relato est\u00e1 tomado de\u00a0El sol babea jugo de pi\u00f1a<\/em>\u00a0en el que el autor Miguel Rocha Vivas compila varios mitos (2010, Bogota\u0301: Ministerio de Cultura, Serie: Biblioteca ba\u0301sica de los pueblos indi\u0301genas de Colombia). La narraci\u00f3n es de Carlos S\u00e1nchez Purusu. Los chimilas o ette ennaka (‘gente propia’) son un pueblo amerindio que desde 1990 vive congregado en el resguardo Issa Oristunna (Tierra de la Nueva Esperanza), San Angel, municipio de Ariguan\u00ed, departamento del Magdalena, Colombia.<\/h4>\n

[10]<\/strong><\/a> El mito fue tomado de un documento de la p\u00e1gina web de la Organizaci\u00f3n Zonal Ind\u00edgena del Putumayo (ozip.org.cvo), recogida por el etno-educador Aw\u00e1 Jaime Miguel Silva. El pueblo ind\u00edgena Inkal Aw\u00e1 (en espa\u00f1ol \u00abgente de la monta\u00f1a\u00bb) est\u00e1 asentado en el municipio de Ricaurte, al sur occidente del Departamento de Nari\u00f1o, Rep\u00fablica de Colombia, sobre la cordillera Occidental, a una altura que va desde los 300 hasta los 2500 m.s.n.m. Limita al norte con los municipios de Barbacoas y Samaniego, al Sur con el municipio de Cumbal y la Rep\u00fablica del Ecuador, al oriente con el Municipio de Mallama y al occidente con el municipio de Tumaco (Plan de vida AWA, 2002).<\/h4>\n

[11]<\/strong><\/a> Este es el inicio del mito \u201cLa Creaci\u00f3n\u201d recogido y transcrito por el antrop\u00f3logo austro-colombiano Gerardo Reichel-Dolmatoff. Fue tomado originalmente de la Web de la Universidad del Magdalena (www.unimag.edu.co<\/a>)\u00a0en 2007, la cual ya desapareci\u00f3 de internet.\u00a0En<\/em>\u00a0la web de ADEPAC se puede encontrar completo el texto del mito (http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/articulos-2\/mitos\/mitos-colombianos\/kogi-creacion\/<\/a>). El grupo Kogi se asent\u00f3 en la costa caribe de Colombia, en las vertientes norte y sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, cuyos picos se elevan a casi 6.000 metros sobre el nivel del mar. Actualmente su poblaci\u00f3n es aproximadamente de 5.000 personas. Su lengua pertenece a la familia ling\u00fc\u00edstica chibcha que guardan\u00a0parentesco con los antiguos tayronas y habitan en el resguardo Arhuaco, compartido con otras comunidades.<\/h4>\n

[12]<\/strong><\/a> Este relato est\u00e1 tomado del libro\u00a0El Hombre Sentado<\/em>\u00a0de Fernando Urbina, el gran estudioso de diferentes aspectos de los pueblos ind\u00edgenas colombiano, y fue tomado de la Biblioteca Virtual de la Biblioteca Luis \u00c1ngel Arango, Bogot\u00e1 (1994, Bolet\u00edn Museo del Oro, No. 58). Los ind\u00edgenas huitotos (o witoto) habitan en la zona del sur del departamento del Amazonas de Colombia. Se estima que esta etnia tiene una poblaci\u00f3n de 6.245 personas. Los huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan.<\/h4>\n

[13]<\/strong><\/a> El mito fue relatado por el Abuelo Siake, y tomado de la obra\u00a0Racionalidad y Discurso M\u00edtico<\/em>\u00a0de los autores Adolfo Chaparro y Christian Shumacher (2003, Bogot\u00e1: Instituto Colombiano de Antropologi\u0301a e Historia, ICANH, Centro Editorial Universidad del Rosario). Los okainas son un pueblo ind\u00edgena que hace parte de una etnia muy cercana cultural y lingu\u00edsticamente a los huitotos de la Amazon\u00eda Colombiana.<\/h4>\n

[14]<\/strong><\/a> Este relato est\u00e1 tomado de la ya citada obra\u00a0El sol babea jugo de pi\u00f1a<\/em>\u00a0de Miguel Rocha Vivas. Quien recogi\u00f3 esta narraci\u00f3n fue el antrop\u00f3logo Gerardo Reichel-Dolmatoff.<\/h4>\n

[15]<\/strong><\/a> Este mito fue tomado de la obra\u00a0Mitolog\u00eda Americana: selecci\u00f3n de los mitos abor\u00edgenes de Am\u00e9rica<\/em>. Madrid: Ediciones Guadarrama, del autor Mariano Izquierdo G., R.P. (1956). Los chamacocos, tambi\u00e9n conocidos como Jeywo, son un pueblo ind\u00edgena del Chaco Boreal que en el Paraguay habita el Departamento Alto Paraguay junto a la costa del r\u00edo Paraguay, y en Brasil existe un peque\u00f1o grupo chamacoco aut\u00f3ctono en la Reserva Ind\u00edgena Kadiw\u00e9u del estado de Mato Grosso del Sur.<\/h4>\n

[16]<\/strong><\/a> Este mito tehuelche fue tomado y adaptado de la web page de La Leyenda<\/em>. Los tehuelches se dividen en dos grandes grupos: los del Norte y los del Sur. Los primeros viv\u00edan en una amplia \u00e1rea desde el r\u00edo Chubut en la Patagonia, Argentina, hasta la regi\u00f3n pampeana incluida; los segundos ten\u00edan sus territorios tradicionales al sur del r\u00edo Chubut, hasta el Estrecho de Magallanes.<\/h4>\n

[17]<\/strong><\/a> El mito fue tomado de la obra\u00a0Guerreros, Dioses y Esp\u00edritus de la Mitolog\u00eda de Am\u00e9rica Central y Sudam\u00e9rica<\/em>, de Douglas Gifford (1998, Madrid: Ed. Anaya). El pueblo Azteca, antes llamado Mexica, fue el \u00faltimo de los grupos nahuatlacos que llegaron a la cuenca de M\u00e9xico, a finales del siglo XIII, cuando la mayor parte de los territorios centrales del pa\u00eds hab\u00edan sido ocupados. Por tal motivo, se vieron obligados a luchar incansablemente para establecerse en el gran lago de M\u00e9xico, en donde construyeron su espl\u00e9ndida capital, Tenochtitl\u00e1n.<\/h4>\n

[18]<\/strong><\/a> Este mito fue tomado de la obra\u00a0Mitos y leyendas de Am\u00e9rica<\/em>\u00a0de la literata colombiana Melba Escobar (2006, Bogot\u00e1: Ed. Intermedio). Tras el colapso maya, los toltecas se mezclaron con los sobrevivientes mayas y dieron origen a los mayas-toltecas, entre los que est\u00e1n los cakchiqueles. En la actualidad, los cakchiqueles son uno de los pueblos mayas ind\u00edgenas de las tierras altas del occidente de Guatemala.<\/h4>\n

[19]<\/strong><\/a> Este relato m\u00edtico sobre el Diluvio fue tomado de la web de Wikipedia (www.wikipedia.org). Los guaran\u00edes son un grupo de pueblos sudamericanos, cuyos habitantes viven en el actual territorio de Argentina, Brasil, Paraguay y Bolivia.<\/h4>\n

[20]<\/strong><\/a> Este mito fue tomado de la obra ya citada\u00a0Los Kogi de Sierra Nevada<\/em>, de Gerardo Reichel-Dolmatoff.<\/h4>\n

[21]<\/strong><\/a> Este relato sobre el origen del mundo fue tomado y adaptado de la p\u00e1gina web Wikipedia (www.wikipedia.org). Los chibchas o muiscas, son un pueblo amerindio perteneciente a la familia ling\u00fc\u00edstica chibcha que habitaron las riberas del r\u00edo Magdalena, cerca de Bogot\u00e1, Colombia. En el pasado ocupaban parte de la actual Panam\u00e1 y los altiplanos de la cordillera Oriental de Colombia.<\/h4>\n

[22]<\/strong><\/a> Este mito sobre la muerte y sobre el origen del ma\u00edz, fue tomado y adaptado de la obra\u00a0Mitolog\u00eda Americana<\/em>, del R.P. Mariano Izquierdo, C.M.F. Los cat\u00edos, que habitan actualmente el occidente de Antioquia, pertenecen a la comunidad de los choc\u00f3, y el hecho de que sean conocidos con el nombre de la antigua tribu Cat\u00eda se debe probablemente a que vinieron en siglos posteriores a ocupar su regi\u00f3n.<\/h4>\n

[23]<\/strong><\/a> Este mito transcrito fue tomado de la obra ya citada,\u00a0Los Kogi de Sierra Nevada<\/em>, de Gerardo Reichel-Dolmatoff.<\/h4>\n

[24]<\/strong><\/a> El mito relatado sobre el origen del Sol y de la Luna fue tomado del libro\u00a0Colombia: Mitos y Leyendas<\/em>\u00a0del autor Luis Mar\u00eda S\u00e1nchez (2001, Bogot\u00e1: Ed. Colina).<\/h4>\n

[25]<\/strong><\/a> Este mito fue tomado de la web del SINIC. Los kurripako son un pueblo ind\u00edgena que habita en las cuencas de los r\u00edos Isana y del Guain\u00eda, as\u00ed como del bajo In\u00edrida y el alto Orinoco en el departamento colombiano de Guain\u00eda, el estado venezolano de Amazonas y en el Aliary y S\u00e3o Gabriel da Cachoeira, estado de Amazonas, Brasil, donde se les conoce como Baniv\u00e1 o Baniwa.<\/h4>\n

[26]<\/strong><\/a> Reichel-Dolmatoff, G. (1996). Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mayorga: Editorial Bitzoc.<\/h4>\n

[27]<\/a> La intervenci\u00f3n fue de Bunkua Nabi (\u00c1ngel Mar\u00eda Torres), miembro de la Comunidad Arhuaca, en un Foro realizado en el a\u00f1o 1973, en el Instituto de Ciencias e Investigaciones Sociales (ICIS).<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) y de la SCAJ (Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6717","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6717"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6717\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9107,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6717\/revisions\/9107"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}